陕北民间文化广记（中）

第106章 风水(2)

　　阴阳学中的五行理论是很重要的，五行只能相生，不能相克相刑。史学界认为，五行学说的创始人是孟子。孟子说：“五百年必有王者兴。”他的这一说法是由尧舜至汤有五百余岁，由文王至孔子又有五百余岁。比孟子稍后的邹衍，又扩大了五行学说，成为阴阳五行家，这样，就将阴阳和五行合称为阴阳五行。哲学界认为，五行一词最早见于《尚书·洪范》。阴阳五行家又将天干地支纳入其中，并且将由三个甲子所推出的一百八十年分为三个“元”，三个元合称为三元。将第一个甲子六十年称为“上元”，第二个称为“中元”，第三个称为“下元”。现代天文学研究证实，三元是九大行星的会合周期，也就是中国风水学中所称的“九星连珠”的天体现象。

　　阴阳学在民间很被重视，一有婚丧嫁娶，兴造动土，人们都得请阴阳先生推演，堪舆。

　　黄道与黑道

　　黄道与黑道是阴阳学中经常提到的名词。黄道与黑道其实是地球的公转所形成的寒暑周期变化的气候现象。古人认为，天是圆的，地是方的。太阳的东升西落被古人视做是和星辰一样的运行，并且认为太阳是绕着地球转着。在这一认识观的指导下，便将天体运行轨迹划分为黄道与黑道。古人认为，日月运行的轨道各有九道，即黄道一，青道二，赤道二，白道二，黑道二。黄道又被古人称做“光道”，它是古人想象中的太阳绕地球运行的轨道，在这条运行轨道上是一种光明现象，故而又称做“光道”。古人认为，光道是吉祥的。所以将吉祥之日称为黄道。古人为了说明黄道是吉祥的，星命学就把处在黄道上的一些星座进行了粉饰，为其增加了迷信色彩。将它们命名为：青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命等。当星移斗转，运行到这六大星辰的位置后，就认为是吉利喜庆的好时光，诸事皆宜，不避凶吉。人们所说的黄道吉日，指的就是此意。如果天体运行不是在这六大星辰所处位置的日子，就被称做黑道或其他道，悖之为凶，凡事不取。古人为了便于人们掌握黄黑二道，旧皇历中将建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭十二个字分别注在皇历中的每个日期的下方。凡与除、危、定、执、成、开六字相对应的日子，就是黄道吉日，与建、满、平、破、收、闭六字相对应的日子，就是黑道凶日。

　　古人为什么要选择黄道吉日？是“天人感应”思想在民俗中的反映。人们选择吉日，进行不同的社会活动，是顺应自然规律的行为。阳春三月，地气上升、天气下降、天地和同、草木萌发、阳光雨露滋润万物苏醒，古人因此说春属东并配以青龙，青色与万物生长这一特征相吻合。所以，我国古代的天子选择正月的吉日举行“亲耕”礼仪，称做“籍田”，借以倡导和催督农事。皇历上就出现了宜栽种、宜纳畜的吉日，而且还很多。民间也因之出现了禁止杀母牲，伐木等忌日。二月还不审理新的狱讼，忌行军打仗。三月宜修缮、筑堤防洪、妇女还被禁止回娘家。这些都是为了保障农业生产的顺利进行。

　　夏天的三个月在五行中属火，因火色为赤色，旺在南方，民间习俗也比较多，禁止大兴土木，禁止烧荒和砍伐树木。

　　秋三月在五行中属金，其色为白，旺在西方，因鸟兽肥硕，因而宜打猎。

　　冬天三月在五行中属水，其色为黑，旺在北方，民间习俗是捕捉鱼鳖，兴徭役、施刑罚、以顺应肃杀之属。

　　选择吉日的目的就是要辨别吉凶宜忌。在吉凶宜忌中，大的日子规定了天赦日，五墓日、三邻亡、天一天上、十方暮、四大吉日、伏日、社日、土王用事，神煞出游等。这些都是由天干地支阴阳五行演绎出来的。

　　在每一季节里，规定出一个干支五行相吻合的日子，称为天赦日。即立春后的戊寅日，立夏后的甲午日，立秋后的戊申日，立冬后的甲子日。这四个日子在干支、天地、阴阳五行中都是相和的，所以在我国传统观念中认为是“四大吉日”。

　　五墓日是五个土日，有戊辰日、壬辰日、丙戌日、辛丑日和乙未日。这五个日子在五行体系中分别是土土日、水土日、火土日、金土日和木土日。是五行相克的日子，因此被称为五大凶日。

　　八专日，是日干支六十花甲的最后十二个日子，即从壬子到癸亥的十二个干支相配的十二天中，有八天是同气相重的，故而被称做“八专”。所谓同气相重就是五行相重，如壬子为水水，甲寅为木木，丁巳为火火。在八专日里，万事不顺，因而也是凶日。

　　黄道吉日的说法促使了民间择吉观念的发展。所谓“择吉”，就是选择吉利的日子，民间俗称为“择吉”、“看日子”、“捡日子”或“选日子”。在我国古时候则将“择吉”称为“选择”、“诹吉”或“涓吉”。据文献记载，择吉术所包含的内容有周易八卦、太乙、六壬、奇门遁甲、禽星、丛辰、建除、堪舆、风角、占星、孤虚、六日、七分等所有数术。最晚在汉代就已形成了五行、堪舆、建除、丛辰、历家、天人、太一、风角、奇门、七政、元气、逢占、六壬、禄命等二十余家学派，其中有不少理论在春秋战国时期就已形成了。由此可以看出，择吉与星宿学、星命学亦有关联。是一门复杂的学问。一年中，好日子并不多，即便有了好日子，也不一定就是合宜的日子，有些还与人的属相、命相相悖，因此，择吉就显得很重要。择吉术就是依据黄道与黑道的运行规律和它在四季中的变化，运用辩证关系来选择日子，这样就可以满足人们对择吉的需求了。

　　干支

　　干支在民俗中起着主导作用，因此在民间被广泛使用。

　　干是指天干，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支是指地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支原本是取自于树。树干与树枝是一个互相依存和互相补充的关系，是一个有机的整体。我国古人以天为“主”，以地为“从”。天为主则干，地为从则支。古人将天地关系用树干树枝的关系来解释，就形成了天干地支学说，并将其运用到民俗活动中。其寓意就是将世间万事比作树，干壮则枝茂，干枯则枝衰，这是很形象的。天地结合，即为天干地支。天干十字，地支十二字，共二十个字，互相配合，可以形成六十组，就是六十花甲子。天干地支代表着某种事物的自然现象，以古人的用意而言它们的寓意是：

　　天干中：

　　“甲”，是指“铠甲”的意思，它表示了万物冲突其“甲”突出。

　　“乙”，是指“轧”，表示万物生长的意思。

　　“丙”为“炳”的代字，表示万物茂盛。

　　“丁”是“壮”的意思，是指已经到了“壮丁”的时候了。

　　“戊”是“茂”字，指万物茂盛。

　　“己”是“起”字，指万物奋然而起。

　　“庚”为“更”字，指万物更新的意思。

　　“辛”为“新”字，指万物为之一新。

　　“壬”为“任”或“妊”，指万物被养育的意思。

　　“癸”为“揆”字，指万物萌发的意思。

　　地支中：

　　“子”是指“孽”的意思，表示万物繁茂。

　　“丑”是“纽”意，是用绳子捆住的意思。

　　“寅”是“演”，指万物开始生长的意思。

　　“卯”是“茂”，表示万物茂盛。

　　“辰”是“伸”或“震”的意思，指万物震动生长的意思。

　　“巳”就是“已”，指的是万物已成。

　　“午”是“仵”，指万物已过极盛之时，又指阴阳相交的时候。

　　“未”是“味”，指万物已成，有了滋味。

　　“申”即“身”字，是指万物粗具形体的意思。

　　“酉”是“老”或“鲍”字，指万物已十分成熟。

　　“戌”就是“灭”，指万物消灭归土的意思。

　　“亥”就是“核”，万物成为“种子”的意思。

　　相传，天皇氏制干支，伏羲氏作甲历，轩辕氏命大挠作甲子，太昊氏设正、颛顼氏作新历，尧帝氏命羲和敬授人时，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁，与近世推算回归年略相等。夏后氏颁夏历，为中国之正朔唯一标准。

　　三代之历制不同。夏以建寅之月为岁首，商以建丑之月之岁首，周以建子之月为岁首。秦以建亥之月为岁首，汉初因秦制未改，武帝时始改正朔用夏正。王莽改用殷正、建丑，其后魏明帝、唐武后及肃宗，先后改朔，但未久仍用夏正，以迄于清末。这就是说，我国古代每年以哪个月为岁首，是随着朝代的更替而变化的。在汉以前的朝代中，每更换一个朝代，就要把月份的次序改一改，中国历法中有几次重大的改历，商朝将夏朝所规定的十二月改为每年的第一个月，也就是“一月”，到了周朝又把夏朝规定的夏历中的十一月改为每年的第一个月。秦始皇统一中国后，又把夏历的十月改作每年的第一个月，直至汉朝的汉武帝时才恢复了夏朝的月份排列次序，一直沿用至今。从以上改历来看，他们都是在“夏历”的基础上进行改换，没有什么新鲜花样，所以，在我国历法上将“农历”也称做“夏历”，亦称“阴历”。所谓“夏历”就是夏朝所制定的历法，夏朝制定历法是以“农事”为主要内容的，所以也称“农历”。夏朝在制定历法时，所遵循的自然法则是以月亮的运行规律为依据的。月亮相对太阳来说，属“阴”，因此，也将夏历称做“阴历”。

　　我国第一个以甲子定年，据传是在公元前2697年，也就是在炎黄五帝时期。又有说法是干支是从战国时期的太岁纪年法发展而来的。但是，较为可靠的记载则是东汉建武三十年（54）以后，就用甲子纪年了。到了东汉元和二年（58）时，就由国家将甲子纪年法颁行于全国，自此以后，延续至今，从未间断过。以此算来，六十花甲已经轮回了三十二个周期。

　　干支的用途也很广。干支纪年法是用阳历的公元年除以六十，所得的余数再减去三，就是这一年阴历干支的序号。若干支序号小于或等于零，则干支序号增加六十。

　　干支纪月在农历的十二个月里都是固定的，与十二地支相配，并且规定，所配的地支为月建，如正月建寅、二月建卯……因为正月建寅是固定的，所以，我国有将过年称做“斗柄回寅”的说法。把正月作为岁首和建寅的习俗是夏朝开始的。

　　以干支纪日的方法，从甲骨文的研究表明，是在春秋鲁隐公三年（前722）二日己巳日起开始的，已经延续记录了二千七百多年。纪日推算在一般历书上都有。

　　干支纪时是从魏晋时期开始的。那时候就有“甲夜”的说法。对“夜”的排列依次是甲夜、乙夜、丙夜，也就是与后来的一更、二更、三更相似。古人最早把一日分为一百刻，后来才分为十二时辰。

　　十二地支与十二月，十二时辰的推算，是用五虎遁和五鼠遁来完成的。由年干推月干的叫五虎遁，由日干推时干的叫五鼠遁。

　　干支在我国民俗中最能引起人们重视的，莫过于在婚姻大事的十二属相的冲忌。所谓冲，就是阴阳不合，冲将起来，是一种不吉利的属相，是需要避忌的。任何事物都有对应统一两个方面，比如，刚为阳，柔为阴；君为阳，臣为阴；夫为阳，妻为阴；上为阳，下为阴；动为阳，静为阴；左为阳，右为阴；前为阳，后为阴等。这些阴阳学理论规定了阴阳必须调和，不调和则是冲。在干支内部又有冲、化、合、刑、害五种阴阳关系。

　　冲，就是冲突，天干相冲的有甲庚、乙辛、壬丙和癸丁四对。地支相冲的有子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌和巳亥六对。与此相对应的十二生肖是：鼠马、牛羊、虎猴、兔鸡、龙狗、蛇猪。它们是相冲的，不宜的。

　　害，即损害，也叫“穿”。害是以地支而言的，这一类里面有子未（鼠羊）、丑午（牛马）、寅巳（虎蛇）、卯辰（兔龙）、申亥（猴猪）和酉戌（鸡狗）。

　　刑，是互不相和的意思，也就是“克”的意思，刑有三种，一种是互刑，如子刑卯，卯刑子；第二种是朋刑，如寅刑巳，巳刑申，申刑寅；寅刑戌，戌刑未，未刑丑。最后一种是自刑，是辰、午、酉、亥。

　　化，是化合的意思。化是指十天干而言的。甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火，共有五种。

　　合，是指和睦的意思。是指十二地支而言的。合又有六合和三合的区别。六合是指子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合日月。三合是三合一组的结合，就是申子辰合水，亥卯未合木，寅午戌合火，巳酉丑合金。

　　在十二属相没有冲忌之嫌的时候，就要选择吉日良辰来完婚。吉日良辰其意思是在干支系统中挑选日子。一般是在天德，天德合，月德合，天赦、天愿、月恩、月德、民日、三合、天喜等日子里操办红喜事。而月建、月破、平日、收日、满日、闭日、月刑、月害、月厌、灾煞、劫煞、五离、五墓、八专、四废和不将等日，是不宜办红喜事的，特别要忌不将日。旧时对不将又有阴将阳将之分。民间有“阳将伤夫，阴将伤妇，阴阳俱将，夫妻俱伤，阴阳不将，夫妻荣昌”的说法。

　　以干支选择吉日良辰是我国民俗中的传统方法。选择的目的就是选择吉利神煞，它可以给人带来好运。民俗传说中，神煞是按年月日时轮流值曹的。他们值曹的排定是由干支硬性规定的，是不可改变的。吉神与凶神随着纪年、纪月、纪日和纪时的干支，轮流换班，周而复始，没有穷尽，在值曹过程，他们所值之年月日时和所值时间的长短是不等的。如年神类神煞中的太岁，子年起子，一年行一位，顺行十二辰为一个轮回，凡太岁所在之处，万不可犯，必须回避，不得修造。所以有了“太岁头上不动土”的说法。岁德合神煞是甲年在己，丙年在辛。凡遇岁德合为上吉，有宜无忌。由干支规定的值年神煞还有岁破、奏书、博士、力士、蚕室等。月神类神煞有月建、月厌、天道、月德、月德合。月建在旧时有大小之分，大月建以月干而定，小月建以月支而定。因为有了这样的区分，旧时一些术士既对此义有所不明，又故弄玄虚地说：犯小月建则伤小儿，犯大月建则伤家长。将小月建称做小儿煞。

　　日神类神煞在民间的选择上也是很讲究。是择日中最多采用的，一般以四大吉日为最多，但它毕竟太少。另外还有天愿、母仓、月恩、四相、时德、王日、官日、守日、相日、民日等吉日。每个吉日又各有最佳的选择事宜。如天愿日（正月的甲午日、二月的甲戌日、三月的乙酉日），在民间的传说中，是由善神值日，最宜嫁娶，纳财，敦睦亲族等。母仓日（春季亥子日，夏季寅卯日……），在民间传说是五行当旺所生之日，最宜收养栽种。四相日（春之丙丁，夏之戊己……）最宜远行，修造，养育等。凶神煞有五离、害日、游祸等日，由此可见，干支学系统地反映了天体（主要是日、月、地）运行节律。择吉运用干支系统来推演天体节律，是符合天体宇宙学的基本原理的一门尊崇自然，协调生态平稳的数术学。但神煞并不是实际中的星宿，而是星命家臆想出来的冥冥之神。

　　干支被星命学家演绎出如此众多的说法，在民间广为流传，所以民间很重视。除了在婚姻方面是人们关注的外，另外在做寿和丧葬活动中也是人们非常重视的。做寿在我国民间至今仍很盛行。民间向来有“做一不做十”的习俗。因为癸是十天干之末，为阳绝之辰，所以，做寿习惯是“男做进，女做满”。所谓“进”就是指虚岁。如做六十大寿，男子在满五十九岁就做六十大寿，满六十岁时，则做六十一寿辰。这样做的目的就是为了躲开六十。而女属阴，所以就无须忌讳阳绝之说，因此，女子做寿就做满寿。另外，男子在六十花甲之年，除了癸为天干阳绝外，地支亥又是阴绝之期。癸亥是六十花甲之终，阴阳俱绝。所以，男子至六十须“闭房”是有益健康的。

　　丧葬在民间叫做白事，如果死者是六十岁以上的人，则称做白喜事。在白事中的择吉很重要，尤其是出殡安葬的日子，显得尤为重要。在传统的习俗中认为，天德、月德、天愿、六合、天赦和鸣吠等日，是最合安葬的。特别是鸣吠日（指庚午，壬申，癸酉，壬午，甲申，乙酉，庚申，辛酉等日）传说在这些日子里安葬，金鸡鸣、壬犬吠，上下呼应，亡灵安稳，子孙富昌。

　　不利安葬的日子有：月建，月破，收日，平日，月刑，月害，四穷，五墓，复日和重日等。所谓复日，据《天宝历》曰：“复日者为魁、罡所系之辰也。春日忌为凶事，利为吉事。”历例曰：“复日者，正，七月甲、庚、二，八月乙、辛，四、十月，丙、壬，五、十一月丁、癸，三、九、六、十二月戊，己日也。”曹震圭曰：“复者，重见也，为本见之辰与所遇之干同也。假若正月寅即甲也，而又见甲是复也。又如辰、戌即戊也，丑、未即己也，而又见戊己是复也。”馀仿此。《地理新书》云：“正月甲、七月庚、二月乙、八月辛、四月丙、十月壬、五月丁、十一月癸、三月、九月戊、六月、十二月己。”按：建寅而得甲日，则是月与日同也。为凶事之所忌者，盖犹忌用建之义。然干与支不可同日语矣。俗则以为犯此则致重丧，益无是理。《选择宗镜》载古人葬课多用建日，又曰：“正月甲日，二月乙日得令，得禄最吉，三月戊日虽不得禄而实得令次吉。”然则，复日之忌因不可从，而世俗相传已久。今定为鸣吠遇复日则忌，德赦，六合遇复日则不忌。庶存其名，不害于义云。

　　所谓重日，据《天宝历》载曰：“重日者，以阴阳混合于亥，阳起于甲子而顺，阴起于甲戌而逆，至巳，亥而同，故曰重日，其日忌为凶事，利为吉事。”历例曰：“重日者，巳亥二日也。”曹震圭曰：“亥为阴极之位，坤辟在焉，巳为阳极之位，乾辟在焉。是阳中阳而阴中阴也，故曰重。其曰忌为凶事者，恐重犯也，利为吉事者，宜再见也。”旧时民间认为，重日和复日是重丧日，很是忌讳这些日子。汉代就有了“辰日不哭，哭有重丧”的说法。

　　干支在民间的运用是非常广泛的。据说，天皇氏制订干支是用来纪年的，但当时的干支有比较复杂的名称，既不便于人们记忆，又很难明白。

　　十干是：于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黑尤、昭阳。

　　十二支是：困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。汉代学者蔡邕说，十干又叫“十母”。就是现在的甲乙丙丁戊巳庚辛壬癸。十二支又叫十二子，即现在的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。改为现在这些字母就方便多了，利用干支纪年。干支与阴阳之间的关系，干支与三元之间的关系，与三奇、四时、六仪、六壬、六气、七政、八卦、方位、农事、气象等之间，都有着密切的关系，给人们的生活和社会活动带来了方便。

　　天干地支的阴阳与匹配

　　天干阴阳

　　甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴。

　　天干化合

　　甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。

　　地支阴阳，子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴。

　　地支暗藏

　　子宫单癸水，丑宫巳癸辛，寅宫甲丙成，卯宫独乙木，辰宫戊己癸，巳宫丙戊庚，午宫丁己土，未宫乙己丁，申宫戊庚壬，酉宫独辛金，戌宫辛戊丁，亥宫壬甲木。

　　地支三合者，取生、旺、墓三者，会合成局也。水生于申，旺于子，墓于辰。故甲子辰会合成水局也。木生于亥，旺于卯，墓于未。故亥卯未会合成木局也。火生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌会合成火局也。金生于巳，旺于酉，墓于丑。故巳酉丑会合成金局也。凡八字中，会合之三字，则成合局，若有二字者，作半局论。

　　风水运用

　　陕北俗语云：“富贵出在门第，儿女出在坟地”，说明家门的兴衰与风水有关。晋郭璞所传古本《葬经》中云：“气乘风则潵，界水为止……故谓之风水。”给风水下了定义。《葬经》又说：“得水为上，藏风次之。”说明了风水首先讲“水”，而风次之，所以在选择风水时，应当选择“来积止聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林”（《葬经》）的地方。金代兀钦仄注《青乌先生葬经》中将风水概括为：“内气萌发，外气形成，内外相乘，风水自成”的实用标准，只有“内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也”。明代乔项在《风水辨》中解释风水之义是：“所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已，若水势曲而环向之，又其第二义也。”明代徐善继、徐善述二人在综合前人著述的基础上又有了进一步发挥，他们所著的《地理人子须知》云：“地理家以风水二字唱其名，即郭（璞）氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之，曰气之来，有水以导之，气之止，有人以界之，气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水，又曰噫气唯能散生气；又曰外气横形，内气止生，又曰得水为上，藏风次之，皆言风与水，所以察生气之来与止云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名，循名思义，风水之法无馀蕴矣。”

　　风水一词仅是民间的称谓。风水学在我国虽已流行千年并沿袭至今。但其称谓从来没有统一过，因此也没有确切的定义可言。一般将其归称在“术数”之内，《汉书·艺文志》中云：“术数为一天文，二历谱，三五行，四蓍龟，五杂占，六形法”。“术数”者皆明堂、羲和史、卜之职也。因而，在我国历史上，将地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、形法、青囊、青乌、青鸟、堪舆等，都划入了风水学的范围。其实，风水之俗在商朝时期或者是更早一些的时候就已出现了。最早的文献记载是在殷墟出土的甲骨文中发现的，以后的《尚书》、《诗经》中也有若干篇章的风水记述，都是古代先民们在规划，经营城邑宫宅的选址方面的史实性论述。殷墟出土的甲骨文中记载着：“贞、作大邑于唐土，乙卯卜、争贞、王作邑、帝若、我从之唐。”“庚午卜、丙贞、王易作邑、在兹、帝若。”卜宅也见于《尚书·召诰》：“太保（按：姬□）朝至洛，卜宅。厥既得卜，则经营。”此说是因克商后于洛河之阳选址营建洛邑之事。

　　阴阳风水在古时除了为国家城邑的选址、营造服务外，民间一般用在红白事的择吉和选址。一般而言，有卜宅、卜邻、卜居。