陕北民间文化广记（上）

第77章 婚娶(4)

　　陕北民间艺人将该曲分解为两个部分，即《将军令》和《得胜回营》，以其不同的音乐构成，表现了迎娶出行时人们志在必得和迎娶回来以后的喜悦情怀。《将军令》在传统戏曲中用于“吹台”（幕前曲），也用于摆阵、操演、升帐等场面的伴奏。迎娶出行时吹奏这一曲牌，借以表现新郎如将军升帐一样威武。迎娶回来以后吹奏《得胜回营》是借该曲表现将士得胜归来的喜悦心情，展现迎人回来的喜庆气氛。《大摆队》则是表现迎亲队伍在路途中洋洋自得情怀的曲牌，它具有闲情逸致的情调。若遇村庄，鼓乐要大吹一通，穿村而过，若遇庙堂、沟渠、大树、大石或在村外经过时，鼓乐要鸣号以驱除邪气。

　　催妆馍馍

　　催妆馍馍是用白面蒸制的较大一些的馍馍。所谓“催妆”就是催促新娘赶快妆扮的意思。因为人们在婚礼中是依礼而行的，有的可以用语言来表达，有的则无须语言说明，只要看到礼仪中的某种代表物，就知道是什么了。如旧婚礼中用“雁”，就会明白是来提亲的。催妆馍馍就是表达赶快妆扮的物品。

　　催妆馍馍是十个，它的用意是这桩婚姻“十分圆满”。一般是迎亲队伍来到女家以后，有专门招待他们的房屋，并以小盘和茶酒款待。快到启程时，男家将催妆馍馍送给女家，女家就知道启轿的吉时将到，就开始妆扮新娘，准备上轿。

　　沈榜在他的《宛署杂记》中说：“娶前一日，婚家以席一雄鸡二并杂物，往女家，号曰催妆。”此说是指迎娶日期将近，男家派媒人到女家催促赶快准备好嫁妆，即催促新娘梳妆出嫁。这一习俗，一般要多次催促，才能梳妆启行。段成式的《酉阳杂俎·礼异》：“鲜卑风气所染，而有催妆。”并谓北朝婚礼，夫家领人挟车至女家，高呼：新娘子催出来，至新娘上车始止。从这一习俗来看，“催妆”之俗是由北方的少数民族中形成的礼俗，而要多次催妆后才能启行，说明女家是不肯轻易让女儿上轿的。另外，旧礼俗是迎亲车仗到达女家稍事休息和用餐以后，男家就要登堂行奠雁之礼，但奠雁礼一般是送一些具有吉庆和会意的礼品，陕北的催妆馍馍就是此意，在迎娶之日是一种礼节性的程序，也不繁琐。

　　儿女馍馍

　　儿女馍馍是用白面蒸制的，较平常食用的馍馍大，比催妆馍馍小。陕北民间俗信认为，新娘在装扮时，用儿女馍馍将其围定，就会使新娘带来又白又胖的大胖小子，也预示着将来会儿女满堂。

　　儿女馍馍有用七个的，此说出自“五男二女，七子团圆”的民间说法。亦有用八个的，此说也是出自民间所谓的“七郎八虎”的说法，更将其附会给宋代名将杨业所生七郎八虎的说法，但杨业的七郎八虎结局不好，人们普遍采用“五男二女，七子团圆”中的七个这一数字。

　　儿女馍馍与催妆馍馍一样，都不能空蒸，里面要包上枣、核桃等，以兆其中有子。

　　儿女馍馍在围过新娘以后还要带回来，在洞房上头时再行围仪。

　　离母糕

　　离母糕是由男家送给新娘，再由新娘转呈给自己的母亲，表示女儿就要离开母亲了。

　　离母糕必须是用油炸过的。糕在未经油炸时，可以将其糅合在一起，一经炸制，就再也揉不到一起了。此俗的用意是嫁出去的女儿，泼出去的水。母亲接受了女儿的离母糕后，就希望女儿永远为人之妇，再无回头之念，女儿将糕呈送给母亲，是表示永远不忘母亲的恩泽。

　　离母糕用四十八片非常整齐均匀的糕块。其意是女儿堂堂正正出嫁，规规矩矩做人，将来的日子一定会过得四平八稳，也祝愿父母亲和家人四时八节步步高。

　　揣怀钱

　　揣怀钱是由男家送给新娘的，在出嫁日装在婚装的内衣里，故名“揣怀钱”。

　　此俗的用意是新娘带着“财”来的，这样，就会使婆家财运亨通，财源广进。

　　碳、枣、蒜、核桃

　　新娘在装扮时，母亲将碳、枣、蒜、核桃装进女儿的衣服里或填充在箱子里。此俗的用意是希望女儿到了婆家以后能早（枣）生贵子，并时常盘算（蒜）着娘家人和不时地回来探（碳）望探（碳）望。夫妻和（核桃）睦。

　　姊妹钱

　　姊妹钱是由男家交给新娘，再由新娘分赠给兄弟姊妹们。

　　新娘将姊妹钱分赠给自己的兄弟姊妹以后，表示自己就要离开这个家了，对父母的孝敬也再不同以往了，希望在父母身边的兄弟姊妹替自己多照料父母，已出嫁的姊妹们也要时常回来孝敬父母。

　　压轿童子

　　传统婚礼中，迎亲的花轿要有人压轿。旧时，北京的习俗是由娶亲太太来压轿。娶亲太太首先在喜房里给灶君上香以后，用小镜照轿子，用芝兰香薰轿子，再往轿里撒一些桂圆、荔枝、枣、栗子、花生之类的喜果，然后盘腿坐在轿子里压轿。有的地方不用压轿太太，而是用父母双全的童子来压轿，取新婚夫妇和合到老，早生贵子的吉利寓意。这种礼俗与求子的习俗有关。福建等地的习俗是用身披桂花红的童子来压轿，以此祈求早生贵子。陕北大都采用童子压轿。即新娘的侄儿或六七岁的小兄弟压轿。在没有侄儿或小兄弟时，新郎亲自压轿，这是在新郎不亲迎的情况下采取的措施。一般是迎亲车仗将行之际，新郎坐在轿内，轿夫抬出村外后，新郎下轿返回，准备迎亲事宜。这一习俗既表示了花轿“不空”的压轿习俗，也体现出陕北传统婚礼中的新郎不亲迎的习俗。

　　当压轿童子上轿时，旁边有人高唱：童子拜观音，吉祥又如意，一路保平安，鬼邪不近身。

　　抢花路

　　无论在出迎还是娶回的路上，若遇别家花轿，就要抢花路。如果是相向的两乘花轿相遇，抢花路的线路在路的上面；若遇同一方向的花轿时，就要看轿夫或牲口的强弱，弱者是奔走不过强者的。俗信认为，花路被人抢走，就意味着“福气”被人抢走了。在这一习俗的影响下，有的迎亲队伍不惜深更半夜启程，以避免花路被人抢走，有的则为抢花路而发生打架斗殴行为。

　　拦门

　　拦门有两种。一种是迎亲车仗来到女家以后，有讲究的并不立即让车仗进院，而是将院门紧闭，或是以物件拦起来，“不让进门”。在一番礼仪性的“交涉”以后，才将迎亲车仗放进门来。一般的交涉内容是迎亲人在外喊叫，说不要误了时辰，而女家则让吹鼓手吹奏一些喜庆吉利曲牌，或让他们唱一些喜歌，来烘托喜庆气氛。另一种拦门是迎娶新娘回到男家时，村人及邻友塞路阻拦，不让车轿进门，在讨取吉利的财物后才放行。孟元老的《东京梦华录·娶妇》中云：“迎客回到儿家门，从人及儿家人乞觅利市钱物花红等谓之拦门。”此俗源于唐代的障车。

　　饿嫁

　　饿嫁是旧时在汉族和一些少数民族中流行的一种婚俗。姑娘在出嫁的前几天，就逐渐开始节食了，到出嫁的前一天，仅吃少量的肉、鸡蛋和羹汤。有些地方在结婚的前几天就只吃一些枣、干果之类的食品来充饥，禁止吃烟火之食。此俗的形成有一定原因，即姑娘上轿以后，在前往夫家的路上是不能下轿的，这与我国新娘脚不沾地的旧婚俗有关，所以，节食是避免在路上出恭的唯一办法。另外，陕北旧婚俗是新娘一旦进入洞房后就不再出来，直至第二天行“拜礼”时才能走出洞房。久而久之，节食就成为一种婚俗。

　　哭嫁

　　哭嫁是旧时全国大部分地区的汉族、壮族、土家族等民族流行的婚俗。此俗流行的地区，新娘出嫁时一定要哭，就连母亲、家中女眷、女友也陪着哭，不哭反倒被人耻笑和有所非议。到了近代，有些地方还有“不哭不发，越哭越发”的俗语流行。

　　新娘所哭的内容包括哭叹少女时的欢乐和对新生活的迷茫不安；哭诉父母的养育之恩和兄嫂弟妹、友伴们平日的和睦相处之情；有的还骂媒人乱断终身。哭嫁的形式不一，有的如同哭丧，呼天号地；有的以歌代哭，缠绵悲切。母亲所哭一般是哭叹女儿日后的艰难处境，哭教女儿在婿家要守妇道家规等。哭的开始，有的是在出嫁的前一天添箱之时开始哭，一直要哭到花轿启程前往新郎家时，哭嫁才告结束。

　　广西防城京族旧时的婚俗将哭嫁称做“哭朝”，是在新娘出嫁的前三天或前七天就开始了，这要由哭嫁的歌唱才能而定。如果是三天的哭朝，第一天哭唱父母的养育之恩，第二天哭唱叔伯兄嫂，感谢他们的教导和帮助，第三日则是哭唱姐妹，感叹他们与自己从小一块相处之情。

　　另外，还有哭轿之俗，是在姑娘妆扮已毕，蒙上盖头，由舅舅抱着上轿时，开始放声哭泣，这时，母亲也陪着女儿一齐哭。

　　哭轿是旧俗，因“轿”与“娇”音近，哭轿也就是哭娇。表示女儿在家时娇生惯养，此刻就要离开母亲的怀抱了，再也不能在娘面前撒娇了。既表示了母女亲深，又表示了母亲对女儿的依依惜别，女儿对母亲的眷恋和感谢父母对自己的养育之恩。

　　陕北旧俗在二十世纪七十年代还有哭嫁者，现在已很少见到。哭嫁还是哭轿一般是在结婚的前一天，有的在两三天就开始了，但不是很突出的哭，只有在上轿时，哭得很厉害。

　　起轿（启轿）

　　传统婚礼中很讲究起轿与落轿，不到吉时是不能起落花轿的，应时而起落就没有了忌讳。起落轿时还有一个生肖避讳习俗，陕北民间叫做“避相属”，是阴阳先生根据新人的生辰八字推算出来的，在起落轿时由礼生或总管当众宣布避讳。起轿时有起轿歌，其词曰：

　　乾坤阴阳两仪成，日月星辰六维合，

　　男婚女嫁留世事，凤凰登枝占梧桐。

　　一启娇娥配郎君，二启得子贵如金，

　　三启富贵享荣华，花轿出门好前景。

　　娶亲路

　　在娶亲的回路上有多种说法。一种说法是回来的时候不由原路返回来，从另外一条路上将新娘娶回家中。持这种说法的将这一习俗称为“不走回头路”。另一种说法是从原路返回，此俗认为“原路可圆”，这也是我国民间所企盼的“圆满”寓意。陕北由于地理环境所限，都采用后者。

　　路途若遇其他娶亲者，双方要交换喜花，互相道喜。若遇到出殡队伍，娶亲人都要大声喊叫“今日吉祥，花路上遇到宝（饱）财（材）啦”，以此来驱邪招喜。

　　接道

　　接道由“劫道”而来，取劫道的拦路之举，形成习俗。摒弃劫道之丑名，换名为接道。

　　接道在陕北有两种情况。一种是娶亲花轿路过村庄时，一些亲友或村人将花轿“劫”住，一则让吹鼓手好好吹奏一番，另则，可以对新娘进行嬉戏玩笑。另一种接道是迎亲花轿回来的较早，天色还未黑下来，男家就打发人走出村外，将花轿拦住，待天色黑下来后，放花轿进村。这一习俗与我国古礼有关，因古礼云婚娶于昏时，所以要待昏后进村。

　　在迎娶出行时是不能接道的，只有在迎娶回来时才可以接道。

　　接道也有不同的方式，有的是用桌子将路拦住，桌上摆有小菜、酒、糖果之类，用以招待迎亲人员和吹鼓手，有的则用一条长凳拦路，不备酒菜，仅以烟作为酬谢。有的用两根棍棒撑起一块大红布拦路，这块红布被称做花红，是接道后赠给吹鼓手的馈品。有的接道很简单，仅有一人站在路上就可以将迎亲队伍劫住。总之，凡接道中的物品，都是给吹鼓手的，是对他们吹奏的一种奖励。

　　接道多种多样，但它们的目的则是为了喜庆或等待时辰。婚事中有接道者被视为喜庆和缘分，如果没有接道的，既显得有些冷静，又显得这家人家在乡邻里的人缘欠佳。

　　抱上轿

　　新娘出嫁时，须由人抱着或背着从闺房中出来上轿。一般由新娘的父亲、兄长或舅舅抱着上轿。抱着上轿的习俗各地又有所不同。如南京一带则是由新娘的父亲或兄长抱着上轿，苏州一带则是由舅舅抱上轿。浙江萧山一带则是由新娘的兄弟来抱上轿。安徽合肥一带则是由新娘的兄弟或其他至亲背着上轿。江西地区则是由新娘的父亲或哥哥背负上轿。

　　陕北民间有抱上轿的，也有背负上轿的。有父亲抱上轿的，有兄长抱上轿的，也有舅舅抱上轿，这些都是根据不同情况来决定的。如父亲不太老，可以抱上轿的，就由父亲来抱，父亲年迈抱不动的则由兄弟来抱，兄弟年龄小抱不动时可以背负上轿，再者就由舅舅来抱。总之，根据具体情况，采取不同的方式和选用人选。

　　遮盖碾磨

　　迎亲车仗进入村中后，路途上若有碾子、磨时，应以被单将其盖上。民俗信仰中，碾子被奉为青龙，磨被奉为白虎。这些都是凶猛动物，又俗信龙为阳，女人属阴，二者相见会有冲克，白虎本是周公安插在桃花女绣帐上用来伤害桃花女的凶神，因此，新娘更应忌。

　　新娘进入院中之前，应将牛、驴等牲畜牵出院中。在陕北俗信中一直将驴称做“鬼毛驴”，有驴在院中，容易招来鬼邪。牛在陕北俗信中被视为“老家亲”，这个活的“老家亲”是不能与新娘见面的。

　　鼓乐进入院中应鸣以长号，并加放大炮，以此法驱除院内所留鬼祟。

　　障车

　　障车是唐代阻拦迎娶的一种习俗。婚嫁时，乡邻亲友们拦阻迎娶新娘的喜车，借以索取酒食、钱帛以戏乐。《唐会要·嫁娶》中载道：唐睿宗时，唐绍上疏称：“往者下俚庸鄙，时有障车，邀其酒食，以为戏乐。近日此风转盛，上及王公，乃广奏音乐，多集徒侣，遮拥道路，留滞淹时，邀致财物，动逾万什。”陕北称此为“拦花路”，但没有索取酒食之习，仅为祝贺、戏乐或听鼓乐演奏。

　　撒谷豆

　　当迎娶新娘的车轿回到男家门口时，就有人手执花斗，将斗里所盛的谷物、豆子、草节和铜钱、果子等物，望门而撒。在抛撒的同时，还要说一些吉利的话。孩子们也争相抢拾铜钱、果子，在争抢的同时还可以嬉闹。这一习俗据说是源于汉代。孟元老的《东京梦华录·娶妇》中云：当时习俗，“新妇下车子，有阴阳人执斗，内盛谷豆、钱果、草节等，咒咒望门而撒，小儿辈争食之，谓之撒谷豆，俗云厌青羊等神来杀也。”这里说的阴阳人，就是男女人，男人撒谷豆，女人撒钱果。吴自牧《梦粱录·嫁娶》中云：“新人下车……以数妓（伎）执莲炬花烛，导前迎引。”

　　跨门槛

　　新娘迎娶回来以后，一定不能跨越双门槛。如果是有大门的人家，要将大门门槛摘掉，让花轿平坦进入院中，然后跨过洞房门槛后去坐帐。

　　陕北民俗认为：跨双门槛的新娘有离异再婚之嫌，故而非常忌讳。在此俗信的影响下，陕北婚俗在迎娶的当天既不拜堂谒见舅姑，也不准进入其他房屋，而是直接进入洞房。

　　落花轿

　　当花轿进院后，要鸣炮三声，司仪高唱落轿歌，其词曰：

　　九宫八卦巧安排，新人新马进院来，一撒金，二撒银，三撒新媳妇进了门。

　　陕北南部则将此仪称做“旱头”。旱头歌词云：

　　旱头一撇，新人下马，旱头一撂，新人下轿。

　　旱头是用草扎成，并缠上纸条。此俗与桃花女斗法中抛筛箩相仿。将草人撇、撂的目的就是为了避开马羊凶神，新娘下轿吉利。

　　传袋

　　传袋，亦称“传代”、“传席”。王棠的《知新录》中说：“今人娶新妇，入门不令足履地，以袋递相传，令新媳妇步袋上，谓之传袋。代、袋同音也。”此取传宗接代之义。或称不得踏地者，即不可得“地”，意为女到男家，不可有权势，反映了男尊女卑的观念。传袋由唐代的毡席、褥席铺地演化而来。白居易的《春深娶妇》中云：“何处春深好，春深嫁女家……青衣传毡褥，锦绣一条斜。”此俗传至宋代，更加盛行，南宋孟元老《东京梦华录·娶妇》中说：“新人下车，担、踏青布条或毡席，不得踏地，一人捧镜倒引，引新人跨鞍，蓦草及拜上过门。”因此俗亦可用草席，故而又被称做“传席”。传袋时有伴娘和新郎家的亲客唱赞语。其语云：

　　一代传十代，十代传百代，百代传千代，千代传万代。

　　或由喜娘一人领唱，众人和之，曰：

　　捎袋传口袋，（好！）一代传九代，

　　（好！）新娘从袋上走过，一直走入洞房门口。

　　无论传席，还是传袋，都是在毡席的基础上演化而来的。桃花女娶到周家以后，就是从毡上走过的，是破解周公安插小鬼用绊索将桃花女伴倒后冲死的禳法。陕北民间一直沿用毡这一物件，所以，陕北民间称做“倒毡”。

　　跨马鞍

　　新娘被迎娶到男家下轿或下车后，要跨过放在男家门口的马鞍。苏鹗的《苏氏演义》中云：“婚姻之礼，女坐于马鞍之侧，或谓此北人尚乘鞍马之义。夫鞍者，安也，欲其安稳同载者也。《酉阳杂俎》云：‘今士大夫家婚礼，新妇乘马鞍，悉北朝之遗风也。’今娶妇家新人入门时跨马鞍，此盖其始也。”沈榜在《宛署杂记》中云：“新妇及门，初出舆时，婿以马鞍置地，令妇跨过其上，号曰平安；从这段来看，跨马鞍是在刚走出花轿或刚下得车来，就行跨马鞍之仪。云南纳西族的跨马鞍不用鞍，而是将大红纸包裹在门槛上，新娘从门槛跨过，谓之跨马鞍。

　　跨马鞍亦出自桃花女斗法，在马鞍上悬挂一个瓶，瓶与鞍共同谐音“平安”二字，所以，跨这样的马鞍是求得平安的吉利的寓意，所以有“新人跨马鞍，一世得平安”的俗歌。

　　跨马鞍被后人又演绎出了新的内容。新娘从轿中出来，与新郎双双跨过马鞍，既取二人“平安”之义，又说“好马不备二鞍，好女不嫁二男”，只要二人从马鞍跨过就终一不二，偕老到头。还有说法是，马鞍将牛头马面压在下面，使它们不得对新娘有所侵犯。

　　跳火盆

　　在桃花女斗法的传说中，火盆是用来驱除邪恶的。后人在婚礼中有跳火盆之仪。此仪的目的有二，一是依传说来驱除鬼邪，求得吉利和平安；二是人们给火盆赋予了美好的寓意，火烧得很红很旺，新娘从火盆上跳过去，将来的日子就会红红火火，财运也越来越旺。

　　陕北民间有另外一种说法，即女人改嫁后，来到新家之日，必须从火盆上跳过，以祛除满身的邪气，图得日后平安。其实，这一说法还是从传说中分衍出来的。正因为有了这个说法，陕北婚礼中的新娘不跳火盆，以避“二婚”之嫌。

　　拜堂

　　拜堂亦称“拜天地”、“拜花堂”、“拜堂成亲”。唐以前北方地区的民间也称做“交拜礼”，是在特定的青庐中举行此仪。唐段成式《酉阳杂俎·礼异》中云：“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之‘青庐’，于此交拜。”唐时演变为“拜堂”。唐王建《失钗怨》中云：“双杯行酒六亲喜，我家新妇宜拜堂。”拜堂一般于辰、巳、午三个时辰举行，忌讳未时以后举行，以为不吉。宋代，有新人于结婚次日行拜堂礼的。南宋孟元老的《东京梦华录·娶妇》中云：“次日五更用一桌，盛妆台镜子于其上，望上展拜，谓之‘新妇拜堂’。”近代新郎新娘行此礼时，各地也不尽相同。安徽淮北一带，案桌上除置香烛，设祖先牌位（或遗像）外，还摆上柳条粮斗，内装五谷杂粮，插上一杆秤，点烛燃香，鸣放爆竹后奏乐。乐止，礼生诵唱：“香烟缥缈，灯烛辉煌，新郎新娘，齐登华堂。”一对新人就位，礼生又唱道：“一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，进入洞房。”新人依礼生唱词行礼后，入洞房行合卺之礼。

　　陕北民间只是在第二天（现在已有在婚礼当天）行“拜礼”时，先向天地神位叩首烧香，再向祖宗牌位叩首烧香，然后开始拜人，在拜人礼中有拜高堂之仪。

　　牵巾

　　新婚夫妇举行拜堂时，用红绿彩缎绾成象征恩爱的同心结，新郎执红的一端，新娘执绿的一端。拜堂后，新人依礼相向牵巾进入洞房。此仪式表示，一对新人自此已结为一体，同心相爱，白头到老。南宋吴自牧的《梦粱录·嫁娶》中云：“其礼官请两新人出房，诣中堂参堂。男执槐筒，挂红绿彩，绾双同心结，倒行，女挂于手，面相向而行，谓之‘牵巾’。”

　　陕北民间在迎回新妇以后有“抢门”之俗，即一进得院来，新郎新娘争着进洞房，其俗云：谁能抢先进入洞房，谁就占上风。陕北民间向来重男轻女，新郎又是主人，当然常常是新郎抢先入洞房，新娘跟着进去。久而久之，也就成为一种默认的习俗，新娘也常让新郎先进。有的新娘是贤淑女子，新郎家人亦有将新郎拦在门外，让新娘先进的，这都是一种习俗，并不能影响到家庭地位的变化。但在婚礼中有了这些礼仪，就显得依礼而行，热闹欢庆，所以，此俗至今也盛行于民间。

　　踩斗

　　踩斗是云南白族新娘出嫁时的仪俗。此俗是在男方家迎亲队伍到来之前，新娘端坐在闺房中的古椅上，双脚踩着装满五谷的木斗边缘，并请家族中儿女双全的妇女为其梳妆打扮。有的地方不踩边，而是坐在倒置的木斗上。踩斗的仪式是寓意婚后生活富裕，不愁吃穿。

　　陕北旧俗新娘不踩斗，而是新郎提斗。即迎亲队伍回来以后，新郎提着装满麸皮的斗迎接新娘下轿，并一同进入洞房。进洞房时将麸斗放在洞房门口，其寓意是“富贵满门”。从迎亲回来这天起，到第二天拜人礼结束前，这只麸斗一直由新郎提着，正所谓“富贵不离身”。因麸与“富”音近，以麸寓“富”，所以名“富贵斗”。这只富贵斗由新郎提着迎新娘下轿的寓意是“富贵迎富贵”。陕北旧俗中曾有人对此俗不理解，将它解释为因新郎年龄小，恐提不起米斗，故而用麸斗轻一些，其实是不对的。

　　踩四角

　　在响帐、撒帐之后，新郎提着麸斗在洞房的炕上（或床）踩四角，即炕或床的四角。踩四角的寓意就是，把炕或床的四角踩得实实在在，将来夫妻们就会稳稳当当地过安心日子。踩四角时要在四角下压上钱币，新郎从四角处将钱拿走，意味着新郎将来可以发四方之财。踩完四角后，新郎将麸斗提出洞房，然后与新娘共同将麸斗抬入洞房，准备坐富贵。二人抬麸斗进洞房的寓意是富贵是二人共同抬回家来的。

　　揭盖头

　　揭盖头亦称“挑盖头”、“挑头巾”、“挑方巾”、“挑乌巾”。挑盖头在汉魏时期就已有之，只是对那些因故不能成礼者，辄以方巾蒙妇首，前往婿家结婚。到了唐宋时期，挑盖头成为普遍的婚礼仪式之一。南宋吴自牧《梦粱录·嫁娶》中云：及娶妇，两新人“并立堂前，遂请男家双全女亲，以秤或机杼挑盖头，方露花容”。此时的盖头就是乌巾或方巾。明清以来，新妇上轿前把婿家送来的盖头蒙上，至婿家拜堂时，或入洞房时，由婿或其父亲，用簪、秤、杼或木杈挑下，俗谓“挑盖头”或“揭盖头”。旧时，闽台等地婚俗，新人进洞房后，送嫁娘请新娘站在床前右边，新郎站在床前左边，从斗里取出厘戥授新郎由其把新娘头上的乌巾（紫帕）揭起并纳入斗内。江浙等地之俗是：新人进洞房坐床后，由新郎用甘蔗或秤杆将新娘遮头的方巾挑去，方显现新娘的容貌。甘肃河西走廊一带，新郎新娘进入洞房以后，由新郎用秤杆挑去新娘的盖头，俗称大吉大利。这一说法是依据我国的老秤的计量数字来的。老秤一斤为十六两，俗谓，南斗是六星，北斗是七星，加上福、禄、寿三星，共十六星，正合十六两之数。有南斗、北斗及福、禄、寿诸星在堂，岂不大吉大利。

　　挑盖头用秤的另一种说法是取“称”这一字，用来附会称心如意，即新娘对新郎来说是称心如意的女花容，新郎对新娘来说，是称心如意的郎君。用甘蔗是取其甜蜜之义。用杼是取其机织之能，即新娘是一位纺织能手。簪是装扮女子的首饰，用之则取其女花容之义。用木杈则是取二杈合在一柄之上，即二人合为一体之义。

　　陕北的挑盖头用秤。挑盖头是在入洞房坐富贵后进行。

　　坐富贵

　　坐富贵之俗是宋代开始流行的。南宋的孟元老在他的《东京梦华录·娶妇》中是这样描述的：“新人下车担……于一室内当空悬帐，谓之虚帐，或又径入房中坐于床上，亦谓之坐富贵。”苏州一带的旧俗是，新郎新娘进洞房后在谁先坐床这一环节上总表现出“礼让”的行为。因为在他们的传说中是谁先坐，日后谁就会受到欺压。一般是在经过一段相持之后，还是新郎先坐了。这一习俗倒与桃花女与天香小姐坐帐的情节相同。不同的是桃花女知道周公要害她，所以让天香小姐先坐，结果是天香被白虎咬死了。旧时贵州的贵阳、安顺一带，坐富贵是在婚后的第三天或第七天举行，届时，男家要备办宴席，请亲戚朋友们赴宴（或称吃团圆饭），席上分男左女右入席，新人坐在特殊的座位上。新郎是坐在一张写有“富”字的大红纸压着八块大银元的位置上，意为八仙过海。新娘坐在写有“贵”字的大红纸压着五块银元的位置上，意为五子登科。开始吃饭时，由一老人给新郎新娘搛菜，并要说“给你们送富贵”的吉祥语。一对新人致谢过后进入内室并排坐在红绸铺垫的床沿上照团圆镜，意为“富贵团圆”。

　　陕北旧俗的坐富贵是坐在麸斗上。坐富贵时有人在旁要说吉祥词，“坐在富贵斗，富贵不断头。富有千墒地，贵能入朝纲。富贵年年有，年年有富贵。”

　　坐帐

　　坐了富贵还有坐帐之仪。坐帐有几种坐法，一种是新郎新娘双双坐在洞房的炕沿上或床沿上，新郎将自己的左衣襟压在新娘的右衣襟上。此俗的用意是，男人就应压女人一头，将来过日子女人就得听男人的话。应该说这是夫为妻纲的一种演示。另一种坐帐是将新娘陪嫁来的被子与新郎家的被子混叠在一起，二人双双坐在被上，坐一会儿，坐帐之仪即行结束，这种坐帐表现了夫妻恩爱之情。

　　上头

　　上头亦称做“上梳”。是旧时各地汉族的婚俗。上头有两种含义：其一是指婚前将新娘的辫子改梳成发髻，并戴上头饰。清《道光泰州志》卷五载：“婚礼前女家择女戚为女加冠笄，曰‘上头’。”其二是指古代的男女成年礼。南朝梁简文帝《和人渡水》诗云：“婉娩新上头，湔裙出乐游。”甘肃拉卜楞一带的藏族有自己独特的上头风俗。正月初二，父母要为自己十七岁的姑娘准备好漂亮的衣服和头饰，将其原先的五条小辫改梳为数十条小辫，并告诉她，从此成人了，言行要注意稳重。

　　上头作为婚俗礼仪，它是指男女双方结为夫妻的仪式。据《礼记·曲礼》记载“女子许嫁，缨”，意思是女子许配人家以后，要以缨束发，表示她已经有从人之端了。但要指具体的礼仪是成婚之夕，男左女右，共髻束发。还有一种做法是将新郎的头发剪下一缕，梳入新娘的头发里，以此来象征男女双方你中有我，我中有你，美满结合在一起了。后来所说的“结发夫妻”就是在这些礼俗基础上产生的概念。所以，结发也叫做“合髻”。婚俗中将这一礼仪又称做“结发”，一则表示新郎新娘已结合在一起，另则结发与“接发”音近，其意就是“接着发”。

　　陕北习俗将结发称做“上头”。上头就是为新郎新娘梳理头发，使之相互掺和在一起以结发。其仪最早是将新郎新娘的头发各剪下一绺用彩线扎在一起，作为夫妻间的信物保存起来。其寓意是将夫妻捆绑在一起，永远不分离，永无二心，厮守到老。后来逐渐将此俗进行改进形成了现在新郎新娘背靠背坐在被子上，由主持人手拿木梳，一边梳理着男女二人的头发，一边说唱着上头歌，祝愿小两口将来幸福美满。其词云：

　　头一梳子长，×家的女子配才郎。

　　二一梳子长，×家的小子娶娇娘。

　　三一梳子长，石榴牡丹配成双。

　　四一梳子长，夫妻结发成鸳鸯。

　　五一梳子长，五子登科五福全。

　　六一梳子长，禄旺财广寿无量。

　　七一梳子长，七子团圆好姻缘。

　　八一梳子长，八仙保佑安八方。

　　九一梳子长，酒食富贵能久长。

　　十梳子长，十全十美呈吉祥。

　　十梳梳得头上定，夫妻恩爱到白头。

　　另有上头歌云：

　　一上夫妻一条心，荣辱贵贱不相弃，

　　宝钏平贵真夫妻，同甘共苦世传名。

　　二上夫妻敬如宾，礼仪家风有规矩，

　　梁鸿孟光礼夫妻，举案齐眉美名扬。

　　三上夫妻享荣华，富贵一生不断头，

　　杨业太君老夫妻，名震龙庭世人慕。

　　上头时用簪子扎一个糕花，即用糕制作成花的样子，插在新郎新娘结成的发髻上。上头歌说唱完以后，新郎新娘争着抢夺此花并将其扎在墙上，俗信认为，谁抢到此花，谁日后就会占上风。