西安文物考古研究（下）

四、周秦陈宝说

　　杨宏毅

　　陈宝是西周王朝传国重器中几件玉质礼器的总称，它们连同九鼎等器物共同成为西周王朝的象征。周秦鼎革之际，陈宝为秦文公所得，在秦文公及其以后秦国数百年的历史发展中，秦国的统治阶级对其多有记载并以举行隆重的祭祀仪式而显示对其重视。受此影响，汉及以后的许多文学作品典籍也对其多有记载并加以神化。那么，陈宝究竟为何物？秦人如何得到它？又为什么对其如此敬重？当时及以后的许多神话传说又反映了什么？本文拟就这些问题加以探讨。

　　对于陈宝的记载及解释，先秦典籍《尚书・顾命》篇记载得最早也最为详细“越七日，癸酉。伯相命士须材，狄设黼�，缀衣。�间南向，敷重篾席，黼纯，华玉仍几……”接着又说“越玉五重。陈宝。汉孔氏传：于东西序坐北，列玉五重，又陈先王所宝之器物，赤刀、大训、弘璧、琬琰，在西序，太玉、夷玉、天球、河图，在东序。”

　　唐代史学家孔颖达《尚书注疏》对其解释是这样的：“……序者，墙之别名，其墙南北长，坐北犹有序墙，故言在西序，在东序也，西序二重，东序三重。二序共为列玉五重，又陈先王所宝之器物。河图、大训、贝鼓、戈弓。皆是先王之宝器也，上言陈宝，非宝则不得陈之。”

　　对于以上列玉五重的解释，汉代文学家孔安国认为：“弘璧，即大璧；琬琰，琬琰之圭，琬圭以治德，琰圭以易行；太玉，华山之球也；夷玉，东夷之��琪也；天球，雍州所贡之玉色如天者。”

　　《尚书・顾命》一文所叙述的，是周成王即将驾崩之时对太子钊（周康王）所进行的嘱托以及周康王即位时所举行的仪式，其中对于陈宝作了极为详细的描述。因此，我们从中可以知道，陈宝是西周王朝的传国重器，它们必然藏之于王宫之中，国家非有大事，则不会出而陈之。西周王朝的京城在今西安市长安区西北部的沣河两岸，即古丰镐，那么陈宝自西周建立以来即藏之于丰镐。

　　《史记・秦本纪》载：“（文公）十九年，得陈宝。”陈宝为秦所得，而不为春秋战国时期的其他诸侯国所得，这与秦被封为诸侯国及其所处的地理位置有相当大的关系。

　　秦为周孝王时的大臣――非子的封地，秦国君为非子之后。《史记・集解》徐广曰：“今天水陇西县，秦亭也。”天水位于今甘肃省东南部，古为秦州，在今陕西省宝鸡市以西。西周王朝的京城――丰镐在宝鸡以东的关中平原中部。在周秦以北的今陕甘黄土高原地区当时为西戎的犬戎部，自周穆王初年，犬戎反，周与犬戎之间冲突不断。周宣王以后，随着周王朝势力的不断削弱，犬戎的势力逐渐逼近西周京城丰镐。公元前771年申侯因“（周幽王）废申后，去太子也”，与缯侯联络犬戎攻破丰镐，杀周幽王于骊山下。秦襄公闻讯后亲自带兵去救驾，打退了犬戎的进攻。事后周平王因避犬戎难，又因丰镐残破，于是东迁都于洛邑，秦襄公以兵为周平王护驾，平王甚为感激，遂封襄公为诸侯，将岐以西封予秦襄公。其后，至秦文公十六年，秦国从西戎的手中迅速夺取了岐以西原周王朝的属地，这为秦文公获取陈宝创造了一个地利条件。

　　史载“犬戎攻幽王……遂杀幽王于骊山下，虏褒姒，尽取周赂（赂，义为财货，这里应指贵重的器物）而去。”由于受到秦和其他诸侯国的强烈抵抗，犬戎被迫退出所侵占的丰镐地区。撤退时，犬戎将周王朝的传国重器席卷一空而西去。陈宝作为周王朝的传国重器，在当时的烧杀抢掠中必然不能幸免，又犬戎因其他原因而将陈宝遗落在陈仓北阪，20余年后，秦国占领岐西地区，适逢秦文公过此地而得到。

　　《史记・封禅书》中载：“文公获若石云，于陈仓北阪城祠之，其神或岁不至，或岁数来，来也常以夜，光辉若流星，从东南来集于祠城，则若雄雉，其声殷云。野鸡夜鸣，以一牢祠，命曰陈宝。”《汉书・郊祀志》也提到“秦文公获若石云，于陈仓北阪城祠之，其神或岁不至，或岁数，来也常以夜，光辉若流星，从东方来，集于祠城，若雄雉，其声殷殷云。野鸡夜鸣，以一牢祠之，名曰陈宝。”《史记・索引》按《汉书・郊祀志》云：“文公获若石云……臣赞曰陈仓县有宝夫人祠，岁与叶君神会，祭于此者也。苏林云，质若石，似肝。”《晋太康三年地记》云：“秦文公时，陈仓人猎得兽，若彘，不知名，牵以献之，逢二童子，童子曰，此名为娟，常在地中，食死人脑。即欲杀之，拍捶其首。娟亦语曰，二童子名陈宝，得雄者王，得雌者霸。陈仓人乃逐二童子，化为雉，雌上陈仓北阪，为石，秦祠。”

　　取掉其神话成分，这几部史书均提到秦文公在陈仓北阪获得陈宝后，即在其地建立陈宝祠，以祭祀供奉陈宝。那么，秦文公何以会对陈宝如此敬重，竟至于立祠来祭祀。我以为，这与周王室的衰微、秦国势力的逐渐坐大，进而图谋取代周王朝对天下的统治有相当大的关系，并且以后的秦国历史的发展进程也恰恰证明了这一点。

　　春秋战国时期正是中国古代社会的一个新的历史转型时期，周平王东迁洛邑以后，周王室对全国的统治力日渐削弱，各诸侯国的势力则不断坐大，诸侯之间战争纷起，争霸斗争不断。先后出现了齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王的春秋五霸相互争雄局面。春秋末年，南方的吴、越两国也加入了进来。秦国自然也不例外，其争霸野心随着秦国国势的不断强大而日趋强烈。春秋初期，秦自被封为诸侯以后，经过一段时间的与西戎斗争，即迅速占领了今陕西关中西部，而这里正是周王朝的龙兴之地。在中国古代，京城与龙兴之地往往就是一个王朝的象征，因而岐西的占领成了秦国取代周而统治天下一个原动力。随着社会历史进程不断发展，中国的大一统局面在战国时期也日趋明晰，原先众多的诸侯国逐渐统一于齐楚燕韩赵魏秦等七个强国手中。商鞅变法100余年后，秦国灭掉六国，最终统一了天下。

　　当时的天命思想观念的作祟，是秦希望取代周的统治的另一个原动力。周人认为国君乃“上帝之子”，代表上帝以统治天下臣民，故称国王曰“天子”。春秋初年，秦襄公“自以为主少？之神，作西�，祠白帝”。秦文公东猎于�渭之间，卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地，其口止于�衍。文公问史敦，敦曰：“此上帝之证，君其祠之。”于是文公作��，用三牲郊祭白帝焉。秦在建国之前，从未有过祭祀“上帝”之举，建国之始即祭“上帝”，而且认为梦黄蛇自天而降是“上帝”降临的征兆，并立祠以祭，显然把自己作为“上帝之子”，此举置周王室于何地？文公“十九年，得陈宝。”即于陈仓北阪祠之，而不将其归还于周王室，其目的是不言而喻了。

　　当时流行的五行相克说，是秦希望取代周王朝统治的第三个原动力。区别于当时中国南方楚地流行的“道”创造宇宙说的理论，中国北方开始流行另一种宇宙创造学说，这就是以金、木、水、火、土五种物质为基本元素解释宇宙万物结构的“五行”说。而五行又互为相克，即：金克木，火克金，水克火，土克水，木克土。又火尚赤、水尚黑。故秦文公获黑龙，以为水瑞，秦始皇帝自谓为水德也；周则为火德，“（九年，武王上祭于毕，东观兵，至于盟津）渡河、中流，白鱼跃入王舟中。武王俯取以祭，既渡，有火自上覆于下，止于王屋，流为鸟，其色赤，其声魄云”。《史记・集解》马融曰：“王屋，王所居屋，流，行也。”郑玄说：“赤者，周之正色也。”白尚金，白色是殷商王朝的象征，白鱼跃入王舟中，火克金，寓意周武王将打败商纣王而拥有殷商的天下。同样，“二童子为陈宝，得雄者王，得雌者霸”，“二童子化为雉，雌上陈仓北阪，为石。”为秦文公所得，即水克火，是说秦将称霸而后代周拥有天下，也是理所当然的事。

　　《史记》成书于汉武帝时期，司马迁是西汉中期人。秦汉之际是中国历史上的第一个强盛时期，也是中国本土文化最为发达时期，在中国本土原始宗教基础上发展起来的道家神仙思想此时大为盛行，秦文公获得陈宝一事的神化即是这种神仙思想影响下的产物，它为秦取代周的统治披上了一层神秘而又合理的外衣，作为这一时期的上层统治阶级中的一员，司马迁自然也受到了这种道家神仙思想的浓重影响。故而，在他撰写《史记》时即将许多当时的神话传说加入其中。