陕北民间文化广记（中）

第104章 陕北丧葬礼仪形式(4)

　　执绋，绋是大绳，此指牵引灵柩入墓穴的绳索。《礼记·曲礼上》云：“助葬必执绋。绋也同绂，是古代系官印的丝带。”

　　圹，指墓穴、墓道。

　　肂，指埋棺之坎。

　　窀穸，指墓穴。洪亮吉《春秋·左传诂》卷十二：“古字作屯夕，后加穴，以窀穸为墓穴是也。”

　　错，指锉刀。

　　帙，原意为包书用的布套，此处为堆放成一叠叠。

　　瘗，指埋葬，掩埋。不为瘗，即不埋葬。

　　祭祀奠饭

　　祭奠死者使用的饭叫做“奠饭”。奠饭是用一只碗装满半生不熟的米饭后压瓷，然后倒扣在另一个碗中，使饭呈一个尖圆形状，再用一根高粱秸秆插在上面，以表示对鬼魂的供奉。

　　让饭呈“山”形，是因民俗信仰以为，神仙是居住在须弥山的。神仙品级越高，越在山的上面，低者居于山的下面。因此，使用高粱秸秆有祝愿死者亡灵前往须弥山，节节攀高至山顶成为上仙之意。

　　堂子

　　堂子也称“堂涩”、“唐舍”、“挡色”等。堂子是清代皇帝祭神之所，也是满族人奉祭本部祖先神祇与本族世代守护神祇的场所。作为祭祀神祇的场所盖取古于明堂会祀群神之义，旧北京城长安左门外玉河桥东就有这样的堂子。每年元旦（春节）或每月初一有大事时，皇帝率王公及满臣一品于此堂子拜天。春秋二季每月初一日，于此行立竿大祭。魏源在《圣武记》卷十二中云：“皇帝拜天则于堂子，出征拜天亦如此……则堂子自是满洲旧俗，祭天、祭神、祭佛之公所。”堂子作为奉祭本部祖先神祇与本族守护神祇的场所，一般设在本部城寨的东南方向，立有神杆，寓意“日升之地”，并依来自九层天八个方向的火，光、风、雷、电、雨、雪、冰、雹、日月星辰等自然现象，将神堂建为八角。建州部努尔哈赤凡举国家大事，出兵发马，皆谒堂子而行。其他部落也有堂子，但式样、结构、规模、神器以及所祀神祇都不完全相同。有些部落还有“总堂涩”，各部分支又有“分堂涩”。清代爱新觉罗氏堂子最初是在女真部落战争时期创建的，那个时期的堂子比较简陋。清宫的堂子祭礼在经历了几代的创建与发展。到了在北京建都后，发展到了顶点。

　　由于堂子祭礼是清代皇室爱新觉罗家族特有的祭祀礼仪，为皇家御祭，故而，堂子祭祀的内容，祀序的定制，最早是由皇室内部产生的，最终形成了以皇室定制为核心内容的等级分明的满族祭祀法规——《满洲祭神祭天典礼》。

　　陕北民间将用砖石砌筑而成的墓葬称为“堂子”是一种错误，只能称做“藏”。这种称谓大概来源于堂子有祭祀祖先的功能和墓祠功能，岂不见，堂子和墓祠都是地面建筑，而藏是地下的墓室建筑。也有人用砖石取代了土堆坟丘而称之为堂子的，殊不知，无论堂子还是墓祠都是远离坟墓的建筑，是祭祀祖先的场所，但不是坟墓，仅是坟墓的附属建筑而已。将砖石砌成坟丘，这是近几十年来个别地方的做法，仅为清涧和延川县有之，不是传统旧俗。所砌之形又是“塔”形，殊不知塔是用来葬和尚之所或与佛教有关，如西安之大雁塔，传说就是为了葬一只被和尚救过的雁而建。

　　明堂与暗堂

　　墓是停放棺材的地方，坟是埋葬以后用土堆的“堆”，是墓的标志。陕北民间将用砖石筑砌的墓称用“暗堂子”，将坟用砖石砌成的塔形称做“明堂子”，这是不对的，砌筑后的墓穴应称做“地葬”或“地藏”，皇家称为地宫，因民间达不到“宫”的规模，也因礼制所限，所以称“葬”。所谓“明堂子”更是无稽之说。现就如此称谓的有关资料引用过来，供以甄别。

　　地堂，亦即陕北民间所云“暗堂子”，这是天主教对“伊甸园”所作的汉语名称，意指“地上天堂”。是信奉天主教的教徒们的一种称谓，中国人是不用的。

　　明堂是儒教合祀群神的场所。据《孝经》中说：“昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”又据《礼记·明堂位》中云：“昔者周公朝诸侯于明堂之位。”从这一记载来看，明堂又是施政、布政的场所。也有人认为，明堂既是祭祀场所，又是布政场所。汉武帝到泰山封禅时，见泰山脚下有一古明堂遗址，遂据公玉带所上明堂图，在汶水边（今山东境内）建明堂，祀太一和五帝。东汉时所造明堂的大体形制是：上圆下方，八窗九室。后来的明堂形制不定，有十二室的，也有五室的。但儒者们对此争论很多。唐代所造明堂极其宏大，最大的有二百九十四尺高，直径三百尺，号为通天宫。但唐玄宗认为这种建筑不合规制，遂被拆除。宋代起初以大庆殿为明堂，后来才单独营造。明代前期，在天坛之上加屋，成大祀殿，在其中合祭天地诸神。嘉靖皇帝根据宋代朱熹有关明堂的意见，开始实行天地分祭，于大祀殿南重建天坛。清代仿明代之制，于天坛北建大享殿，乾隆时改名祈年殿（即今北京天坛）。明大祀殿即代行明堂职能。于明堂会祭群神，起初在初春之际，后来移至秋末。清沿明制，于初春在大享殿祭天祈谷，因为不合秋末合祭群神的意义，才改“大享”为“祈年”，从此，明堂即不再存在。

　　“明堂子”在陕北一些地方流行开来，这既不符合古代礼制，又将空门葬僧之塔而用，是丧葬礼俗中的一大悲哀。

　　陕北葬制

　　陕北民间以土葬为俗，立祖坟为定制。

　　祖坟一般以三代者居多，亦有五代、七代、九代，甚至多达十几代者。无论安葬多少代，均以单数为定制，不用双数。

　　祖坟若以三代为例，其点穴团茔以“梅花”形为主要形式，即陕北民间所说“父托子肩怀抱孙”，就是说，子坟于父坟的两下侧，孙坟在祖坟的中下方。这一形制来自《礼记》中所云“君子抱孙不抱子”，也是民间所说“传宗接代”的用意，即父辈是“传”的这一代，孙是“接”的一代。这一形制在陕北已延续千百年了，所以，在丧葬礼俗中的“迎三代”即父、祖、曾祖三代。

　　祖坟既是家庭的祭祖场所，也是对后人的一种表明，即人们从祖坟上就可以看出这一祖坟的开山祖有几个儿子、几个孙子，以此显示出某一姓氏人家的人口兴旺与衰减。在这一观念的影响下，不论有多少子孙都要归宗上去，所谓“叶落归根”，“人老归土”就是这个意思。人们为什么要将该入祖坟的亡灵都葬上去，就是生怕有人说，这一开山祖只有几个儿子，而少了某些儿子，这样就会给没有入祖坟者的后人带来不祥。

　　在祖坟葬圆三代后，可以另请祖坟。墓室一般以土窑为主，旧时的墓葬很少，仅有一些富有人家用石料砌成墓室。近二十年来多以砖作墓室，砖大都用青砖。最近几年来随着机砖的普及，也有用红砖为墓室者。使用青砖之用意是与古之“青庐”相吻合，红砖一般不为所用，因庙门、庙墙用红色，故而区别以用之。用砖砌的墓室民间称“葬”，用“归藏”之意，也有个别地方叫做“堂子”，其实，“葬”与“堂子”有着本质的区别，不能用于“葬制”称谓，堂子是用在“祭祀”礼仪中的。不仅如此，还有人将坟头用砖砌成塔形，称做“明堂子”，这就更错了。自古以来，人们留着土坟头的目的是后人于清明祭祖时给坟上添土，其意就是自古所云“旧坟添新土”，以昭示着有后人在世，才能年年添新土。若砌成砖塔，一则添不了土，另则，砖塔为空门人所用，即没有后人可为坟头添上，所以才行塔葬。

　　二〇〇五年五月份，国民党主席连战来西安为其祖母举行祭奠礼仪，不仅其仪是中国祭仪的典范，而且墓葬形式也是中国葬制的典范。是值得人们借鉴的。陕北民间之所以出现一些不合礼俗的葬制，就是因为人们对古礼缺乏知识，又不善于借鉴合乎礼制的经验，我行我素，泛滥成灾的。

　　丧祭礼制

　　现时所通用的丧祭礼制是民国时期在旧的丧祭礼制的基础上参以当时通行的，最合宜者为佐证形成的。对现今丧祭礼仪有很大影响。

　　一、丧礼说略

　　1.初终之后，将尸身安置正寝，出报丧条报告各亲友，其具名处可用某某堂账房。居丧者不必居名。

　　2.尸装，俗称寿衣，或七件、或九件、或十三件不等。在职者，外衣用本职之制服，或者是礼服。无职者用袍褂，即长袍对襟马褂。如果是妇女，其丈夫在职者，为礼服。无职者，用便衣。

　　3.治丧各事，亦可照本乡风俗行之。

　　4.择日开吊，讣告亲友。

　　5.吊丧人行脱帽三鞠躬礼。

　　6.五服之亲都用黑纱围左臂。

　　7.丧家孝服仍沿用旧制。

　　8.妻媳子女，七日不修沐，不饰妆。也有蓄发百日者。

　　二、丧礼仪节

　　服色，仍依旧制。来宾则男子左腕围黑纱，女子胸际缀黑纱结。

　　吊仪、挽联、挽幛、香花等。商埠有送花圈者（以鲜花扎成）。花圈非初丧所用之仪，宜于安葬时送之，这是因为花圈是用于安置在墓上所用之物。

　　设奠，灵前供亡人照影一张，并陈列香花等件及亲友所赠之挽联、挽幛、香花等。

　　礼节。1.奏乐，上花。2.献花。3.读祭文。4.向灵前行礼，三鞠躬。5.来宾致祭，一鞠躬。6.演说亡人事实。7.举哀。8.奏乐，唱挽歌。9.谢来宾，一鞠躬。

　　发引。1.檀香提炉。2.花盆（纸制亦可）。3.挽幛。4.挽联。5.花圈。6.亡人照影。7.祭席。8.主人。9.灵柩。10.来宾及送葬者。

　　新式丧礼在当时的通商大埠很是流行，因为它仪节不繁。但在内地仍以旧制为贵。

　　三、成服设奠仪节

　　在大殓的第二日黎明时设奠。也叫初祭，但丧祭曰奠不曰祭，祭属吉礼，可奏乐，奠则不能。设奠要延请甲乙二人为赞，丙丁二人为祝。赞司赞礼，祝司奠献。世俗通称为“礼生”。礼生站立于灵案两旁，甲丙立左，乙丁立右。唱赞如下：

　　甲曰：启帷行大奠礼。孝子匍匐出灵帷、起。就丧主位（立于灵案前。如果哀恸不能起立者，是直其躬也可。众人鞠躬，孝子仍行稽首礼）。

　　乙曰：有服者皆就位。序等，即按照亲疏等级序立于孝子之后。

　　甲曰：为丧主者上香，香由丙授予孝子，孝子执香一鞠躬。丁受之，插于香炉。

　　乙曰：有服者皆鞠躬。

　　甲曰：再上香。

　　乙曰：再鞠躬。

　　甲曰：三上香。

　　乙曰：三鞠躬。

　　甲曰：去□余。□余是□上所余常食之馔，朝夕所供者，至时，命彻底去之，改陈奠品。为丧主者酬酒（即倾酒于地，以灌降也）献花。

　　乙曰：执事生代供花。（司祝者接孝子手中所献之花，代供于灵位前）。

　　甲曰：献爵，献果品。（祭品中，鲜花、果品为必有之物）

　　乙曰：进爵，进果品。（以上凡曰献，曰进，都由丙授予孝子，孝子举手上献，丁接过后陈于几案）

　　甲曰：献某品。

　　乙曰：进某品。（例如：猪曰刚鬣、羊曰柔毛、鸡曰翰音、兔曰明视、鱼曰文鱼、羹曰羹、饮曰粢盛之类）

　　甲曰：既毕献。执事生代读哀章。丁读或由丧主自读，读毕焚之。

　　甲曰：奠毕。丧主人等鞠躬退。

　　乙曰：举哀，撤奠。

　　四、题主仪节

　　行成主礼。严鼓，鼓再严，鼓三严。

　　大吹、细吹、合吹、奏乐。十炮。

　　介宾引大宾升堂。行相见礼。

　　大宾诣盥洗所，盥手、授巾。诣对镜所，对镜、整冠、束带。

　　大宾升公座，介宾各就位。

　　孝子孝孙更衣出帷，诣大宾前，拜求大宾鸿题，拜四，兴四，平身入帷。捧主出堂，诣大宾前，跪，拱主，左宾接主、安主、去魂帛、启椟、出主、卧主、分主、拂主、送大宾前。

　　右宾染朱笔，授孝子。孝子受笔、拱笔，求大宾彩笔鸿题。

　　左宾接笔，送大宾。大宾接笔，面东，受生气，题主。先题粉面，次题函中，卧笔。

　　右宾染墨笔，授孝子。孝子受笔，拱笔，求大宾墨笔增辉。

　　左宾接笔，送大宾。大宾接笔，盖主。先盖函中，次盖粉面。卧笔。读主。祝主。

　　右宾启主，合主。树主。入椟。合椟。覆魂帛，授孝子，孝子捧主，兴。诣安主所安主。

　　孝子孝孙出堂复位，拜谢大宾，兼谢介宾，拜四，兴四，平身，礼毕，退堂。

　　五、官吏居丧制

　　旧时官宦居丧，例应辞任守制。民国以来，此例已废，唯闻由礼制馆变通议定者，其要点如下：

　　1.无论文武官员，其居丧均遵守同一规定。

　　2.官员居丧，其服制与人民同，不过停职百日，以资治丧。

　　3.官员治丧期满后，于丧服未满之内，对于一切宴飨和服装上等一切，多有限制之规定。

　　六、追悼会仪节

　　新丧礼于定期设奠受人吊唁之外，还有在家或公共场所开追悼会的。追悼会应根据其人生存时，或忠于国事、或立功于社会、或有其他德泽留遗当世，在既死之后，被人们思念不已，才集合团体召开追悼会，以表哀忱。因此，追悼会的仪节也有所不同。以通行的追悼会例，列数式。

　　（一）

　　1.摇铃开会。2.奏哀乐。3.献花果。4.奏琴（唱追悼歌）。5.述行状。6.读哀祭文。7.奏哀乐。8.行三鞠躬礼。9.奏琴（唱追悼歌）。10.演说。11.奏哀乐。12.家属答谢，行三鞠躬礼（闭会）。

　　在职官员应设如下：

　　1.主礼员一人。2.庶务员二人。3.男招待员八人。4.女招待员八人。5.献花果二人。6.述行状一人。7.读追悼文一人。

　　（二）

　　1.摇铃开会。2.报告开会宗旨。3.宣读祭文。4.宣读诔词。5.行三鞠躬礼。6.述行状。7.演说。8.家属答诸来宾。9.奏乐散会。

　　（三）

　　1.开会奏乐。2.来宾入席。3.宣读开会词。4.开幕，奏乐。5.行追悼礼，奏乐。6.主祭就位。7.与祭者皆就位。8.上香，鞠躬。9.初献爵，鞠躬。10.亚献爵，鞠躬。11.终献爵，鞠躬。12.读祭文，鞠躬。13.礼毕。14.来宾致祭，奏乐。15.述行状。16.演说。17.家属答谢。18.闭幕、奏乐。19.散会、奏乐。

　　旧丧礼

　　一、初终仪节

　　初终时应将尸体迁居正寝。一面备办衣衾棺木，一面讣告亲友。在服者都应衣冠，设灵座，以备亲友往吊。这一时期以银钱相赠的叫“赙仪”或叫“祱仪”。

　　二、小敛仪节

　　在死后的第二日，要为死者整理衣装，以布掩头及足，称为“小敛”。这时，儿子、媳妇、妻妾和女儿都要以麻缀发。

　　三、大敛仪节

　　死后的第三日，要举尸纳棺，加盖下钉，称为“大敛”。大敛之后要将灵柩停于堂中。如果是幼丧，男偏极东，女偏极西。诸孝子要伴宿于柩旁。寝卧于草苫，枕土块。三月后方可恢复寝卧。

　　四、成服仪节

　　大敛之日，在服之人各依服制分别成服。

　　五、朝夕奠仪

　　棺柩在家，朝奠盥栉茶点，食时上食。

　　六、开吊仪节

　　丧家于七中，择日讣闻亲友开吊。凡亲友以银钱赠送者，曰“奠仪”或曰“吊仪”。

　　七、治丧仪节

　　古者三月而葬。近时，或不拘定，将欲卜葬，先期择吉地，开茔域穿圹穴，以期讣告亲友，名曰“告窆”。凡亲友以银钱赠送者，名曰：“绋仪”。

　　八、告迁柩仪节

　　发引前一日，丧家就灵前奠告曰：今以吉辰迁柩于某山某穴致告。

　　九、遣奠仪节

　　临出柩之时，在灵前奠祭，名曰“遣奠”或曰“辞灵”。

　　十、执绋仪节

　　出柩之时，或导柩前行，或随柩相送，名曰“执绋”。

　　十一、题主仪节

　　题主之时，陈设香案。题主者就位，丧主匍匐于侧，向题主者行礼后，盥手呵笔临神，执事人请主出椟，先内后外，先朱后墨，题毕，请主入椟。题主已毕，主人谢兴后更吉服，奉主至神座。

　　十二、虞之仪节

　　旧礼，服中有三虞祭。虞祭之礼，初献由主人主之，再献由诸弟主之，三献由长孙主之。初虞无定日，再虞用柔日（乙丁己辛癸为柔日），三虞用刚日（甲丙戊庚壬为刚日）。

　　十三、卒哭仪节

　　既虞之后，如遇刚日，再设祭，谓之“卒哭”。

　　十四、祔之仪节

　　卒哭之次日，奉新主于祠，父则祔于父之祖考，母则祔于父之祖妣。这时，亲友以礼赠送者，曰“祔仪”。

　　十五、小祥、大祥仪节

　　由初丧计算，不计闰月，凡十三月为小祥，二十五月为大祥。是日必祭。

　　十六、禫之仪节

　　由初丧计算，不计闰，凡二十七月为禫，是日设祭为“禫祭”。现时，即以是日除服。亲友以礼赠送者，曰“吉分”。

　　十七、未成服时的吊丧仪节

　　举哀，吊者临尸哭。诣灵座前，上香，鞠躬，拜兴（凡二），平身，哀止。吊主人（即吊者向主人致辞），主人稽颡拜兴。相向哭（即吊者与主人相向哭，尽哀），礼毕。（吊者哭出，主人哭入，护丧送吊者出门）以上是主人未成服时有来吊者用此礼仪，盖本家礼及丧大记也。

　　举哀。吊者入门望尸哭。吊者致辞曰：某如何不淑。拜兴（凡二），平身，吊者拜，护丧答拜。护丧答拜曰：孤某遭此凶祸，蒙慰问，以未成服，不敢出见，不胜哀感，使某拜。拜兴（凡二），平身。吊者答拜，礼毕，吊者退，护丧送出门外。

　　以上是主人在未成服时，有吊者来，用此礼。

　　十八、已成服时吊丧仪节

　　凡吊丧者，都应素服。素服各随其人应当之服而衣之，即用缟素。吊丧者至护丧先入，表白于主人。然后各服其服，各就其位以待。就位，吊者至，向灵座前立。举哀，哀止，诣灵座前，上香，鞠躬，拜兴（凡二），平身。吊者拜毕后，主人持杖哭，出来后，面向西而立。

　　宾吊主人曰：不意凶变（某亲某官如何不淑，或者随意致辞亦可），鞠躬，拜兴（凡二），平身。吊者拜，主人答拜。主人致辞曰：某罪孽深重，祸延某亲（非父母及承重，不用此二句），蒙此慰问，不胜哀感。稽颡再拜，兴（凡二），平身（主人拜，吊者答拜），礼毕。吊者退，主人哭入丧次，护丧代送出。或少延待以一茶。

　　祭礼

　　一、新式哀祭仪节

　　1.奏哀乐。止。2.排班，主祭者就位。从客依次就位。奏哀乐，乐止。3.主祭者诣灵位前献花果，拈花献花，捧果、献果，主祭者行一鞠躬礼。4.读祭文。5.主祭者率从客向灵位前行哀祭礼。奏哀乐。一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬。乐止。6.散班。7.奏哀乐。

　　礼成后，有续来祭者，均诣灵位前，行三鞠躬礼。

　　二、旧式哀祭仪节

　　行哀祭礼，拈鼓。孝子孝孙扶杖出帏，就苫次。主祭者诣香案前跪、皆跪、上香、上香、上香。酹酒、灌茅、献帛。俯伏、兴、复位，拜四，兴四，行初献礼。主祭者诣灵座前，跪，皆跪，献爵，献馔，献汤，献匙箸，俯伏，兴，复位，皆跪，止鼓，读哀章。举哀、哀止、起鼓。兴，入帏。行亚献礼，起鼓，复位。主祭者诣灵座前跪、皆跪。献爵，献馔、献汤。俯伏、兴、复位。跪、稽颡四，兴。入帏。行三献礼，起鼓，复位。主祭者诣灵座前跪，皆跪，献爵，献馔，献汤，献羹鱼，献粢盛。俯伏，兴，复位。跪，稽颡四，兴，入帏。起鼓，复位，拜四，兴四，大吹，焚帛。主祭者诣焚帛所，奠酒，复位，跪，稽颡，兴，入帏。

　　三、旧式客祭仪节

　　吊客既通名姓后，主人焚香点烛，布席，各具服就位。哭。以候护丧出。迎宾祝至进揖完毕后，引至灵座前，立定，序立。（独祭则曰就位）兴哀，哀止。鞠躬拜兴（凡二）。平身，诣灵座前（若是众宾，则推尊者一人诣灵座前）焚香，跪（尊长者则不用此句）。酹酒（执事者跪奉盏与宾，宾接盏倾酒于地），奠酒（执事者接盏，置灵座前）读祭文。（祝跪于宾之左读讫）举哀，俯伏，兴，平身（若不跪则不用此二句）复位，鞠躬，拜，兴（凡二），平身，焚祭文。哀止，礼毕。

　　四、旧式公祭仪节

　　行吊奠礼。拈鼓，鼓再拈，鼓三拈。升炮大吹、细吹、合吹、奏乐。各就位。

　　主奠者诣香案前跪，皆跪、上香、上香、上香。酹酒、灌茅、献帛、叩首、兴、平身、复位、拜四、兴四、平身、行初献礼。

　　主奠者诣灵座前跪，皆跪，献爵，献馔，献汤，献匙箸，叩首，兴，平身，复位，跪，皆跪，止乐。读奠章。起身，兴，平身，退班。初侑觞，行亚献礼，奏乐，复位。

　　主奠者诣灵座前跪，皆跪，献爵，献馔，献汤，叩首，兴，平身，复位，皆跪，叩首，叩首，叩首，兴，平身，退班，亚侑觞，行三献礼。奏乐，复位。

　　主奠者诣灵座前跪，皆跪，献爵，献馔，献汤，献羹鱼，献粢盛，叩首，兴，平身，复位，皆跪，叩首，叩首，叩首，兴，平身，退班，三侑觞，复位，拜四，兴四，平身，大吹，焚帛。主奠者诣焚帛所，奠酒，复位。长揖，礼毕，退班。

　　说明，若遇祭神，冥寿等，可照公奠礼仪内，行吊奠礼，改行庆祝礼。灵座改神座，主奠改主祭，读奠章改读祭章，其余皆照式而行。

　　五、旧式丧祭仪节

　　序立，举哀。哀止，降神，盥洗，诣香案前，跪，上香，酹酒，俯伏，兴，拜兴（凡二）平身，复位，进馔，初献礼。祭酒，奠酒，读祝。俯伏，兴，鞠躬，拜，兴（凡二），平身，复位，亚献礼，祭酒，奠酒，俯伏，兴，拜，兴（凡二）。平身。终献礼，祭酒，奠酒，俯伏，兴，拜兴（凡二），平身，侑食，茶点，辞神，鞠躬拜，兴（凡四），平身，焚祝文，礼毕。

　　六、旧式祭后土仪节

　　择远亲或宾客一人，吉冠素服，告后土氏。祝毕，执事者设位于中标之左，南向设盏注酒，列脯醢于其前。又设盥盆浴巾二于其东西。其东告者所盥，其西执事者所盥也。

　　就位，（告者立北向，执事者二人在其后）鞠躬拜，兴（凡二），平身（告者兴，执事者皆拜），盥洗（告者兴，执事者俱洗），诣香案前，跪，上香斟酒（执事者一人执酒注西向跪，一人执盏东向跪，告者取注斟酒于盏，毕，反注取盏），酹酒（倾酒于地），献酒（复斟酒置神位前），俯伏，兴（少退立），读祝（祝执板跪于告者之右而读之）。复位，鞠躬拜，兴（凡二）。平身，礼毕。

　　醢，肉鱼等制成的酱。出自《诗经·大雅·行苇》，“醓醢以荐”。醓，肉酱。

　　七、旧式墓祭仪节

　　序立（如家祭之仪），参神，鞠躬拜。兴（凡四），平身，降神，盥洗，诣香案前，跪，上香，酹酒，俯伏，兴，拜兴（凡二），平身，进馔，初献礼。诣某亲墓前，跪，祭酒，奠酒，俯伏，兴，平身（如墓列葬不一，则逐位诣某亲墓前）。诣读祝位，跪，俯伏，兴，鞠躬拜，兴（凡二），平身，奉馔，亚献礼。

　　诣某亲墓前，兴，祭酒，奠酒，俯伏，兴，平身，复位，奉馔，终献礼。

　　诣某亲墓前，跪，祭酒，奠酒，俯伏，兴，平身，复位，奉馔，侑食主妇点茶，辞神，鞠躬拜，兴（凡四），平身，焚祝文，礼毕。

　　八、旧式祭土神仪节

　　如家祭之仪，墓上每分如家祭之品，另设鱼肉米面之食各一大盘，以祭土神。

　　鞠躬拜，兴（凡四），平身（拜讫环绕省亲），除草棘，添土。毕，复位，鞠躬拜，兴（凡二）平身。（又除草于墓左，祀土神，用新洁席陈于墓前，设馔如家祭之仪）参神、降神、初献、亚献、终献、辞神、乃撤。

　　丧服制

　　一、丧服总图

　　斩衰：衰与缞同，音崔；斩，不缉也，不言裁割，而言斩者，取痛甚之义。表服之最重者。齐衰，齐，音粢，缉也，次于斩衰。杖，父丧用竹杖，母丧用桐木。

　　上图之服下长皆与心齐。

　　二、本宗九族五服图

　　凡嫡孙父卒，为祖父母承重，服斩衰三年，若为曾高祖父母承重，服齐衰三年，若祖在，为祖母服杖期。凡姑姊妹女及孙女，在室服并与男子同，嫁反者亦同，适人无夫与子者，为其兄弟姊妹及侄皆不杖期，凡男为人后者，本生亲属孝服，皆降一等，为本生父母，降服不杖期，父母报服同。凡女适人者，为其私亲皆降一等，为曾祖、高祖不降，为兄弟之为父后者不降，为兄弟侄之妻不降。

　　三、妻为夫族服图

　　夫为祖父母及曾高祖父母承重者，并从夫服。

　　四、妾为家长族服图

　　嫡孙、众孙为庶祖母服小功五月。

　　妾为家长之女无服，为其所生女服期年。

　　出嫁则降功。

　　五、出嫁女为本宗降服图

　　六、外亲服图

　　妻为夫外亲服，降一等。外亲专指母党言，姑之子孙乃父党，非母党，图特附见，故远下一层，不与舅姨之子孙并列，以示区别。

　　七、妻亲服图

　　妻外祖父母，妻之余亲也。婿及女之子孙，非妻党亲，今皆附及。

　　八、三父八母服图

　　九、为人后者为本生亲属降服图

　　为人后者之妻，为夫之本生父母服大功，于夫之本生余亲，各从本服降一等，报亦如之。为人后者为本生母之父母兄弟姊妹之子女及在室者，均服缌麻，外姻之报服亦如之。本生亲属为人后者报，皆如其服。女出嫁为伯叔父兄弟及侄之为人后者，服小功；从兄弟之为人后者，服缌麻。

　　十、族亲亲等图

　　十一、外亲亲等图

　　十二、妻亲亲等图

　　以上十二丧服制是民国时期沿用旧制，并于旧丧服制的基础上遵照暂行民律草案所载之族亲亲等图，外亲亲等图，妻亲亲等图，汇总为十二图，流行于世，对民国时期和现今的丧服礼制有着重要的影响作用。