陕北民间文化广记（中）

第99章 掩眼棉球与冕冠(2)

　　据《礼记·檀弓上》云：“事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。”此义是侍奉双亲，即便双亲有过，也要以和气委婉的方法进行规劝，不能无所顾忌地去指责。侍奉双亲要就近侍候，一直侍候到他们去世并极其哀痛地守丧三年。

　　办丧事的态度

　　据《礼记·檀弓上》云：办丧事要有紧迫匆忙的样子，办吉事应当是从容安详的样子。因此，丧事虽急办，但不可超越节度，吉事虽有时可以站一会儿，但不可懈怠。所以，非常紧迫的样子就显得粗野、懒散，就显得有些浅薄。君子应是不紧不慢，适中得体。其中又云：服大功之丧要停止学业，以免干扰哀思，但也有人说，服大功之丧可以诵读。

　　《礼记·檀弓下》云：向人吊丧的这天是不得奏乐的。妇人不必越过疆界向人吊丧。行吊之日不饮酒吃肉。在出殡时去吊丧，一定要拉柩车，如跟随柩车到墓地，都要执绋帮助下葬。

　　君遇柩于路，一定要派人过去慰问。

　　大夫的丧事，庶子是不可以作为主人而接受慰问的。

　　家中停着灵柩，如果听到远房兄弟死去的消息，就在偏房去哭他，没有偏房的，就在门内右侧哭。死者死在国内，就去他的灵堂哭他。子张去世时，曾子正为母服丧，他穿戴齐衰去哭子张。有人说“自己有齐衰之服，不必去吊丧”。曾子说：“我又不是去慰问活着的人。”从这一礼制来看，陕北民间有自身有丧不去吊丧的说法是不对的，吊丧是对死去的人表示尊重，而不全是为了活着的人。

　　《礼记》中说：殡时挂着帷幕哭，不是古来就有的习俗，是从敬姜哭穆伯开始的。一则为了遮身，另则有一种肃穆的气氛。在丧礼中如果孝子悲哀到极点，用种种礼节节制悲哀，这是顺着孝子们的心情以适应这种剧变，这是君子念及其先人的缘故。

　　君子不得以丧得利

　　《礼记·檀弓上》云：子柳的母亲死了，弟弟子硕请求备办丧葬之器。子柳说：“用什么买呢？”子硕说：“把庶弟的母亲卖了。”子柳说：“怎么可以卖掉别人的母亲来葬自己的母亲呢？不可如此。”下葬以后，子硕想用送来的赙布仪礼的剩余部分置办祭器，子柳说：“不可以这样，我听说过，君子不能以丧事得利，应该把这些剩余的赙礼分给兄弟中贫困的人。”

　　朝祖庙

　　《礼记·檀弓下》云，丧礼中，葬前要先朝祖庙。这是顺从死者“出必告”的孝子之心。由于他舍不得离开故居，所以先到祖父、父亲的庙里作告辞后才启程。殷商时期是在朝庙后停柩在祖庙里，可是周人是在朝庙后就要出葬。陕北民间只是在出殡的前一天，将祖先神灵迎到灵堂，权作朝庙辞祖。这是沿袭了周人的做法。

　　陕北丧葬礼俗

　　陕北丧葬礼俗除了含有我国传统礼俗外，由于地域、文化、经济和宗教信仰的不同，在此基础上又形成了自己的特点。在丧事活动中尤其体现了“娘家为大”的意识形态，一切活动以娘家为中心。比如，人死了以后应先向娘家人报丧，承含时必须有娘家人在场，娘家人来到时一定要有鼓乐相迎，孝子们全体出动，在途中跪拜迎接，迎回以后要以“雅室”来安排下榻并备有酒宴招待，而且是每餐都需鼓乐迎送。出号时娘家是第一批受号人，在葬后的丧宴中，没有娘家人到场是不能开宴的，而且还要坐在上席。这一习俗的形成是从我国母系社会制度中沿袭下来的。所谓“娘家”就是妻子的父母和家人以及族人。陕北民间有“娘家没有远近”的说法，也就是说，只要是妇女的同姓族人，就是娘家人。在以娘家为中心的基础上，依次才是“外家”和“老外家”，再次才是家人及族人。由此可以看出，浓烈的母系社会时期的思想、观念、意识至今影响着陕北丧葬文化。

　　陕北丧葬礼俗中的“成服”各有不同，但孝子们的成服与我国传统习俗是相同的，都于“小殓”时完成，其他外亲有的是在吊祭时已经成服，有的则是在出殡的前一天晚上与吊祭之仪同时进行，其规模之大和礼仪之繁琐是丧事活动中的顶极，盛大的丧礼甚至要进行一个晚上。由于仪式繁杂，礼数又多，因此要有专门的人员来主持。

　　在出殡的前一天，首先要举行“迎幡”仪式，“幡”是由阴阳先生或其他人帮着做成。幡的种类也很多，但主要是“引魂幡”、“钱幡”、“库幡”等，做好以后，由鼓乐引路，孝子列队，将幡迎回，竖于灵棚右侧。因为“幡”在丧事活动中被认为有拘魂的功能，魂魄见了幡就必须跟来，所以，幡一竖起，魂魄就可以依附其上。然后是“迎三代”，即将死者父母、祖父母以及先前亡去的先祖的魂魄迎回来。迎三代的俗信是，一是将死者的魂魄交给他的父母和祖父母，让他们关照死者，一是将魂魄请回来，让他们与活着的人行一次幽明之会，再品尝一下后人对他们的供祭之品。此俗信也就是在祭祀活动中一定要用“尚飨”一词的由来。

　　在“迎幡”和“迎三代”之后就是迎祭。祭有多种，有祭幛，有祭品，也有祭饭。祭幛一般是面料，以灰、蓝、青色为主色，上写祭吊语，是对死者表示哀悼的词语。祭品有祭牲礼的，陕北民间有“娘家猪，外甥羊”的说法。亦有祭献纸火的。祭饭一般是将一桌酒席折算成现金，但在迎祭饭时必须端上一桌饭茶，以表示祭饭已送到。现金应放在祭饭盘中，迎祭饭后交礼房上账。

　　在“迎祭”以后，晚上即将开始的“出号”、“出祭”之前是“迎娘家”，由鼓乐引导孝子们来到娘家住地，匍匐跪地，由长子、长媳向娘家人各斟三杯酒后，跪于地上，开始向娘家人汇报孝子们于死者生前的侍奉尽孝情况，有病以后的医治情况以及办理丧事的情况，等等。汇报后，请求娘家人予以指教。一般是如果孝子们孝顺父母，丧事又办得体面，娘家人夸赞几句就结束了。如果孝子们不好，丧事又办得不行，娘家人是不会依让的，必有训词来斥责，此时，总管则要加以劝解，求其忍让一时，完成葬礼。这一习俗因孝子们在娘家人面前要说许多好话，请娘家人原谅自己的不周详之处，所以又称做“下话”。下话也就是说下气话。孝子们不但在娘家人面前不能高言，低三下四地向娘家人汇报，而且对娘家人的训斥还要忍气吞声，这样才能使娘家人的气消去，所以叫做“下话”。

　　“下话”以后就是“出孝”，陕北民间称做“出号”。出号的次序是先娘家，后外亲，然后是干亲。出号的仪式是，下话结束后，由鼓乐导引娘家人，孝子在后相随。来到灵棚后，娘家人跪于灵棚口，孝子们跪于其后，由主持人依照娘家人的辈分依次将孝服、孝帽披挂在受孝的身上头上后，点香、烧纸，娘家人行跪拜大礼。礼毕，高辈分的娘家人退下，与孝子们同辈分或小辈分者要向孝子们还礼。还礼后，妇女进入灵棚行哭祭之礼。娘家人出号后，其他外亲、干亲依照其辈分、亲疏等依次受号，其仪如同娘家人。如果死者的女客多，灵棚内会拥满许多哭丧者，其悲、其哀、其号哭之声，真可以达到撕心裂肺的程度，丧葬礼仪被推向高潮。

　　出号后就是“出祭”。出祭也就是出祭饭，是由丧家聘以专门的厨师，制作出各式“菜肴”以祭献死者。陕北民间亦将此仪称做“出祭饭”。祭饭少则六十个碗碟，称为“半餐”，多则一百二十个碗碟，称做“全祭”，也叫大祭。这种大祭一般在“祈祜家祭”或“施舍大祭”中出现，在“香纸吊祭”中一般只用半祭。出祭之仪是宗亲五服内的孝男孝妇或死者的外亲晚辈们散跪在院中，由司仪主持出祭程序。由两个或四个端盘人，每人每盘只端一个碗碟，一边歌以挽歌或吉祥歌曲，一边舞蹈行进，穿行在孝子群中，待圆场后，舞蹈至灵棚口深深躬身，将祭饭献上，由司仪将祭饭接过依次摆于供桌之上。现有一些做法与此俗有所不同，即孝子们将一些零碎钱（或壹圆、或伍圆、或十圆）压在碗、升之下作为赏赐，让端盘人用口中所噙筷子将盖压在其上的碗、升挑开，然后用口将钱噙起，归自己所有。行此仪时还必须将盘子顶在头上，有杂技表演的形式。此俗虽有一定的观赏性，但与丧葬礼仪有悖，是不可取的，倒是前一种唱挽歌之俗与丧葬礼仪更为贴切。出祭饭一般是先出一副用菜肴制作的挽联，然后是其他菜肴。祭饭虽被称做“饭”，但却是一些替代品，不能食用，只是一种礼仪形式，与死者终去后摆上的祭饭有根本的不同。此俗因孝子们要跪在地上，端祭饭的人又是踩着各种步伐舞蹈，所以陕北民间又将此称为“踩跪”。

　　出祭后是“指冥路”。冥路就是通往冥界之路。后人盼望自己的亲人在死去以后不要去黑暗的地府，希望他们能飞升到天界，成为神仙，脱离黑暗，走向光明，因此，借冥界之“冥”与光明之“明”音近和他们的美好希冀，将冥路也称做“明路”。指冥路就是为死者指出他将要经过的路程和将要到达的地方。指冥路有几种方式，有的以撒路灯的方式举行，即将朽木破成小块或用玉米芯破分为块，在油中（现已用柴油浸泡）浸几小时后即可使用。撒路灯时，由数人将用油浸过的木块点燃后分撒在道路两面，鼓乐紧跟在后，然后是孝男孝女队伍，一路哭号而行，朝着坟墓方向走去。当走到较远一点的路口处，即停下来，就地攒起土堆，点香、烧表，面朝墓地方向叩头。然后起身，围着土堆环绕三圈后结束。撒完路灯后，偃旗息鼓而回。这种撒路灯的方式是最常见的。另有一种方式是于撒路灯之前应点燃“灯山”，所谓“灯山”是在一张高桌上又放一张小桌，小桌上扣一斗，斗上扣一升子，升子上扣一盒子叠放起来成为错落有致的“山”形，然后点燃蜡烛，围着桌、斗、升、盒的边缘黏在上面，蜡烛的多少由死者的年龄决定。点燃蜡烛发出熠熠之光，显得既庄严肃穆，又能衬托出人们内心的悲哀。灯山点燃后，鸣炮、奏乐、撒路灯开始。另外，如家境窘迫或寻找不到可以用来浸润木块的油料时，亦可手提“魂灯”一路送出。撒路灯结束后，孝子们要将棺柩稍稍推挪一下，称为“顺灵”。其义是让死者知晓，出殡前的礼仪已经结束，只待明天出行，让死者一路顺顺当当走好。最后一项礼仪是给娘家送夜酒。

　　指冥路时在十字路口所攒土堆也就是为土神所堆的依附之所。其义有两种说法，一是说先向土神告禀，明日死者的灵魂要从此经过，祈望土神予以关照，另一种说法是“祭孤魂”，即给各路孤魂告知，寻个方便，让死者过去。这两种说法都有民俗道理，但笔者更倾向前一种说法，因为土堆攒起以后，除了点香还要烧表，表是只有神仙才可受用的，鬼是承担不起这份礼仪的。

　　出殡，出殡在陕北民间称做“发丧”，即人丧以后的尸体发出。称发丧的另一层用意是，一旦将尸体掩埋以后，丧事就已经结束，剩下的礼仪则属“祭”的范畴。