咏叹中国历代帝王

序

魏效荣

历史有灵魂，人才人物人。帝王非龙种，是人不是神。

人是什么？恩格斯曾引用费尔巴哈的一句话：人是什么？一半是天使，一半是兽性。自然辩证法也告诉人们，人是自然界和社会的产物，人类的进化就是人类逐渐战胜兽性的过程。马克思认为，人是社会关系的总和。

每个人的历史是自己的言行写成的。帝王之史，亦不例外，只属个人史。然而，中国自秦至晚清的社会是皇帝、官僚统治的一元的国家和社会，故帝王史是中国历史的重要方面之一。同时，也受历史的检验，经时间的滤淀和汰选，留下反思和明鉴。这本诗著，从根本上摧毁君权神授、代天司命的王道神坛，以人衡帝王，前史少见。

以史写诗谓“诗史”；以史咏诗谓“史诗”。恕我行外，无能泾渭，不论叫什么名，其内容和意旨是主要的。诗的语言，短小精悍，简洁凝练，言简意赅，凸显真理朴素简单之本性。“诗言志”。“志”，“士”上“心”下，士之心，“心之官则思”，旨在思想、精神。

创新是文学的本性。作者以翔实的史料，深厚的学养，睿哲的诗语，著诗咏叹帝王，评抨功过。这对文学家、史学家都是“避之而唯恐不及”，而作者“偏行虎山”。这种文史底蕴，视思独特，写古人之所未及就，著后世之不可无之创意与胆识，实乃艺高胆大，敢为人先，难能可贵。

诗著从知识层面，提供国文、国史知识。从思想文化层面，发掘传统典籍中人文精神成分，提供知识性和德性的双重借鉴。沟通历史与现实，传授德、智之知，为民族复兴和社会进步提供源泉和动力。

“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”（朱熹《观书有感》）这不正是作者所提供的清澈如镜的源头活水吗？

人上一百，形形色色。综观四千余年，530位帝王之践行，有为数不多的几位贤明圣君，济世拯民，强民富国，千古称颂；大多数昏庸暴奢，兽性大发，祸国殃民，国破家亡，万代骂名。

“以铜为镜，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”（《新唐书·魏徵传》）诗著正是以诗为训辨是非；以史为砺知进退；以史为鉴明荣辱；以人为鉴获得失。

人生历三天，昨天、今天、明天，亦即过去、现在、未来。而历史研著恰恰是为了未来而回顾往事。反思为了前行，阐释昨天是为了今天和明天。从历史中找出最有价值、应传承到未来的东西，使过去、现在和未来更好地连在一起。大作拜读，获益良多，启迪隽永。“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（《孟子·离娄上》）说明个人、家庭是天下、国家的根本，只有先把个人、家庭治理好了，才能治理好国家。为此，我们每个人“必仁且智”，修身、齐家、治国、平天下，才能有益于人，有利于国，有献于世界。

为国之本，在于为身，做人之道，在于立德。

笔出清高趣，香传圣洁心。发潜德之幽光，启来哲之通道。