第三十章 道教祖庙——重阳宫
张宝林
重阳宫，全称大重阳万寿宫，位于西安市户县祖庵镇，为我国道教著名宫观，是全真教祖师王重阳修道创立全真教与“仙蜕”归葬之地，故素有“天下祖庭”、“全真圣地”之尊称。重阳宫碑林保存的元代碑石是民族文化之瑰宝，被列为全国重点文物保护单位。上个世纪八十年代以来，随着金庸名著《射雕英雄传》、《神雕侠侣》故事的流传，故事发生地重阳宫也随之闻名遐尔。今日之重阳宫，像一颗灿烂的明珠，以其独特的魅力，入选中国道教十大文化旅游胜地，吸引着海内外的众多游客与专家、学者观光游览、悟道探玄。
重阳宫位处关中平原腹地，甘水之畔。西望周至，山曲水弯，东接县城，沃野良田；远望终南如黛，峰峦叠嶂，甘水出峪，自东南逶迤而来，经宫西北去流入渭水，重阳宫座落于此，实乃一方风水宝地。正如《广两曲志》评述：“考兹区形势，甘水翼之。是以郝村分封，五帝肇基，重阳建宫，三辅巨观。加以九峰峦峙，六耳泉澄，五行荟萃，一气联结；此代生贤哲，间有飞仙，所由来也。……今虽地脉暂歇，然积久必发，地理宜然”。王重阳以仙风慧眼选择了这块风水宝地，成就了他的全真道教事业，赢来了身后殊荣与恢宏的重阳宫。
重阳宫在其千年历史中，百年鼎盛辉煌，中更风雨，几多苍凉；新中国建立后，得到保护与修复，特别自上个世纪八十年代以来，欣逢盛世，这座千年道观在复兴中焕发出新的活力，呈现出一派繁荣景象。回顾重阳宫的历史，可以概括为：起于金，兴盛于元，衰于明，毁于清末，复兴于今。
一、昔日重阳宫
重阳宫是金、元朝庭是出于其统治的需要，为彰显与崇祀全真教创始人王重阳与其继承者“七真人”等的业绩而兴建的圣殿。所以，历史上重阳宫的兴衰与全真教的命运可谓“一损俱损、一荣俱荣”。
（一）“重阳祖师”与“七真”其人
重阳宫是以王重阳而命名。王重阳（1112～1170），中国金代道士，全真道创始人，原名中孚，字允卿，后改名世雄，字德威。入道后，改名吉吉吉，字知明，号重阳子。祖籍咸阳大魏村，出身庶族，家业丰厚。幼好读书，崇文尚武，文武两长。先中文举，金天眷元年（1138），应武略，中甲科。做过小吏，47岁那年，深感“天遣文武之进两无焉”，整日纵洒泄愤，行为疯狂，对金人统治的社会现实以消极反抗。切如《全真教祖碑》以曲笔感慨地写道：“幼之发秀，长而不群，工于谈笑，妙于斯文，又善骑射、健勇绝伦，以文非时，复意于武，勘定祸乱，志欲斯举，文武二进，天不与我”。久之便愤然辞职，隐栖山林。金正隆四年（1159），弃家外游，自称于甘河镇遇异人授以内炼真诀，悟道出家。金大定元年（1161），在南时村挖穴墓，取名“活死人墓”，自居其中，潜心修持三年，功成丹圆，迁居刘蒋村，筑庵修道传教。大定七年，独自乞食，东出潼关，前往山东布教，建立全真道。其善于随机施教，尤长于以诗词歌曲劝诱士人，以神奇诡异惊世骇俗。在山东宁海等地宣讲教法，建立全真教团。同时，先后收马钰、孙不二等为弟子，后世称“全真七真”。大定十年携弟子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机4人返归关中，卒于开封途中，葬于终南刘蒋村故庵（今陕西户县祖庵镇）。金章宗赐庵名为灵虚观，元太宗加封为重阳万寿宫，全真道尊为祖庵或祖庭。元世祖至元六年（1269）封为重阳全真开化真君：至大三年（1310）又加封为重阳全真开化辅极帝君。全真道尊为北五祖之一。其死后三年间，全真道传教范围波及关中、河南、河北、山东大部分，遍于社会各阶层。在组织上、理论上为全真道的兴盛发展奠定了基础。
王重阳主张儒、释、道三教平等，三教相通，提出“儒门释户道相通，三教从来一祖风”的融合学说。全真道以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为必修经典，认为修道内修“真性”，外修“真行”，“摒去妄幻，独全其真者，神仙也”。
其传世著作有《重阳全真集》，内收诗词约千余首。另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正统道藏》。
“七真”是王重阳的七位嫡传弟子，即马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二。其大多出身世家大族，有一定的社会地位和文化，师承王重阳三教合一思想，后虽各创一派，但宗教思想和修炼方式大致相似。
据《道藏·历世真仙体道通鉴》、《金蓬正宗》等典籍记载：
马钰，字玄宝，号丹阳子，祖籍扶风，汉扶波将军援之后，五代兵乱，迁居宁海。大定十年马丹阳与乡人饮于范明叔怡老亭，酒酣题诗云：“抱元守一是工夫，懒汉如今一也无。终日吃怀畅神思，醉中却有那人扶。”后重阳师自终南来，会丹阳于怡老亭，问师从何处来，曰：“路远千里，特来扶醉人。”丹阳默念言：“予从前醉中之语，何以得知。”又问何名为道，曰：“五行不到处，父母未生时。”后丹阳师从重阳祖师，得祖师九转还丹功夫。其后居东亭，墙外有林擒一株，枯已久矣，四月四日，丹阳汲水以沃之复活，因作《异术记》，芝阳道友崔公，阅其文疑，遂于四月移竹两丛，松一株于全真庵，不时枝叶皆黄萎。崔启师曰：“此竹松可活否？”师答诗云：“窗外不惟君子绿，庵前又喜大夫青”之句，遂令门人去其黄叶，以涤面水溉之，不旬日荣茂如初。元至元六年褒封丹阳为抱一无为真人，后改封为抱一无为普化真君。
谭处端，字通正，号长真子，世为宁海人，生而骨相不凡，六岁偶坠井，其家人急救之，则见其安坐乃出之，无所伤。世宗大定七年闻重阳祖师在马丹阳家，径往乞备门弟子，得到重阳祖师四句真言诗一首而契身于道。后谭东游抵阳武县北，夜见北斗交换，星如车轮，及呼道众观之，其星尚如鸡卵，动摇不定。久之复故，其念圣号甚勤。卫洲淇门镇石孔里众问持念之故，师云：“众亦宜念，今岁当有大水之灾。众莫之省，是年河决……”后九年于黄县卢山延真观悟道成真，大元至元六年褒封云水蕴德真人，后加封为长真凝神玄静蕴德真君。
刘处玄，字通妙，长生其号也，自幼而孤，事母以孝闻。金世宗九年春于邻居壁间得二颂，其墨尚濡，末句云：“武官养性真仙人，须作长生不死人”。是年九月，王重阳祖师与其徒马丹阳、长真自东而来，师与母往参谒祖师，一见之问：“汝解壁间语否？”师不言，四人相视而笑，正所谓“目击道存之妙也”又言重阳祖师爱其殷勤，美其专精，顾其神采之不群，乃叹之曰：“松之月，竹之雪，故不受于黄尘。”故赐之诗曰：“钓罢归来又见鳌，已知有分例先曹。明榔相唤知予意，濯出洪波万丈高”，后居洛阳市中土地庙，不语三年。俄迁城东云溪洞，徒众日集。一日，忽指地云：“中有井三。”凿之二丈余得，下贯源泉，人问何以知之，曰：“曩世所居也二十年”。师指庵右冯氏园曰：“此吾身后之缘”，乃磨一碑埋于中，后果应验。大元至元六年褒封长生辅化明德真人，后改封为长生辅化宗玄明德真君。
丘处机，字通密，号长春子，登州栖霞人，世为显姓，自幼好学不娶。金大定六年，甫十九居昆嵛山间，闻重阳师于宁海全真庵即往师焉。后来，曾在蟠溪积功磨性经历了六年，龙门洞又坐了七年的真功，圆满得道，被成吉思汗与元世祖召见，赐予敕书虎符，管领天下道教。大元至元六年褒赐长春演道主教真人，后被加封为长春全德神化明应主教真君，是为龙门派祖师。
王处一，宁海东牟人，玉阳其号也。甫七岁，尝气绝仆地，移时方苏，母惊问：“汝何为而若是？”曰：“但知熟寐，不知其他。”师因悟生死之理。少年时一日偶至山中，遇一老人坐于磐石之上，呼之使来，预言他日必扬名帝阙，为道教宗主。弱冠或告以婚事，笑而不应。金大定八年在文登牛仙山居，人告以王重阳祖师到，即谒全真庵请为门弟子，次年迁居查山云光洞，重阳掷伞二百里传书，依伞上“玉阳子”三字为道号。后遨游齐鲁、大著神异，度人驱鬼、起死回生。金主诏赴、九问九答，大副宸衷、隆礼有加，亦曾多次奉旨建醮、祈雨。遇妒忌，赐以鸠饮之，乃归，入池不死，发尽脱落，不能受冠。元至元六年褒赐玉阳体玄广慈普度真人，后于武宗时加封为玉阳体玄广慈普度真君，俗称仑山王祖，留传昆仑派。
郝大通，字太古，山东宁海人，广宁其号也；初名，号恬然，世为宦族。据《道藏·历世真仙体道通鉴续编》言其少孤，事母至孝，有出尘修真之志。好读易，晓卜筮之中，后“遂行至岐山，遇神人复授以易之大义。十五年坐沃州桥下而不语。”世宗大定七年，遇重阳祖师于宁海州，背坐于石，郝曰：“请先生回头！”重阳祖曰：“君何不回头？”郝忽惊异，遂拜为师。翌日晚于朝元观付以二词，言下领悟，如走万里迷途一呼知返。次年母终，遂弃家寻师，八月三日从祖师，入昆萰烟霞洞请列门弟子中而求法焉，受道真诀。二十二年居真定升堂讲演，远近来听者常数百人，有人问答歌诗，周易参同演说图像。晚年又写了《太古集》一书，以卦图叙述得道成仙的秘诀，后乃成仙。大元至元六年元世祖褒赐广宁通玄太古真人，后武宗加封为太古广宁通玄妙极真君，世称华山郝祖，流传华山派。
孙不二，号清净散人，宁海豪族孙忠翊之幼女。孙姑性慧聪明，温和慈善，柔淑贞懿之态，严于礼法，挺乎自然。长适马丹阳，恪尽妇道，生三子。因夫拜重阳祖为师，筑全真庵学道。重阳祖欲度仙姑，乃显神通：如大醉径造内宅，卧于孙姑寝室，孙姑责其非礼！怒锁房门，使仆呼夫归。告之。丹阳曰：“师与我谈道，不离己席，岂有此事？”即开锁，见室已空，同往道舍，见师正浓睡！于是孙姑更加笃信，遂亦拜重阳祖为师，师授以天符云□秘诀，夫妻敬之若神，事之若君。后孙仙姑居洛阳下清宫之凤仙洞乞食度日，垢面蓬头，以秽污而远世魔。内修仙道，外隐仙迹，七年乃成。一日沐浴更衣，跏趺而逝，奄然而化，香风散漫，瑞气氤氲，竟日不散。时丹阳居宁海环堵中，俄闻仙乐骇空，仰而视之，见仙姑乘彩云而过，仙童玉女旌节仪仗拥导前后，腑而告丹阳：“吾先归蓬岛待君也。大元至元六年褒赐清净渊真顺德真人。后元世祖敕封为清净渊真玄虚顺化元君。俗称清净孙祖，流传清净派。”
“祖师”与“七真”以其创立“全真”的业绩赢得身后的殊荣与辉煌的殿宇。揭去宗教神秘的面纱与其适合某时期统治的政治需要外，单就其教化民众、和谐社会的功业也足为后人所尊重。今日之“七真殿”楹联曰：“何劳妙手涂吾像，但愿君心合我心”；再看那碑石所刻“七真之像”，丹阳“头顶三吉，暗含师名”；其他诸真仙袂飘动，谈笑风生，神彩奕奕，这可能就是他们所追求的“神仙”境界。
（二）起根发苗“祖师庵”
祖师庵是王重阳最初修真传道、创立“全真”的起根发苗之地，故后有“天下祖庭”之称。
金正隆四年（1159）重阳48岁，传说此年六月十五日，王重阳在终南甘河镇桥头酒肆首遇二仙道，（“八仙”中之钟离权与吕洞宾）与之皆出世语，并授以口诀，飘然而逝。自此，其悟道出家。
甘河桥遇仙的第二年，即金大定元年（1161）王重阳择南时村（今祖庵镇辖之成道宫），自凿一墓穴，深丈余，筑冢数尺，内设“王害风灵位”，自曰“活死人墓”。其独居穴中，修炼三年。他离绝尘世，感悟“活中得死”与“死中求活”，“存神养浩全真性”。他在“活死人墓”中苦修苦炼了三年成道（即所谓神仙）。
王重阳在“活死人墓”修炼成道后，于金大定三年（1163），填了墓坑，迁居刘蒋村（即改名后之祖庵镇），结茅而居。在居刘蒋期间，四处奔走，广交朋友，劝道传教，被周边民众视为高人。时有甘泉（今陕西甘泉县）人和玉蟾（名德瑾）、京兆终南（今周至终南镇）人李灵阳等慕名，于大定三年来刘蒋，与重阳同庵而居，早出晚归，传播教义。后又有乾州礼泉人史处厚，自幼慕道，前来结盟，遂受允纳，训号洞阳子；京兆栎阳（今临潼县）人严处常投刘蒋拜重阳为师，他们志同道合，辛苦奔忙，广传教义，在关中地区交往了许多人，在社会上颇有影响，初步奠定了“全真教”的根基。
王重阳为实现其“使四海教风为一家”的远大理想，于金大定七年（1167）四月，自焚其庵。人们不解其故，他笑而答曰：“三年之后，别有人修”。四月二十六日，他辞别了和玉蟾、严处常等，又告别刘蒋村众乡亲，途经咸阳，与家人话别后，开始了长途跋涉前往山东的传教收徒活动。
王重阳在山东半岛宁海等地，宣传教义，创建教团，发展道徒，发现培养“全真七子”，并在马丹阳为其安排的住宅题额“全真庵”。由此，全真教正式创立。
金大定十年（1170），王重阳携弟子马丹阳、丘处机等“四真”，从山东掖县启程西归，途径卞京（今河南开封）羽化。临终时曰：“丹阳已得道，长春已知道，吾无虑也。”又嘱丹阳：“可赴终南刘蒋之故居。”言毕而逝，享年58岁。第二年，丹阳等在刘蒋村结庵，为其师制葬所，于大定十二年，率众赴卞梁搬重阳遗蜕归葬故居。守墓三年后，丹阳构筑一广庭，书额曰：“祖庭心死”，以表其承师弘道之志。
丹阳在祖庵环居期间，足迹遍及周、户及关中、陇西等地，传道收徒。许多官僚士庶，诚心向道者从四面八方慕名而来祖庵，拜丹阳为师，归依祖庭。不少人经过丹阳传授道妙，长期修持，成为全真教的中坚力量，如后来的重阳宫主持，一代宗师吕道安、毕知常等皆是丹阳弟子。全真教的兴起，实乃重阳创立之，丹阳恢弘之，长春光大之，一代又一代宗师承继之，他们在重阳宫这个地方，为全真道教的创立与发展奉献了毕生精力，做出了贡献。
（三）全真初兴“灵虚观”
全真教在马丹阳、丘处机、李灵阳、吕道安等重阳继承者的传承下，在关陇一带奠定了基础，影响日益扩大。大定二十六年（1186），长春复还祖庵，大弘祖教。第二年，全真教之宗师王玉阳、丘处机（长春）初受皇室宠重，先后分别被金世宗诏之燕京，咨以延生之理，后又多次召见，长春等的对答令世宗甚为满意，授赐颇厚，赐中袍、御书“全真堂”匾额、钱十万。自此“真教弘扬，玄风为之一振”。
全真教在北方的蓬勃发展，曾引起了金庭的不安与抑制。《金史·章宗纪》载：“明昌年11月，以惑众乱民，禁罢全真及五行毗庐”，明昌六年“朝省新法，以祖庵无敕额，例没于官”。相隔两年后，承安二年（1197），金章宗又先后召见玉阳、长生真人，咨以养生之道与治国边境事，答以“寡嗜欲则心安，薄赋敛则国泰”，章宗甚喜，于承安三年（1198）赐额“灵虚”，光耀祖庵。自此，改祖庵为“灵虚观”，吕道安为观主，毕知常为副知观。此后数年间，吕、毕观主重修祖庭，道缘复振，“其殿堂，廊庑，创造增葺者甚多，道缘日弘。不数岁，度门人逾百众”。（《终南山仙真内传》）
在此期间，长春宗师受成吉思汗邀请，开始了全真教史上著名的“西行”壮举。公元1219年（金兴定四年，蒙古成吉思汗十五年）12月，长春率尹志平、李真常、宋道安等18人西行。此行受到成吉思汗的极大宠重，产生了广泛深远的影响，尔后开创了全真的鼎盛时期。
其时，陕西由于金元交兵，终南“灵虚观”遭到了毁灭性的摧残。据《终南山仙真内传》记载：“正大丙戌，北兵下秦川，民庶惊扰，避地南山”，灵虚观“道众俱入涝谷”“殿宇悉为灰烬”。
公元1228年，全阳子周全道临终时嘱门人李志源：“终南南时村，祖师开化炼真之地，吾欲修建，汝辈当勉力以成吾志！”重修祖庭，成为全真教继承人的普遍愿望，这个愿望在元代得到了实现，迎来了恢弘的重阳宫。
（四）鼎盛辉煌重阳宫
“元灭金，绝宋室”，当蒙古铁骑定鼎中原后，一个强大的大元帝国雄踞东方，全真教因先有丘处机的谒见成吉思汗，咨以国策而有功于元，于是受到宠重而大兴。
对重阳宫的修复，早期主要由李无欲（名志源）承担。1234年，掌教尹志平委命李公入关中复兴祖庭，授其为陕西道教提点，赐重金作为复兴祖庭的资金。李无欲回到祖庵，率领道众，开垦土地，建筑观舍，使祖庭得到一次较大规模的复兴。
元太宗窝阔台汗十年（1238），李志常（真常真人）掌教以此观为重阳祖师炼真开化之地上奏朝廷，奉旨改“灵虚观”为“重阳万寿宫”，元世祖至元二年（1265）奉敕更名为“敕赐大重阳万寿宫”。至元六年（1269），元世祖忽必烈诏封王重阳在内的“北五祖”为“真君”，重阳七大弟子为“真人”世称“七真”。至大三年（1310），元武宗加封“全真五祖”为帝君，“七真”为真君，丘处机弟子尹志平等18人为真人；在此期间，奉全真教为国教，知集贤院道教事，重阳宫为全国道教总提点、天下督道院，统领天下道教士。经过“南北合宗”，成为全真教“一统天下”，其发展达到：“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠”，“黄冠之人，十分天下之二，声焰隆盛，鼓动海岳……”。此时的重阳宫，甘水翼之如双龙盘护，殿堂巍巍，参差棋布，竹林环绕，古木森森。宫域东至涝河有陂头之玄真观；西至白马河；甫抵终南山有望仙坪之集仙观、白龙沟之玉阳观；北临渭水有临渭庵（在今之马坊村）。殿堂楼阁达5048间，住道士近万名，其间，高道云集，盛况空前。1251年，重阳宫增修筠溪道院、遇仙宫等建筑，此时的重阳宫已成为规模宏大的建筑群。
在重阳宫兴建后，楼观上清宫也相继修复。据文献记载：当时于重阳宫周围兴建的宫观有：重阳宫北的“重阳成道宫”、甘河遇仙宫；东南距2里的养老宫；东距5里的梁庄（今祖庵镇辖）栖云观；东南距6里四马村（今白庙乡）清阳宫；东南距12里傅村窑长春观；西北距6里“庆贞庵”（今之大小庵村）等道教宫、观、庵群落。
在重阳宫大兴土木、殿宇辉煌的同时，从公元1262年开始，为其宗师、高道树碑立传，以志纪念，遂有今日之国宝“祖庵重阳宫碑林”。计立碑者按其先后顺序有杨明贞（1262）、尹志平（1264）、张志敬（1272）、王重阳、周全阳（1275）、高道宽（1278）、马丹阳（1238）、綦白云（1288）、李道谦（1306）、李无欲（1315）、宋披云（1320）、孙德□（1335）等。此外，还有《重阳祖师仙迹记》（1276）、《栖云真人开涝水记》（1279）、《全真开教秘语之碑》（1306）、《皇帝恩封全真五祖七真敕辞》（1310）、《崇道恩命之碑》（1311）、《宸命王文》（1313）、《大元敕藏御服之碑》（1315）、《皇帝玺书》（1326）、《大元宸命》（1258）等封赐、彰显全真教的碑石，这些碑石给我们留下了历史文化的精华。
（五）风雨沧桑古道观
全真教在金、元时期虽曾遭受到两次短暂的抑制，但总的趋势是处于发展兴盛时期。元末，全真教上层出现了“末流之贵盛”的腐化现象，教务随之退步，渐显出人才凋零的景象。入明以后，明王朝对全真教采取了抑制的政策，明太祖为《大明玄教主成斋醮仪》所作的御制序文中说：“禅与全真务以修身养性，独为自己而已；教与正一专以超脱，特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉！”表现出其尊“正一”、抑贬“全真”的施政方略。其后，全真教出现了分门别派、群龙无首的景象。由于全真教的逐渐失势，重阳宫亦由盛而衰。昔日恢宏的宫殿经历风雨沧桑，而变成一座破落的古道观。正如明正统10年（1445）所立《重阳宫主持候园方重修祖庭碑》所记：“祖庭中更多故，废兴相仍，昔之坚固壮丽者未免为风雨所凌，倾圯不振”，并记述了自永乐至正统年间对重阳宫的修葺事宜。
到清代，经明末清初之战乱“垣墉崩塌，殿宇倾颓，野居而露处”，于乾隆年间“镇堡士庶而修葺之”。此次维修“苦于盛极难继”而“以小就”，使其“尚留遗迹之守”。亦如乾隆四十七年《重修重阳宫记》碑文所述“从来天下事胜而衰，衰而复。盛者气数也，挽衰待盛不至泯灭失传者，人事也”。同治初年，兵患使重阳宫遭到毁灭性的摧残，后虽有过几次小的修葺，但仅是维持保留着这座古道观。到建国前夕，重阳宫仅残存老君殿、灵宫殿、祖师殿三座建筑和“五塔坟”、“祖师墓”及散落于庙宇遗址的碑石。
二、重阳宫碑林
重阳宫元代的殿宇建筑，今虽无存，而所立碑石却多数保存了下来，才有今被列入国家文物重点保护单位的“祖庵碑林”。
很久以来，祖庵民间留传着重阳宫七十二个蛟龙碑。为啥这些碑石到处有，是因为碑石会走，当驮碑子的神龟眼红了，就会驮着碑子走。其实，兴盛时期的重阳宫范围很大，加之周围属重阳宫管辖的宫、观的石碑，更显其分布范围之大。根据“石碑分布示意图”，原所立碑石均有一定的位置。到建国初，重阳宫碑石散置于近十里范围内的田间、坟头，宫观遗址遭风雨侵蚀与人为破坏，面临灭失的境遇，引起宗教界与政府的关注与重视，1956年：“祖庵石刻”列为陕西省名胜古迹重点保护单位；1962年，经杨自修副县长奔走呼吁，省政府拨专款，集中碑石，立于原玉皇殿旧址；1973年建碑房11间，建成重阳宫碑林；1986年11月，迁移位于马村的清阳宫、元马店、“仙蜕园”、祖庵镇等地的石刻17件，集中重阳宫保护。这些碑石具有元代石碑形体高大、气势雄伟、龙首龟座、形象逼真的特点，碑厅现保存石碑31通，若按民间留传的“七十二通蛟龙碑”尚有差数，推想可能是已被损毁或尚未发现。像这样大量集中保存元代碑石文字的在国内实属罕见，切如重阳宫赵孟谦先生所言，重阳宫碑林有“四个唯一”：元代皇帝亲敕圣旨碑8通，全国唯一；道教“全真”的发祥地，作为“天下祖庭”，全国唯一；元代名士撰文、书丹保存之多，全国唯一；蒙古八思巴文与汉文对照合刻的圣旨碑5通，为全国唯一。
祖庵重阳宫碑林，现共保存碑石48通（件）（其中碑厅耸立巨碑31通），共刻文33篇、诗词6组（首）、画像二幅、题字两帖、图一面。其中著名的有王重阳及七真画像碑，王重阳手书《无梦令》词碑，元书法家赵孟兆页书丹的《大元敕藏御服之碑》和《皇元孙真人道行碑》、蒙汉文合璧的元五代皇帝圣旨碑、明正一教天师张与村题额“天下祖庭”碑及唐吴道子《钟馗戏鬼图》画碑。这些碑石文墨多出自名家之手，其撰书者声名显赫，在《二十五史》中有传的竟达17人之多，因之具有多方面的学术与文化价值。
史料价值：碑林中的《十方重阳万寿宫记》、《全真教祖碑》、《重阳祖师仙迹记》、《重阳成道宫记》相当系统全面的记载了全真教和其祖庭重阳宫的创立发展、起落历史及祖师王重阳的身世与生平事迹；还有13位高道的道行碑，不仅记载了其各自的道行与全真教在元朝所居的地位，也记录了不少重要史料，可以正史与补史。
书法价值：首推元代书法家赵孟兆页所书的《敕藏御服之碑》和《孙真人道行碑》。《大元敕藏御服之碑》为奎章阁大学士、中书平章政事赵世延撰文；赵孟兆页书丹，翰林学士、秦国公李孟篆额；且此碑石拍之鸣声，谓曰“响石”，故人称“三绝碑”。赵孟兆页《元史》本传称其：“书画绝伦……篆、分、隶、真、行、草书。无不冠绝古今，遂以书名天下。”此二碑均为承旨中年以后所书，其书法已达到炉火纯青、出神入化的地步，《碑贴叙录》在评《孙真人道行碑》书法云：“笔法圆腴，略似学虞世南，比他书尤为工整”；次则为溥光书的《敕赐大重阳万寿宫》碑，字大如斗，为榜书，笔法苍劲，神足韵胜，溥光为元僧，俗姓李、号雪庵，特封昭文馆大学士，是元代唯一可与赵孟兆页相媲美的大书法家。明陶宗仪《书史会要》言：“溥光为诗冲淡粹美，善真、行、草书，尤工大字。国朝禁匾，皆其所书”；再次为斡冲书丹的《披云宋真人道行碑》，《陕西金石志》在斯碑按语中云：“书法模仿右军圣教序、颇圆熟可喜、元之嘉刻也。”另外《宸命王文碑》的汉字译文，《陕西金石志》评该碑书法云：“译字遒劲秀逸，以此为最，饶有山谷笔意。”《重阳仙迹记》书丹者姚燧，善文能书，明《石墨镌华》称该碑：“书全法颜平原，但波拂钩磔稍不及，因以知胜国时不乏能书者也。”李道谦书的《全真教祖碑》，明王世贞称该碑书法“精劲有法”，还有商挺用隶书题额的《玄门掌教诚明真人道行之碑》亦是书法的佳作。
文学价值：祖庵碑林碑文的撰写者，多是以文章名重其时的翰林官员，因之有一定的文学价值。《圆明真人高公碑铭》为翰林学士姚燧承旨所撰，《元史》称燧：“为世名儒，为文闳肆该洽，豪而不宕，刚而不厉，春容盛大，有西汉风，宋末弊习，为之一变。盖自延以前，文章大匠，莫能先之……”；《宋真人道行碑》为翰林院学士王利用（字国宾）所撰，《元史》云“方今文章政事兼备者国宾也”；《洞真于真人道行碑》为名士杨奂所撰，《阳述古编》云：“文杨紫阳（杨奂世称紫阳先生）先后所撰……紫阳先生为金、元时一大作手”；《诚明真人道行碑》为翰林直学士王磐所撰，《元史》云：“文辞宏放浩无涯。”《天乐真人李公道行碑》为集贤学士宋渤所撰，《元史》称其“有才名”；《全真教祖碑》为密国公金源所撰，遗山云：“密国公，百年以来，宗室中第一派人物也……文笔亦委曲能道所欲言。”诏书与圣旨碑中《成吉思汗皇帝赐神仙手诏》也是文采飞扬，据说出自元朝中书令耶律楚材之手。《重阳仙迹记碑》为翰林院修撰刘祖谦所撰；《王真人开涝水记碑》为翰林院直学士薛有谅所撰，其文章均为世人所重。
文字语言价值：碑林内存五通元代蒙汉文对照圣旨碑，其中一通为蒙古回鹘（畏兀）字，四通为蒙古八思巴文字。蒙古回鹘字是成吉思汗时期用回鹘字母拼写成蒙古文字，自上而下直写，自左至右直行，是最早的蒙古文字，对研究元代历史、制度和古代蒙古语文都有重要价值；四通八思巴蒙古文圣旨碑，是元世祖忽必烈令大喇嘛八思巴据藏文字母制造的新体蒙古字、形仿汉字方体，自上而下直写，于至元六年（1269）颁行，是元朝的法定文字。《中国大百科全书》云：“现存八思巴蒙古字碑已发现者约有20余通……内容均为保护佛寺道观产业及减免僧道赋税差发诸事，是研究元代宗教史及寺观经济的重要资料。已刊布的碑石颁于陕西周至（重阳宫原隶属周至）、韩城、甘肃泾川、山西太原……各地的八思巴字碑文纪录了许多元代文献译名的还原及演变，尤具重要价值。对于古蒙古语言的研究也是珍贵的第一手资料。”祖庵碑林这5通碑石的汉字碑文均被收入蔡美彪所编的《元代白话碑集录》（科学出版社，1955年2月）一书。20世纪初法国汉学家E·E·沙畹也曾收集中国一些地区的元代白话碑文并予发表。
气功养生价值：全真教与以往道教不同之处，是不尚符篆，不事烧炼，提倡全神炼气，因之碑文中记载了不少有关炼气养生的内容。这些方法虽不能使人长生不老，但对养生延年有一定作用，因之受到当代气功界的重视。《马宗师道行碑》关于修道的方法云：“夫道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基，节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气。心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结，然后灭情于虚，宁神于极，不出户庭而妙道得矣。”王重阳《无梦令》碑关于长生之道云：“大道长生门户，几个惺惺觉悟。铅汞紧收藏，方始澄神绝虑。心慕心慕，便趋蓬莱仙路。”《全真开教秘语之碑》关于练功的方法云：“莫将樽酒恋浮器，每向廛中作系腰，龙虎动时抛雪浪，水声澄处碧尘消。自从有悟途中色，述意蹉跎不计聊，有朝九转神丹就，同奔蓬岛去一遭。”
三、重阳宫秩事
具有千年历史的重阳宫，留下了丰富的文物古迹，也留传着许多趣闻轶事，这是对历史的传说，是传说的历史。
（一）祖庵地区与重阳宫有关的村名、地名
经查阅史料和民间访问，祖庵地区有许多村名、地名与重阳宫有关。
1.祖庵镇名称的由来
据周至县志记载：元代前，因刘、蒋二姓居于此地，故名刘蒋村，后因其地处甘河两支流间，且为商品交易之集市，曾改名为双溪镇。到金、元时期，道教全真派祖师王重阳在此结庵传教，王重阳仙蜕后，其高徒马丹阳在其师结庵修道处筑一广庭，为环居之所，始称“刘蒋庵”，并题额“祖庭心死”。自此亦称“祖庭”、“祖堂”，四方尊称祖庵，祖庵之名由此而来。后遂改双溪镇为祖庵镇，迄今已逾八百余年。
2.“成道宫”村名的由来
成道宫村位于祖庵重阳宫东北约三里，属祖庵镇辖，该村原名南时村。1161年（金世宗大定元年）王重阳在此筑“活死人墓”炼真修道，“存神养浩全真性”、“活中得死是良因”（王重阳《活死人墓赠宁佰功》诗句），为创立全真教奠定了其“真性、真功、真行”。后刘蒋结庵，山东收徒，广传教义，使全真教一时盛行于北半个中国。高道园明子李志源遵其师周全阳“在祖师开化炼真之地——终南南时村，修建宫观，以彰仙迹”的嘱托，于1238年起建重阳成道宫。不数年，城道宫三殿五堂，殿宇壮丽，与楼观宗圣宫、甘河遇仙宫相仿拂。（《重阳成道宫记》碑）自此南时村改称成道宫，迄今已有700余年。今成道宫遗址尚有旧殿堂数间。
3.城角村名的由来
城角村位于重阳宫东北约三里，今属祖庵镇辖。据传，1368年（元至正28年）前，于重阳宫原城墙之东北角居人成村，故名城角。
4.奉仙堡村名的由来
奉仙堡位于重阳宫西北约三里，今属祖庵镇辖。此地是重阳宫之“仙蜕园”，据传，1314年前此地为重阳宫老道士逝世后安埋之墓地，道徒们每逢节祭，在此祭祖奉仙，至1358年（元至正18年）前，“仙蜕园”旁居人成村，故名“奉仙堡”，俗称“众仙坟”，俗讹称“冢家坟”。在奉仙堡村南仍留有重阳宫“仙蜕园”部分墓地，附近人称“五塔坟”。解放后平坟还耕，把挖的石棺、碑石拉回了重阳宫存放。
5.养老宫村名的由来
养老宫，位于重阳宫东南约二里，今属祖庵镇辖。相传1368年（元至正二十八年）前，元顺帝之姑母，出家于重阳宫“庆贞庵”（在今祖庵镇西北约六里之大庵村），顺帝为其姑母筑建修道宫院一座，人称“养老宫”。后宫旁居人成村，村取宫名。
（二）民间有关重阳宫的传说与史实
重阳宫，祖庵民间俗称“北宫”、“北极宫”。笔者是祖庵人，从小常听老人们讲关于“北宫”的“千年银杏树”、“七十二个蛟龙碑”、“重阳宫铁钟”、“三十一面锅”、“上九会”等趣闻轶事。
1.“凤凰单展翅”
重阳宫原山门前，曾长着一棵柏树，形似凤凰，却展开一个翅膀，每当旭日升起、红霞抹天、和风徐来，似凌空欲飞，故人们雅称其“凤凰单展翅”。此树建国初尚在，后被砍伐。
2.“三十一面锅”
古镇民间留传重阳宫有“三十一面锅”。史实是在重阳宫兴盛时，道事、兴建等公众活动频繁，道俗人众，为解决做饭之难，用三石架起一口大锅，烧粥做饭，一次可供数百人食用，人们称其“万人锅”，趣称“三十一面锅”。后重阳宫渐衰，此锅闲置在银杏树东边，建国后1952年被砸毁。
3.“一口不敢悬撞的铁钟”
民间传说重阳宫铸钟，一道士在附近村子化缘来到一户人家，那家施主怀里抱着孩子说：“要铁没铁，要钱没钱，你愿意要就把这娃舍给你吧。”那道士闻言扭头走了。铸钟时，有一豁口，复铸几次，总不能全。主事追究原因，那道士说了有个施主舍娃的事，主持者让人去索取了该童的一件衣衫化入铁水，孩童夭折，钟方铸成。后将该钟置于钟楼，悬而撞击，在悠长的钟声里，隐约有孩童啼泣曰：“狠心的娘，狠心的爹，你把孩儿化了铁”，其声音苍凉而悲惨，不堪卒听。故此钟闲置院落，很少鸣钟。这个故事虽为民间传说，而实有其，据《户县文物志》记载：此钟于元顺帝时为重阳宫铸造，置于通明阁东南高台上。1952年与“万人锅”同被砸毁。
4.“涝水绕宫”
古镇民间留传：重阳宫兴盛之至，涝河龙君西来，曾分涝水绕重阳宫。据《栖云真人开涝水记碑》载：1279年，元真人王志谨主持开挖渠道，引涝河水经宫东、北，西折注入甘水。使沿途“连延二十余里，穿林度落，莲塘柳岸，蔬圃稻畦，潇然有江南风景。”“上下营区凡数十区，岁时丰登，了无旱干之患”；这是一件为民造福的事。
5.重阳宫庙会
历史上每年正月初九为纪念重阳祖师所立的重阳宫庙会，也是祖庵古镇的古会，俗称“上九会”。庙会祭祀活动从大年初一凌晨去重阳宫抢头柱香，祭祀重阳祖师开始直到元宵节。期间，重阳宫正门大开，道士、居士忙于其间，四方民众前来烧香许愿、放鞭炮，还愿者络绎不绝；伴之古镇春节锣鼓会，元宵节灯市、灯会，亲友拜年会等热闹异常，盛会空前，一直流传到今。
四、盛世重阳宫
新中国建立后，重阳宫作为道教古宫观，得到保护与修复。特别是自上世纪八十年代“改革开放”以来，重阳宫得到较大规模的修复，成为全国著名的道教宫观与旅游胜地。
建国后，1956年，重阳宫被陕西省人民委员会列为省级文物保护单位；1962年，县文化馆组织实施集中重阳宫零散碑石，建成重阳宫祖庵碑林；1979年，征用祖庵北街村地3.14亩，修建围墙；1980年成立重阳宫文管所（后交道教协会管理）；1982年，修葺祖师殿、灵宫殿，并改建耳门；1986年，新建飞檐翘角仿古式重阳宫山门；1993年，台胞黄胜德捐款修建王重阳纪念塔一座；1997年，香港青松观主持候宝垣大师捐资援建新重阳殿与钟鼓二楼；2001年，祖庵重阳宫碑林列入全国重点文物保护单位；2005年，接受捐刻的“道德经”碑石立于山门左侧。
今日重阳宫，占地面积53亩，殿堂楼舍百余间，常住道士十多人，还有一批居士，终日香火繁盛，游人如织，呈现一派复兴繁荣景象。
“文革”期间，重阳宫道士被下放祖庵北街生产队劳动，“老君殿”被拆除，重阳墓遭毁，宫观备受冷落。结束了十年“文革”动乱后，国家转入了改革开放发展复兴的新时期，经济腾飞，中华崛起，百家争鸣，社会和谐，这座古老宫观亦得到复兴，重放异彩。
今日之重阳宫，位处秦岭北麓，坐落于甘水之畔，依托祖庵古镇。南望终南毓秀，“望仙坪”突兀奇峻，甘水明珠“甘峪水库”雄坝碧水，汇入古都滋润春色；东有佛教圣地“草堂寺”；西邻道教宗圣天下第一福地之楼观台，交通便利；户祖路连接东西，重阳路贯通南北，西安—户县—祖庵（重阳宫）—楼观台旅游专线业已开通，是一日游的较佳选择。
“纸上得来终觉浅，深知此事要躬行”笔者为撰写此文，三访重阳宫，领略感悟到：重阳宫不是一般的观赏旅游景点，而是历史文化的沉淀、道教文化的精华。步入重阳宫，面对碑林，给人以肃穆厚重、茹古涵今之感。
1.古朴典雅的山门
飞檐翘角仿古式的山门，正中镶挂着碑拓的元昭文馆大学士、高僧溥光榜书“重阳宫”几个苍劲大字的匾额。“胜地立宫挹终南秀气，澄源开派弘道教真传”一副楹联，为周至书法家杨隆山撰书。耳门楣书“正心”、“诚意”。老子的“道德经”巨碑竖于门前左侧。整个山门给人以古朴、典雅、凝重之感。步入山门，青砖便道，草花铺地，钟鼓二楼对峙，掩映于苍松古柏之间。晨钟暮鼓，似闻“天籁之音”、“和谐之声”。
2.姊妹黄杨
院中明代正统年间培植的两株小叶黄杨并生，一大一小，枝叶交错，大的树高2米，冠幅7米，已生长600余年，枝繁叶茂，郁郁葱葱。两株形同姐妹，互相依偎，与古树名木“百日红”交相辉映，笑迎客人。
3.重阳宝殿
雄伟辉煌的重阳殿为重檐歇山式仿明建筑，是重阳宫的最大殿宇。手扶玉栏，登石阶而上，中间镶嵌的玉雕盘龙，栩栩如生，青龙头顶雕道家标志“太极图”；登高仰望，“重阳宝殿”牌匾横居正中，“大道光明”匾额竖重楼之上，两副楹联曰：“道德五千年衍化全真之圣地，祖庭八百载神明诞瑞乃奥区”、“一瓢满饮甘河水，七彩祥开大海莲”。进了大殿，中国道教协会原会长闵智亭所撰“正阳祖纯阳师燕国海蟾是叔主与和公玉蟾李公灵阳筑庵悟道功成道备去东海之滨丘刘谭中寻得马结金莲法眷广开阐化甘水仙源流长远；去妄幻全本真不染不若葆自然当诚心定意抱元守一存神固气心明性见更建功立德济贫拔苦行方便记与物无私先人后己祖庭教法永传铭”一幅长联顶天立地，跃然入目。这几幅楹联涵盖了重阳祖师在此修真悟道，创立“全真”与东渡蓬莱，收“七真”，立教会，为“全真”事业奔走呼号终生的业绩，以及“道衍全真”的承继关系。
举首注目，仰瞻祖师，正襟危坐，面南而王。乃文乃武，乃神乃圣，俨然一代帝君，与碑石“重阳祖师之图”那慈眉慧眼、两耳垂肩、双手过膝、长须垂胸、羽扇纶巾、衣袂飘动、仙风道骨的模样比较联想，顿生肃敬之心。笔者曾以《王重阳》为题赋诗曰：
生逢乱世弃功名，酹酒狂歌若害疯。
脱俗修真立教义，入世布道济苍生。
蓬莱东渡传七子，祖庭恢宏大道兴。
一代宗师乘鹤去，游客如织重阳宫。
4.重阳祖师墓
重阳墓区包括古银杏树、祖师“脚印石”、白云灵祠、重阳纪念塔等，属祭祀纪念之所在。
重阳墓。自金大定十二年（1172），丹阳等搬祖师遗蜕安葬于师庵故地，至今已800余年，“文化革命”中，墓穴遭毁，1998年修复一新：座北面南，青砖墓冢，花草环绕。墓门刻一联曰：“九转神丹就；一灵真性存”；墓右前侧为古银杏树，左前侧置“脚印石”与新建的“王重阳纪念塔”；正前是复建的“白云灵祠”为拜谒祭祀之所。
古银杏树。相传为丹阳真人在为师守墓期间亲手所植，距今亦有800余年，人称千年银杏树。银杏树高约10丈，身阔数围，粗壮干枝笔直向上，四面伸展，尤显苍老遒劲，冠幅绿阴亩余；树身空心中曾生长出一棵柏树，故人们又称“千年银抱柏”。可以说这株古银杏树是千年道观兴衰的历史见证，是重阳宫的标志：在上个世纪的“文革”期间，这株弥足珍贵的古树无人管护，曾因村民环树堆围玉米秆而被顽童玩火遭焚，今已被保护于重阳宫围墙之内，挺立于重阳墓侧，近几年，这株古树又发新枝，结果实。
祖师脚印石。今置于墓左前侧，石高约2米，宽约1米，纭纹清晰、形状奇异，人称“祖师脚印石”。相传重阳祖师在“刘蒋庵”修行传道期间，常往楼观“说经台”听老子讲经悟道。一次听经归途，一沙粒落入鞋内，祖师归，脱鞋倾倒于庵前，岂知此沙粒日见生长，祖师初未在意，不经年，却长成一块巨石。一日，祖师端详这个奇石言道：“庵前一席之地，岂能容尔孽獐狂长。”边说边踏了巨石一脚，至此此石再未增长，而留下一个深深的脚印。为什么沙粒会长成巨石？是因王重阳已得道成仙，沙粒受神仙之脚汗“灵气”，便狂长为巨石，故人们又称此石为“祖师脚汗石”。这虽是一个有趣的神话传说，而此石今在，脚印清晰。
5.古建筑与历史遗迹
今之重阳宫，除保存的珍贵文物元及历代碑石外，还留存着幸存下来的古代建筑与历史遗迹。
元代鼎盛时期的建筑已荡然无存，现仅存清同治十三年（1874）重修的“灵官殿”、“祖师殿”（现改为“七真殿”）。重要遗迹有元代建筑“灵官殿”、“七真殿”高台遗址；“玉皇殿”遗址；“北极殿”遗址前遗存的石雕香炉，香炉上铭刻着“北极宫”三字，这就是附近人称“重阳宫”为“北极宫”的缘由；元代殿宇石雕柱基石；元代重阳宫为掌教真人存放遗体所用的石棺，这些元代石刻浮雕精妙绝伦，留存极少。
“活死人墓”遗址。在距今重阳宫东北2里的成道宫村（金元时称南时村）原“重阳成道宫”遗址内。“活死人墓”是当年重阳祖师修炼成道之处，经过简单修葺的“活死人墓”，穿过陋旧的堂厅，里面仙境洞开：不大的庭院，祖师当年亲植的海棠婆娑起舞，树荫下立着“活死人墓”的木牌，一座砖砌的碑龛下面是地宫。
“遇仙桥”遗迹。在今之重阳宫北约10里之甘河村，桥为宋、金时期在甘水上所建三孔石拱桥。相传王重阳48岁那年，在此遇钟、吕二仙点化，而离家修道，创立全真教，终成正果。此桥遗存至今，桥梁尚好，拱石浮雕精美，桥洞之间有石雕龙头。相传其中一个为龙王小儿子，龙头下有一小龟口咬龙须，另一个龙头有玉兔卧于其下，人云：人人都从此桥过，不知玉兔那边卧。今游人站立桥上，浮想联翩，超然若仙。
昔日之重阳宫，经历了兴盛辉煌，风雨沧桑近千年的历史，给我们留下了国宝级的珍贵文物古迹，值得后人珍惜。今日重阳宫，欣逢和谐盛世，在保护、修复与扩展中，作为道教文化圣地，焕发出新的活力，已成为著名的文化旅游胜地，吸引着海内外游客与文化人；来日之重阳宫，其主持者介绍了重阳宫修复发展的总体规划：将按照“国际化、市场化、人文化、生态化”的理念，立足于集文物保护、宗教活动、园林旅游、环境保护为一体，力求大思路、大气魄、大手笔，多方筹措资金，逐步实施；设想是：殿宇复修仍为明清宫殿式风格，按道教规制，于中轴线布排殿宇，单体建筑继承元代高台式建筑风格，彰显祖师的神圣品格，以满足海内外道教信徒来祖庭朝拜的心愿。
殿宇两侧分别为碑林观赏区、祖师祭祀区、蓬莱仙园区，另外设建道教养生斋、重阳文化艺术研究中心，道众生活区、办公接待区等几大区域。整个景区筑以山石水景、小桥、竹影、曲径通幽；松涛古柏、掩映殿宇；奇花异草、蓬莱仙境。使人移步换景，触景生情，以感悟道教“尊道贵德”、“慈爱和同”、“崇尚自然”的文化内涵与人性魅力，领会全真道教文化理念，恢复昔日重阳宫殿宇宏伟；“茂林修竹阴翳于其上，清泉白石秀萃于其中；诚神明诞瑞之奥区，国家民众祈福之圣地”的终南胜境，使道教“天下祖庭”将再现辉煌。
（作者注：此文在撰写过程中，承蒙祖庵镇政府、重阳宫的大力支持及赵孟谦先生的鼎力相助，在此深表谢意。）
重阳宫，全称大重阳万寿宫，位于西安市户县祖庵镇，为我国道教著名宫观，是全真教祖师王重阳修道创立全真教与“仙蜕”归葬之地，故素有“天下祖庭”、“全真圣地”之尊称。重阳宫碑林保存的元代碑石是民族文化之瑰宝，被列为全国重点文物保护单位。上个世纪八十年代以来，随着金庸名著《射雕英雄传》、《神雕侠侣》故事的流传，故事发生地重阳宫也随之闻名遐尔。今日之重阳宫，像一颗灿烂的明珠，以其独特的魅力，入选中国道教十大文化旅游胜地，吸引着海内外的众多游客与专家、学者观光游览、悟道探玄。
重阳宫位处关中平原腹地，甘水之畔。西望周至，山曲水弯，东接县城，沃野良田；远望终南如黛，峰峦叠嶂，甘水出峪，自东南逶迤而来，经宫西北去流入渭水，重阳宫座落于此，实乃一方风水宝地。正如《广两曲志》评述：“考兹区形势，甘水翼之。是以郝村分封，五帝肇基，重阳建宫，三辅巨观。加以九峰峦峙，六耳泉澄，五行荟萃，一气联结；此代生贤哲，间有飞仙，所由来也。……今虽地脉暂歇，然积久必发，地理宜然”。王重阳以仙风慧眼选择了这块风水宝地，成就了他的全真道教事业，赢来了身后殊荣与恢宏的重阳宫。
重阳宫在其千年历史中，百年鼎盛辉煌，中更风雨，几多苍凉；新中国建立后，得到保护与修复，特别自上个世纪八十年代以来，欣逢盛世，这座千年道观在复兴中焕发出新的活力，呈现出一派繁荣景象。回顾重阳宫的历史，可以概括为：起于金，兴盛于元，衰于明，毁于清末，复兴于今。
一、昔日重阳宫
重阳宫是金、元朝庭是出于其统治的需要，为彰显与崇祀全真教创始人王重阳与其继承者“七真人”等的业绩而兴建的圣殿。所以，历史上重阳宫的兴衰与全真教的命运可谓“一损俱损、一荣俱荣”。
（一）“重阳祖师”与“七真”其人
重阳宫是以王重阳而命名。王重阳（1112～1170），中国金代道士，全真道创始人，原名中孚，字允卿，后改名世雄，字德威。入道后，改名吉吉吉，字知明，号重阳子。祖籍咸阳大魏村，出身庶族，家业丰厚。幼好读书，崇文尚武，文武两长。先中文举，金天眷元年（1138），应武略，中甲科。做过小吏，47岁那年，深感“天遣文武之进两无焉”，整日纵洒泄愤，行为疯狂，对金人统治的社会现实以消极反抗。切如《全真教祖碑》以曲笔感慨地写道：“幼之发秀，长而不群，工于谈笑，妙于斯文，又善骑射、健勇绝伦，以文非时，复意于武，勘定祸乱，志欲斯举，文武二进，天不与我”。久之便愤然辞职，隐栖山林。金正隆四年（1159），弃家外游，自称于甘河镇遇异人授以内炼真诀，悟道出家。金大定元年（1161），在南时村挖穴墓，取名“活死人墓”，自居其中，潜心修持三年，功成丹圆，迁居刘蒋村，筑庵修道传教。大定七年，独自乞食，东出潼关，前往山东布教，建立全真道。其善于随机施教，尤长于以诗词歌曲劝诱士人，以神奇诡异惊世骇俗。在山东宁海等地宣讲教法，建立全真教团。同时，先后收马钰、孙不二等为弟子，后世称“全真七真”。大定十年携弟子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机4人返归关中，卒于开封途中，葬于终南刘蒋村故庵（今陕西户县祖庵镇）。金章宗赐庵名为灵虚观，元太宗加封为重阳万寿宫，全真道尊为祖庵或祖庭。元世祖至元六年（1269）封为重阳全真开化真君：至大三年（1310）又加封为重阳全真开化辅极帝君。全真道尊为北五祖之一。其死后三年间，全真道传教范围波及关中、河南、河北、山东大部分，遍于社会各阶层。在组织上、理论上为全真道的兴盛发展奠定了基础。
王重阳主张儒、释、道三教平等，三教相通，提出“儒门释户道相通，三教从来一祖风”的融合学说。全真道以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为必修经典，认为修道内修“真性”，外修“真行”，“摒去妄幻，独全其真者，神仙也”。
其传世著作有《重阳全真集》，内收诗词约千余首。另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正统道藏》。
“七真”是王重阳的七位嫡传弟子，即马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二。其大多出身世家大族，有一定的社会地位和文化，师承王重阳三教合一思想，后虽各创一派，但宗教思想和修炼方式大致相似。
据《道藏·历世真仙体道通鉴》、《金蓬正宗》等典籍记载：
马钰，字玄宝，号丹阳子，祖籍扶风，汉扶波将军援之后，五代兵乱，迁居宁海。大定十年马丹阳与乡人饮于范明叔怡老亭，酒酣题诗云：“抱元守一是工夫，懒汉如今一也无。终日吃怀畅神思，醉中却有那人扶。”后重阳师自终南来，会丹阳于怡老亭，问师从何处来，曰：“路远千里，特来扶醉人。”丹阳默念言：“予从前醉中之语，何以得知。”又问何名为道，曰：“五行不到处，父母未生时。”后丹阳师从重阳祖师，得祖师九转还丹功夫。其后居东亭，墙外有林擒一株，枯已久矣，四月四日，丹阳汲水以沃之复活，因作《异术记》，芝阳道友崔公，阅其文疑，遂于四月移竹两丛，松一株于全真庵，不时枝叶皆黄萎。崔启师曰：“此竹松可活否？”师答诗云：“窗外不惟君子绿，庵前又喜大夫青”之句，遂令门人去其黄叶，以涤面水溉之，不旬日荣茂如初。元至元六年褒封丹阳为抱一无为真人，后改封为抱一无为普化真君。
谭处端，字通正，号长真子，世为宁海人，生而骨相不凡，六岁偶坠井，其家人急救之，则见其安坐乃出之，无所伤。世宗大定七年闻重阳祖师在马丹阳家，径往乞备门弟子，得到重阳祖师四句真言诗一首而契身于道。后谭东游抵阳武县北，夜见北斗交换，星如车轮，及呼道众观之，其星尚如鸡卵，动摇不定。久之复故，其念圣号甚勤。卫洲淇门镇石孔里众问持念之故，师云：“众亦宜念，今岁当有大水之灾。众莫之省，是年河决……”后九年于黄县卢山延真观悟道成真，大元至元六年褒封云水蕴德真人，后加封为长真凝神玄静蕴德真君。
刘处玄，字通妙，长生其号也，自幼而孤，事母以孝闻。金世宗九年春于邻居壁间得二颂，其墨尚濡，末句云：“武官养性真仙人，须作长生不死人”。是年九月，王重阳祖师与其徒马丹阳、长真自东而来，师与母往参谒祖师，一见之问：“汝解壁间语否？”师不言，四人相视而笑，正所谓“目击道存之妙也”又言重阳祖师爱其殷勤，美其专精，顾其神采之不群，乃叹之曰：“松之月，竹之雪，故不受于黄尘。”故赐之诗曰：“钓罢归来又见鳌，已知有分例先曹。明榔相唤知予意，濯出洪波万丈高”，后居洛阳市中土地庙，不语三年。俄迁城东云溪洞，徒众日集。一日，忽指地云：“中有井三。”凿之二丈余得，下贯源泉，人问何以知之，曰：“曩世所居也二十年”。师指庵右冯氏园曰：“此吾身后之缘”，乃磨一碑埋于中，后果应验。大元至元六年褒封长生辅化明德真人，后改封为长生辅化宗玄明德真君。
丘处机，字通密，号长春子，登州栖霞人，世为显姓，自幼好学不娶。金大定六年，甫十九居昆嵛山间，闻重阳师于宁海全真庵即往师焉。后来，曾在蟠溪积功磨性经历了六年，龙门洞又坐了七年的真功，圆满得道，被成吉思汗与元世祖召见，赐予敕书虎符，管领天下道教。大元至元六年褒赐长春演道主教真人，后被加封为长春全德神化明应主教真君，是为龙门派祖师。
王处一，宁海东牟人，玉阳其号也。甫七岁，尝气绝仆地，移时方苏，母惊问：“汝何为而若是？”曰：“但知熟寐，不知其他。”师因悟生死之理。少年时一日偶至山中，遇一老人坐于磐石之上，呼之使来，预言他日必扬名帝阙，为道教宗主。弱冠或告以婚事，笑而不应。金大定八年在文登牛仙山居，人告以王重阳祖师到，即谒全真庵请为门弟子，次年迁居查山云光洞，重阳掷伞二百里传书，依伞上“玉阳子”三字为道号。后遨游齐鲁、大著神异，度人驱鬼、起死回生。金主诏赴、九问九答，大副宸衷、隆礼有加，亦曾多次奉旨建醮、祈雨。遇妒忌，赐以鸠饮之，乃归，入池不死，发尽脱落，不能受冠。元至元六年褒赐玉阳体玄广慈普度真人，后于武宗时加封为玉阳体玄广慈普度真君，俗称仑山王祖，留传昆仑派。
郝大通，字太古，山东宁海人，广宁其号也；初名，号恬然，世为宦族。据《道藏·历世真仙体道通鉴续编》言其少孤，事母至孝，有出尘修真之志。好读易，晓卜筮之中，后“遂行至岐山，遇神人复授以易之大义。十五年坐沃州桥下而不语。”世宗大定七年，遇重阳祖师于宁海州，背坐于石，郝曰：“请先生回头！”重阳祖曰：“君何不回头？”郝忽惊异，遂拜为师。翌日晚于朝元观付以二词，言下领悟，如走万里迷途一呼知返。次年母终，遂弃家寻师，八月三日从祖师，入昆萰烟霞洞请列门弟子中而求法焉，受道真诀。二十二年居真定升堂讲演，远近来听者常数百人，有人问答歌诗，周易参同演说图像。晚年又写了《太古集》一书，以卦图叙述得道成仙的秘诀，后乃成仙。大元至元六年元世祖褒赐广宁通玄太古真人，后武宗加封为太古广宁通玄妙极真君，世称华山郝祖，流传华山派。
孙不二，号清净散人，宁海豪族孙忠翊之幼女。孙姑性慧聪明，温和慈善，柔淑贞懿之态，严于礼法，挺乎自然。长适马丹阳，恪尽妇道，生三子。因夫拜重阳祖为师，筑全真庵学道。重阳祖欲度仙姑，乃显神通：如大醉径造内宅，卧于孙姑寝室，孙姑责其非礼！怒锁房门，使仆呼夫归。告之。丹阳曰：“师与我谈道，不离己席，岂有此事？”即开锁，见室已空，同往道舍，见师正浓睡！于是孙姑更加笃信，遂亦拜重阳祖为师，师授以天符云□秘诀，夫妻敬之若神，事之若君。后孙仙姑居洛阳下清宫之凤仙洞乞食度日，垢面蓬头，以秽污而远世魔。内修仙道，外隐仙迹，七年乃成。一日沐浴更衣，跏趺而逝，奄然而化，香风散漫，瑞气氤氲，竟日不散。时丹阳居宁海环堵中，俄闻仙乐骇空，仰而视之，见仙姑乘彩云而过，仙童玉女旌节仪仗拥导前后，腑而告丹阳：“吾先归蓬岛待君也。大元至元六年褒赐清净渊真顺德真人。后元世祖敕封为清净渊真玄虚顺化元君。俗称清净孙祖，流传清净派。”
“祖师”与“七真”以其创立“全真”的业绩赢得身后的殊荣与辉煌的殿宇。揭去宗教神秘的面纱与其适合某时期统治的政治需要外，单就其教化民众、和谐社会的功业也足为后人所尊重。今日之“七真殿”楹联曰：“何劳妙手涂吾像，但愿君心合我心”；再看那碑石所刻“七真之像”，丹阳“头顶三吉，暗含师名”；其他诸真仙袂飘动，谈笑风生，神彩奕奕，这可能就是他们所追求的“神仙”境界。
（二）起根发苗“祖师庵”
祖师庵是王重阳最初修真传道、创立“全真”的起根发苗之地，故后有“天下祖庭”之称。
金正隆四年（1159）重阳48岁，传说此年六月十五日，王重阳在终南甘河镇桥头酒肆首遇二仙道，（“八仙”中之钟离权与吕洞宾）与之皆出世语，并授以口诀，飘然而逝。自此，其悟道出家。
甘河桥遇仙的第二年，即金大定元年（1161）王重阳择南时村（今祖庵镇辖之成道宫），自凿一墓穴，深丈余，筑冢数尺，内设“王害风灵位”，自曰“活死人墓”。其独居穴中，修炼三年。他离绝尘世，感悟“活中得死”与“死中求活”，“存神养浩全真性”。他在“活死人墓”中苦修苦炼了三年成道（即所谓神仙）。
王重阳在“活死人墓”修炼成道后，于金大定三年（1163），填了墓坑，迁居刘蒋村（即改名后之祖庵镇），结茅而居。在居刘蒋期间，四处奔走，广交朋友，劝道传教，被周边民众视为高人。时有甘泉（今陕西甘泉县）人和玉蟾（名德瑾）、京兆终南（今周至终南镇）人李灵阳等慕名，于大定三年来刘蒋，与重阳同庵而居，早出晚归，传播教义。后又有乾州礼泉人史处厚，自幼慕道，前来结盟，遂受允纳，训号洞阳子；京兆栎阳（今临潼县）人严处常投刘蒋拜重阳为师，他们志同道合，辛苦奔忙，广传教义，在关中地区交往了许多人，在社会上颇有影响，初步奠定了“全真教”的根基。
王重阳为实现其“使四海教风为一家”的远大理想，于金大定七年（1167）四月，自焚其庵。人们不解其故，他笑而答曰：“三年之后，别有人修”。四月二十六日，他辞别了和玉蟾、严处常等，又告别刘蒋村众乡亲，途经咸阳，与家人话别后，开始了长途跋涉前往山东的传教收徒活动。
王重阳在山东半岛宁海等地，宣传教义，创建教团，发展道徒，发现培养“全真七子”，并在马丹阳为其安排的住宅题额“全真庵”。由此，全真教正式创立。
金大定十年（1170），王重阳携弟子马丹阳、丘处机等“四真”，从山东掖县启程西归，途径卞京（今河南开封）羽化。临终时曰：“丹阳已得道，长春已知道，吾无虑也。”又嘱丹阳：“可赴终南刘蒋之故居。”言毕而逝，享年58岁。第二年，丹阳等在刘蒋村结庵，为其师制葬所，于大定十二年，率众赴卞梁搬重阳遗蜕归葬故居。守墓三年后，丹阳构筑一广庭，书额曰：“祖庭心死”，以表其承师弘道之志。
丹阳在祖庵环居期间，足迹遍及周、户及关中、陇西等地，传道收徒。许多官僚士庶，诚心向道者从四面八方慕名而来祖庵，拜丹阳为师，归依祖庭。不少人经过丹阳传授道妙，长期修持，成为全真教的中坚力量，如后来的重阳宫主持，一代宗师吕道安、毕知常等皆是丹阳弟子。全真教的兴起，实乃重阳创立之，丹阳恢弘之，长春光大之，一代又一代宗师承继之，他们在重阳宫这个地方，为全真道教的创立与发展奉献了毕生精力，做出了贡献。
（三）全真初兴“灵虚观”
全真教在马丹阳、丘处机、李灵阳、吕道安等重阳继承者的传承下，在关陇一带奠定了基础，影响日益扩大。大定二十六年（1186），长春复还祖庵，大弘祖教。第二年，全真教之宗师王玉阳、丘处机（长春）初受皇室宠重，先后分别被金世宗诏之燕京，咨以延生之理，后又多次召见，长春等的对答令世宗甚为满意，授赐颇厚，赐中袍、御书“全真堂”匾额、钱十万。自此“真教弘扬，玄风为之一振”。
全真教在北方的蓬勃发展，曾引起了金庭的不安与抑制。《金史·章宗纪》载：“明昌年11月，以惑众乱民，禁罢全真及五行毗庐”，明昌六年“朝省新法，以祖庵无敕额，例没于官”。相隔两年后，承安二年（1197），金章宗又先后召见玉阳、长生真人，咨以养生之道与治国边境事，答以“寡嗜欲则心安，薄赋敛则国泰”，章宗甚喜，于承安三年（1198）赐额“灵虚”，光耀祖庵。自此，改祖庵为“灵虚观”，吕道安为观主，毕知常为副知观。此后数年间，吕、毕观主重修祖庭，道缘复振，“其殿堂，廊庑，创造增葺者甚多，道缘日弘。不数岁，度门人逾百众”。（《终南山仙真内传》）
在此期间，长春宗师受成吉思汗邀请，开始了全真教史上著名的“西行”壮举。公元1219年（金兴定四年，蒙古成吉思汗十五年）12月，长春率尹志平、李真常、宋道安等18人西行。此行受到成吉思汗的极大宠重，产生了广泛深远的影响，尔后开创了全真的鼎盛时期。
其时，陕西由于金元交兵，终南“灵虚观”遭到了毁灭性的摧残。据《终南山仙真内传》记载：“正大丙戌，北兵下秦川，民庶惊扰，避地南山”，灵虚观“道众俱入涝谷”“殿宇悉为灰烬”。
公元1228年，全阳子周全道临终时嘱门人李志源：“终南南时村，祖师开化炼真之地，吾欲修建，汝辈当勉力以成吾志！”重修祖庭，成为全真教继承人的普遍愿望，这个愿望在元代得到了实现，迎来了恢弘的重阳宫。
（四）鼎盛辉煌重阳宫
“元灭金，绝宋室”，当蒙古铁骑定鼎中原后，一个强大的大元帝国雄踞东方，全真教因先有丘处机的谒见成吉思汗，咨以国策而有功于元，于是受到宠重而大兴。
对重阳宫的修复，早期主要由李无欲（名志源）承担。1234年，掌教尹志平委命李公入关中复兴祖庭，授其为陕西道教提点，赐重金作为复兴祖庭的资金。李无欲回到祖庵，率领道众，开垦土地，建筑观舍，使祖庭得到一次较大规模的复兴。
元太宗窝阔台汗十年（1238），李志常（真常真人）掌教以此观为重阳祖师炼真开化之地上奏朝廷，奉旨改“灵虚观”为“重阳万寿宫”，元世祖至元二年（1265）奉敕更名为“敕赐大重阳万寿宫”。至元六年（1269），元世祖忽必烈诏封王重阳在内的“北五祖”为“真君”，重阳七大弟子为“真人”世称“七真”。至大三年（1310），元武宗加封“全真五祖”为帝君，“七真”为真君，丘处机弟子尹志平等18人为真人；在此期间，奉全真教为国教，知集贤院道教事，重阳宫为全国道教总提点、天下督道院，统领天下道教士。经过“南北合宗”，成为全真教“一统天下”，其发展达到：“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠”，“黄冠之人，十分天下之二，声焰隆盛，鼓动海岳……”。此时的重阳宫，甘水翼之如双龙盘护，殿堂巍巍，参差棋布，竹林环绕，古木森森。宫域东至涝河有陂头之玄真观；西至白马河；甫抵终南山有望仙坪之集仙观、白龙沟之玉阳观；北临渭水有临渭庵（在今之马坊村）。殿堂楼阁达5048间，住道士近万名，其间，高道云集，盛况空前。1251年，重阳宫增修筠溪道院、遇仙宫等建筑，此时的重阳宫已成为规模宏大的建筑群。
在重阳宫兴建后，楼观上清宫也相继修复。据文献记载：当时于重阳宫周围兴建的宫观有：重阳宫北的“重阳成道宫”、甘河遇仙宫；东南距2里的养老宫；东距5里的梁庄（今祖庵镇辖）栖云观；东南距6里四马村（今白庙乡）清阳宫；东南距12里傅村窑长春观；西北距6里“庆贞庵”（今之大小庵村）等道教宫、观、庵群落。
在重阳宫大兴土木、殿宇辉煌的同时，从公元1262年开始，为其宗师、高道树碑立传，以志纪念，遂有今日之国宝“祖庵重阳宫碑林”。计立碑者按其先后顺序有杨明贞（1262）、尹志平（1264）、张志敬（1272）、王重阳、周全阳（1275）、高道宽（1278）、马丹阳（1238）、綦白云（1288）、李道谦（1306）、李无欲（1315）、宋披云（1320）、孙德□（1335）等。此外，还有《重阳祖师仙迹记》（1276）、《栖云真人开涝水记》（1279）、《全真开教秘语之碑》（1306）、《皇帝恩封全真五祖七真敕辞》（1310）、《崇道恩命之碑》（1311）、《宸命王文》（1313）、《大元敕藏御服之碑》（1315）、《皇帝玺书》（1326）、《大元宸命》（1258）等封赐、彰显全真教的碑石，这些碑石给我们留下了历史文化的精华。
（五）风雨沧桑古道观
全真教在金、元时期虽曾遭受到两次短暂的抑制，但总的趋势是处于发展兴盛时期。元末，全真教上层出现了“末流之贵盛”的腐化现象，教务随之退步，渐显出人才凋零的景象。入明以后，明王朝对全真教采取了抑制的政策，明太祖为《大明玄教主成斋醮仪》所作的御制序文中说：“禅与全真务以修身养性，独为自己而已；教与正一专以超脱，特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉！”表现出其尊“正一”、抑贬“全真”的施政方略。其后，全真教出现了分门别派、群龙无首的景象。由于全真教的逐渐失势，重阳宫亦由盛而衰。昔日恢宏的宫殿经历风雨沧桑，而变成一座破落的古道观。正如明正统10年（1445）所立《重阳宫主持候园方重修祖庭碑》所记：“祖庭中更多故，废兴相仍，昔之坚固壮丽者未免为风雨所凌，倾圯不振”，并记述了自永乐至正统年间对重阳宫的修葺事宜。
到清代，经明末清初之战乱“垣墉崩塌，殿宇倾颓，野居而露处”，于乾隆年间“镇堡士庶而修葺之”。此次维修“苦于盛极难继”而“以小就”，使其“尚留遗迹之守”。亦如乾隆四十七年《重修重阳宫记》碑文所述“从来天下事胜而衰，衰而复。盛者气数也，挽衰待盛不至泯灭失传者，人事也”。同治初年，兵患使重阳宫遭到毁灭性的摧残，后虽有过几次小的修葺，但仅是维持保留着这座古道观。到建国前夕，重阳宫仅残存老君殿、灵宫殿、祖师殿三座建筑和“五塔坟”、“祖师墓”及散落于庙宇遗址的碑石。
二、重阳宫碑林
重阳宫元代的殿宇建筑，今虽无存，而所立碑石却多数保存了下来，才有今被列入国家文物重点保护单位的“祖庵碑林”。
很久以来，祖庵民间留传着重阳宫七十二个蛟龙碑。为啥这些碑石到处有，是因为碑石会走，当驮碑子的神龟眼红了，就会驮着碑子走。其实，兴盛时期的重阳宫范围很大，加之周围属重阳宫管辖的宫、观的石碑，更显其分布范围之大。根据“石碑分布示意图”，原所立碑石均有一定的位置。到建国初，重阳宫碑石散置于近十里范围内的田间、坟头，宫观遗址遭风雨侵蚀与人为破坏，面临灭失的境遇，引起宗教界与政府的关注与重视，1956年：“祖庵石刻”列为陕西省名胜古迹重点保护单位；1962年，经杨自修副县长奔走呼吁，省政府拨专款，集中碑石，立于原玉皇殿旧址；1973年建碑房11间，建成重阳宫碑林；1986年11月，迁移位于马村的清阳宫、元马店、“仙蜕园”、祖庵镇等地的石刻17件，集中重阳宫保护。这些碑石具有元代石碑形体高大、气势雄伟、龙首龟座、形象逼真的特点，碑厅现保存石碑31通，若按民间留传的“七十二通蛟龙碑”尚有差数，推想可能是已被损毁或尚未发现。像这样大量集中保存元代碑石文字的在国内实属罕见，切如重阳宫赵孟谦先生所言，重阳宫碑林有“四个唯一”：元代皇帝亲敕圣旨碑8通，全国唯一；道教“全真”的发祥地，作为“天下祖庭”，全国唯一；元代名士撰文、书丹保存之多，全国唯一；蒙古八思巴文与汉文对照合刻的圣旨碑5通，为全国唯一。
祖庵重阳宫碑林，现共保存碑石48通（件）（其中碑厅耸立巨碑31通），共刻文33篇、诗词6组（首）、画像二幅、题字两帖、图一面。其中著名的有王重阳及七真画像碑，王重阳手书《无梦令》词碑，元书法家赵孟兆页书丹的《大元敕藏御服之碑》和《皇元孙真人道行碑》、蒙汉文合璧的元五代皇帝圣旨碑、明正一教天师张与村题额“天下祖庭”碑及唐吴道子《钟馗戏鬼图》画碑。这些碑石文墨多出自名家之手，其撰书者声名显赫，在《二十五史》中有传的竟达17人之多，因之具有多方面的学术与文化价值。
史料价值：碑林中的《十方重阳万寿宫记》、《全真教祖碑》、《重阳祖师仙迹记》、《重阳成道宫记》相当系统全面的记载了全真教和其祖庭重阳宫的创立发展、起落历史及祖师王重阳的身世与生平事迹；还有13位高道的道行碑，不仅记载了其各自的道行与全真教在元朝所居的地位，也记录了不少重要史料，可以正史与补史。
书法价值：首推元代书法家赵孟兆页所书的《敕藏御服之碑》和《孙真人道行碑》。《大元敕藏御服之碑》为奎章阁大学士、中书平章政事赵世延撰文；赵孟兆页书丹，翰林学士、秦国公李孟篆额；且此碑石拍之鸣声，谓曰“响石”，故人称“三绝碑”。赵孟兆页《元史》本传称其：“书画绝伦……篆、分、隶、真、行、草书。无不冠绝古今，遂以书名天下。”此二碑均为承旨中年以后所书，其书法已达到炉火纯青、出神入化的地步，《碑贴叙录》在评《孙真人道行碑》书法云：“笔法圆腴，略似学虞世南，比他书尤为工整”；次则为溥光书的《敕赐大重阳万寿宫》碑，字大如斗，为榜书，笔法苍劲，神足韵胜，溥光为元僧，俗姓李、号雪庵，特封昭文馆大学士，是元代唯一可与赵孟兆页相媲美的大书法家。明陶宗仪《书史会要》言：“溥光为诗冲淡粹美，善真、行、草书，尤工大字。国朝禁匾，皆其所书”；再次为斡冲书丹的《披云宋真人道行碑》，《陕西金石志》在斯碑按语中云：“书法模仿右军圣教序、颇圆熟可喜、元之嘉刻也。”另外《宸命王文碑》的汉字译文，《陕西金石志》评该碑书法云：“译字遒劲秀逸，以此为最，饶有山谷笔意。”《重阳仙迹记》书丹者姚燧，善文能书，明《石墨镌华》称该碑：“书全法颜平原，但波拂钩磔稍不及，因以知胜国时不乏能书者也。”李道谦书的《全真教祖碑》，明王世贞称该碑书法“精劲有法”，还有商挺用隶书题额的《玄门掌教诚明真人道行之碑》亦是书法的佳作。
文学价值：祖庵碑林碑文的撰写者，多是以文章名重其时的翰林官员，因之有一定的文学价值。《圆明真人高公碑铭》为翰林学士姚燧承旨所撰，《元史》称燧：“为世名儒，为文闳肆该洽，豪而不宕，刚而不厉，春容盛大，有西汉风，宋末弊习，为之一变。盖自延以前，文章大匠，莫能先之……”；《宋真人道行碑》为翰林院学士王利用（字国宾）所撰，《元史》云“方今文章政事兼备者国宾也”；《洞真于真人道行碑》为名士杨奂所撰，《阳述古编》云：“文杨紫阳（杨奂世称紫阳先生）先后所撰……紫阳先生为金、元时一大作手”；《诚明真人道行碑》为翰林直学士王磐所撰，《元史》云：“文辞宏放浩无涯。”《天乐真人李公道行碑》为集贤学士宋渤所撰，《元史》称其“有才名”；《全真教祖碑》为密国公金源所撰，遗山云：“密国公，百年以来，宗室中第一派人物也……文笔亦委曲能道所欲言。”诏书与圣旨碑中《成吉思汗皇帝赐神仙手诏》也是文采飞扬，据说出自元朝中书令耶律楚材之手。《重阳仙迹记碑》为翰林院修撰刘祖谦所撰；《王真人开涝水记碑》为翰林院直学士薛有谅所撰，其文章均为世人所重。
文字语言价值：碑林内存五通元代蒙汉文对照圣旨碑，其中一通为蒙古回鹘（畏兀）字，四通为蒙古八思巴文字。蒙古回鹘字是成吉思汗时期用回鹘字母拼写成蒙古文字，自上而下直写，自左至右直行，是最早的蒙古文字，对研究元代历史、制度和古代蒙古语文都有重要价值；四通八思巴蒙古文圣旨碑，是元世祖忽必烈令大喇嘛八思巴据藏文字母制造的新体蒙古字、形仿汉字方体，自上而下直写，于至元六年（1269）颁行，是元朝的法定文字。《中国大百科全书》云：“现存八思巴蒙古字碑已发现者约有20余通……内容均为保护佛寺道观产业及减免僧道赋税差发诸事，是研究元代宗教史及寺观经济的重要资料。已刊布的碑石颁于陕西周至（重阳宫原隶属周至）、韩城、甘肃泾川、山西太原……各地的八思巴字碑文纪录了许多元代文献译名的还原及演变，尤具重要价值。对于古蒙古语言的研究也是珍贵的第一手资料。”祖庵碑林这5通碑石的汉字碑文均被收入蔡美彪所编的《元代白话碑集录》（科学出版社，1955年2月）一书。20世纪初法国汉学家E·E·沙畹也曾收集中国一些地区的元代白话碑文并予发表。
气功养生价值：全真教与以往道教不同之处，是不尚符篆，不事烧炼，提倡全神炼气，因之碑文中记载了不少有关炼气养生的内容。这些方法虽不能使人长生不老，但对养生延年有一定作用，因之受到当代气功界的重视。《马宗师道行碑》关于修道的方法云：“夫道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基，节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气。心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结，然后灭情于虚，宁神于极，不出户庭而妙道得矣。”王重阳《无梦令》碑关于长生之道云：“大道长生门户，几个惺惺觉悟。铅汞紧收藏，方始澄神绝虑。心慕心慕，便趋蓬莱仙路。”《全真开教秘语之碑》关于练功的方法云：“莫将樽酒恋浮器，每向廛中作系腰，龙虎动时抛雪浪，水声澄处碧尘消。自从有悟途中色，述意蹉跎不计聊，有朝九转神丹就，同奔蓬岛去一遭。”
三、重阳宫秩事
具有千年历史的重阳宫，留下了丰富的文物古迹，也留传着许多趣闻轶事，这是对历史的传说，是传说的历史。
（一）祖庵地区与重阳宫有关的村名、地名
经查阅史料和民间访问，祖庵地区有许多村名、地名与重阳宫有关。
1.祖庵镇名称的由来
据周至县志记载：元代前，因刘、蒋二姓居于此地，故名刘蒋村，后因其地处甘河两支流间，且为商品交易之集市，曾改名为双溪镇。到金、元时期，道教全真派祖师王重阳在此结庵传教，王重阳仙蜕后，其高徒马丹阳在其师结庵修道处筑一广庭，为环居之所，始称“刘蒋庵”，并题额“祖庭心死”。自此亦称“祖庭”、“祖堂”，四方尊称祖庵，祖庵之名由此而来。后遂改双溪镇为祖庵镇，迄今已逾八百余年。
2.“成道宫”村名的由来
成道宫村位于祖庵重阳宫东北约三里，属祖庵镇辖，该村原名南时村。1161年（金世宗大定元年）王重阳在此筑“活死人墓”炼真修道，“存神养浩全真性”、“活中得死是良因”（王重阳《活死人墓赠宁佰功》诗句），为创立全真教奠定了其“真性、真功、真行”。后刘蒋结庵，山东收徒，广传教义，使全真教一时盛行于北半个中国。高道园明子李志源遵其师周全阳“在祖师开化炼真之地——终南南时村，修建宫观，以彰仙迹”的嘱托，于1238年起建重阳成道宫。不数年，城道宫三殿五堂，殿宇壮丽，与楼观宗圣宫、甘河遇仙宫相仿拂。（《重阳成道宫记》碑）自此南时村改称成道宫，迄今已有700余年。今成道宫遗址尚有旧殿堂数间。
3.城角村名的由来
城角村位于重阳宫东北约三里，今属祖庵镇辖。据传，1368年（元至正28年）前，于重阳宫原城墙之东北角居人成村，故名城角。
4.奉仙堡村名的由来
奉仙堡位于重阳宫西北约三里，今属祖庵镇辖。此地是重阳宫之“仙蜕园”，据传，1314年前此地为重阳宫老道士逝世后安埋之墓地，道徒们每逢节祭，在此祭祖奉仙，至1358年（元至正18年）前，“仙蜕园”旁居人成村，故名“奉仙堡”，俗称“众仙坟”，俗讹称“冢家坟”。在奉仙堡村南仍留有重阳宫“仙蜕园”部分墓地，附近人称“五塔坟”。解放后平坟还耕，把挖的石棺、碑石拉回了重阳宫存放。
5.养老宫村名的由来
养老宫，位于重阳宫东南约二里，今属祖庵镇辖。相传1368年（元至正二十八年）前，元顺帝之姑母，出家于重阳宫“庆贞庵”（在今祖庵镇西北约六里之大庵村），顺帝为其姑母筑建修道宫院一座，人称“养老宫”。后宫旁居人成村，村取宫名。
（二）民间有关重阳宫的传说与史实
重阳宫，祖庵民间俗称“北宫”、“北极宫”。笔者是祖庵人，从小常听老人们讲关于“北宫”的“千年银杏树”、“七十二个蛟龙碑”、“重阳宫铁钟”、“三十一面锅”、“上九会”等趣闻轶事。
1.“凤凰单展翅”
重阳宫原山门前，曾长着一棵柏树，形似凤凰，却展开一个翅膀，每当旭日升起、红霞抹天、和风徐来，似凌空欲飞，故人们雅称其“凤凰单展翅”。此树建国初尚在，后被砍伐。
2.“三十一面锅”
古镇民间留传重阳宫有“三十一面锅”。史实是在重阳宫兴盛时，道事、兴建等公众活动频繁，道俗人众，为解决做饭之难，用三石架起一口大锅，烧粥做饭，一次可供数百人食用，人们称其“万人锅”，趣称“三十一面锅”。后重阳宫渐衰，此锅闲置在银杏树东边，建国后1952年被砸毁。
3.“一口不敢悬撞的铁钟”
民间传说重阳宫铸钟，一道士在附近村子化缘来到一户人家，那家施主怀里抱着孩子说：“要铁没铁，要钱没钱，你愿意要就把这娃舍给你吧。”那道士闻言扭头走了。铸钟时，有一豁口，复铸几次，总不能全。主事追究原因，那道士说了有个施主舍娃的事，主持者让人去索取了该童的一件衣衫化入铁水，孩童夭折，钟方铸成。后将该钟置于钟楼，悬而撞击，在悠长的钟声里，隐约有孩童啼泣曰：“狠心的娘，狠心的爹，你把孩儿化了铁”，其声音苍凉而悲惨，不堪卒听。故此钟闲置院落，很少鸣钟。这个故事虽为民间传说，而实有其，据《户县文物志》记载：此钟于元顺帝时为重阳宫铸造，置于通明阁东南高台上。1952年与“万人锅”同被砸毁。
4.“涝水绕宫”
古镇民间留传：重阳宫兴盛之至，涝河龙君西来，曾分涝水绕重阳宫。据《栖云真人开涝水记碑》载：1279年，元真人王志谨主持开挖渠道，引涝河水经宫东、北，西折注入甘水。使沿途“连延二十余里，穿林度落，莲塘柳岸，蔬圃稻畦，潇然有江南风景。”“上下营区凡数十区，岁时丰登，了无旱干之患”；这是一件为民造福的事。
5.重阳宫庙会
历史上每年正月初九为纪念重阳祖师所立的重阳宫庙会，也是祖庵古镇的古会，俗称“上九会”。庙会祭祀活动从大年初一凌晨去重阳宫抢头柱香，祭祀重阳祖师开始直到元宵节。期间，重阳宫正门大开，道士、居士忙于其间，四方民众前来烧香许愿、放鞭炮，还愿者络绎不绝；伴之古镇春节锣鼓会，元宵节灯市、灯会，亲友拜年会等热闹异常，盛会空前，一直流传到今。
四、盛世重阳宫
新中国建立后，重阳宫作为道教古宫观，得到保护与修复。特别是自上世纪八十年代“改革开放”以来，重阳宫得到较大规模的修复，成为全国著名的道教宫观与旅游胜地。
建国后，1956年，重阳宫被陕西省人民委员会列为省级文物保护单位；1962年，县文化馆组织实施集中重阳宫零散碑石，建成重阳宫祖庵碑林；1979年，征用祖庵北街村地3.14亩，修建围墙；1980年成立重阳宫文管所（后交道教协会管理）；1982年，修葺祖师殿、灵宫殿，并改建耳门；1986年，新建飞檐翘角仿古式重阳宫山门；1993年，台胞黄胜德捐款修建王重阳纪念塔一座；1997年，香港青松观主持候宝垣大师捐资援建新重阳殿与钟鼓二楼；2001年，祖庵重阳宫碑林列入全国重点文物保护单位；2005年，接受捐刻的“道德经”碑石立于山门左侧。
今日重阳宫，占地面积53亩，殿堂楼舍百余间，常住道士十多人，还有一批居士，终日香火繁盛，游人如织，呈现一派复兴繁荣景象。
“文革”期间，重阳宫道士被下放祖庵北街生产队劳动，“老君殿”被拆除，重阳墓遭毁，宫观备受冷落。结束了十年“文革”动乱后，国家转入了改革开放发展复兴的新时期，经济腾飞，中华崛起，百家争鸣，社会和谐，这座古老宫观亦得到复兴，重放异彩。
今日之重阳宫，位处秦岭北麓，坐落于甘水之畔，依托祖庵古镇。南望终南毓秀，“望仙坪”突兀奇峻，甘水明珠“甘峪水库”雄坝碧水，汇入古都滋润春色；东有佛教圣地“草堂寺”；西邻道教宗圣天下第一福地之楼观台，交通便利；户祖路连接东西，重阳路贯通南北，西安—户县—祖庵（重阳宫）—楼观台旅游专线业已开通，是一日游的较佳选择。
“纸上得来终觉浅，深知此事要躬行”笔者为撰写此文，三访重阳宫，领略感悟到：重阳宫不是一般的观赏旅游景点，而是历史文化的沉淀、道教文化的精华。步入重阳宫，面对碑林，给人以肃穆厚重、茹古涵今之感。
1.古朴典雅的山门
飞檐翘角仿古式的山门，正中镶挂着碑拓的元昭文馆大学士、高僧溥光榜书“重阳宫”几个苍劲大字的匾额。“胜地立宫挹终南秀气，澄源开派弘道教真传”一副楹联，为周至书法家杨隆山撰书。耳门楣书“正心”、“诚意”。老子的“道德经”巨碑竖于门前左侧。整个山门给人以古朴、典雅、凝重之感。步入山门，青砖便道，草花铺地，钟鼓二楼对峙，掩映于苍松古柏之间。晨钟暮鼓，似闻“天籁之音”、“和谐之声”。
2.姊妹黄杨
院中明代正统年间培植的两株小叶黄杨并生，一大一小，枝叶交错，大的树高2米，冠幅7米，已生长600余年，枝繁叶茂，郁郁葱葱。两株形同姐妹，互相依偎，与古树名木“百日红”交相辉映，笑迎客人。
3.重阳宝殿
雄伟辉煌的重阳殿为重檐歇山式仿明建筑，是重阳宫的最大殿宇。手扶玉栏，登石阶而上，中间镶嵌的玉雕盘龙，栩栩如生，青龙头顶雕道家标志“太极图”；登高仰望，“重阳宝殿”牌匾横居正中，“大道光明”匾额竖重楼之上，两副楹联曰：“道德五千年衍化全真之圣地，祖庭八百载神明诞瑞乃奥区”、“一瓢满饮甘河水，七彩祥开大海莲”。进了大殿，中国道教协会原会长闵智亭所撰“正阳祖纯阳师燕国海蟾是叔主与和公玉蟾李公灵阳筑庵悟道功成道备去东海之滨丘刘谭中寻得马结金莲法眷广开阐化甘水仙源流长远；去妄幻全本真不染不若葆自然当诚心定意抱元守一存神固气心明性见更建功立德济贫拔苦行方便记与物无私先人后己祖庭教法永传铭”一幅长联顶天立地，跃然入目。这几幅楹联涵盖了重阳祖师在此修真悟道，创立“全真”与东渡蓬莱，收“七真”，立教会，为“全真”事业奔走呼号终生的业绩，以及“道衍全真”的承继关系。
举首注目，仰瞻祖师，正襟危坐，面南而王。乃文乃武，乃神乃圣，俨然一代帝君，与碑石“重阳祖师之图”那慈眉慧眼、两耳垂肩、双手过膝、长须垂胸、羽扇纶巾、衣袂飘动、仙风道骨的模样比较联想，顿生肃敬之心。笔者曾以《王重阳》为题赋诗曰：
生逢乱世弃功名，酹酒狂歌若害疯。
脱俗修真立教义，入世布道济苍生。
蓬莱东渡传七子，祖庭恢宏大道兴。
一代宗师乘鹤去，游客如织重阳宫。
4.重阳祖师墓
重阳墓区包括古银杏树、祖师“脚印石”、白云灵祠、重阳纪念塔等，属祭祀纪念之所在。
重阳墓。自金大定十二年（1172），丹阳等搬祖师遗蜕安葬于师庵故地，至今已800余年，“文化革命”中，墓穴遭毁，1998年修复一新：座北面南，青砖墓冢，花草环绕。墓门刻一联曰：“九转神丹就；一灵真性存”；墓右前侧为古银杏树，左前侧置“脚印石”与新建的“王重阳纪念塔”；正前是复建的“白云灵祠”为拜谒祭祀之所。
古银杏树。相传为丹阳真人在为师守墓期间亲手所植，距今亦有800余年，人称千年银杏树。银杏树高约10丈，身阔数围，粗壮干枝笔直向上，四面伸展，尤显苍老遒劲，冠幅绿阴亩余；树身空心中曾生长出一棵柏树，故人们又称“千年银抱柏”。可以说这株古银杏树是千年道观兴衰的历史见证，是重阳宫的标志：在上个世纪的“文革”期间，这株弥足珍贵的古树无人管护，曾因村民环树堆围玉米秆而被顽童玩火遭焚，今已被保护于重阳宫围墙之内，挺立于重阳墓侧，近几年，这株古树又发新枝，结果实。
祖师脚印石。今置于墓左前侧，石高约2米，宽约1米，纭纹清晰、形状奇异，人称“祖师脚印石”。相传重阳祖师在“刘蒋庵”修行传道期间，常往楼观“说经台”听老子讲经悟道。一次听经归途，一沙粒落入鞋内，祖师归，脱鞋倾倒于庵前，岂知此沙粒日见生长，祖师初未在意，不经年，却长成一块巨石。一日，祖师端详这个奇石言道：“庵前一席之地，岂能容尔孽獐狂长。”边说边踏了巨石一脚，至此此石再未增长，而留下一个深深的脚印。为什么沙粒会长成巨石？是因王重阳已得道成仙，沙粒受神仙之脚汗“灵气”，便狂长为巨石，故人们又称此石为“祖师脚汗石”。这虽是一个有趣的神话传说，而此石今在，脚印清晰。
5.古建筑与历史遗迹
今之重阳宫，除保存的珍贵文物元及历代碑石外，还留存着幸存下来的古代建筑与历史遗迹。
元代鼎盛时期的建筑已荡然无存，现仅存清同治十三年（1874）重修的“灵官殿”、“祖师殿”（现改为“七真殿”）。重要遗迹有元代建筑“灵官殿”、“七真殿”高台遗址；“玉皇殿”遗址；“北极殿”遗址前遗存的石雕香炉，香炉上铭刻着“北极宫”三字，这就是附近人称“重阳宫”为“北极宫”的缘由；元代殿宇石雕柱基石；元代重阳宫为掌教真人存放遗体所用的石棺，这些元代石刻浮雕精妙绝伦，留存极少。
“活死人墓”遗址。在距今重阳宫东北2里的成道宫村（金元时称南时村）原“重阳成道宫”遗址内。“活死人墓”是当年重阳祖师修炼成道之处，经过简单修葺的“活死人墓”，穿过陋旧的堂厅，里面仙境洞开：不大的庭院，祖师当年亲植的海棠婆娑起舞，树荫下立着“活死人墓”的木牌，一座砖砌的碑龛下面是地宫。
“遇仙桥”遗迹。在今之重阳宫北约10里之甘河村，桥为宋、金时期在甘水上所建三孔石拱桥。相传王重阳48岁那年，在此遇钟、吕二仙点化，而离家修道，创立全真教，终成正果。此桥遗存至今，桥梁尚好，拱石浮雕精美，桥洞之间有石雕龙头。相传其中一个为龙王小儿子，龙头下有一小龟口咬龙须，另一个龙头有玉兔卧于其下，人云：人人都从此桥过，不知玉兔那边卧。今游人站立桥上，浮想联翩，超然若仙。
昔日之重阳宫，经历了兴盛辉煌，风雨沧桑近千年的历史，给我们留下了国宝级的珍贵文物古迹，值得后人珍惜。今日重阳宫，欣逢和谐盛世，在保护、修复与扩展中，作为道教文化圣地，焕发出新的活力，已成为著名的文化旅游胜地，吸引着海内外游客与文化人；来日之重阳宫，其主持者介绍了重阳宫修复发展的总体规划：将按照“国际化、市场化、人文化、生态化”的理念，立足于集文物保护、宗教活动、园林旅游、环境保护为一体，力求大思路、大气魄、大手笔，多方筹措资金，逐步实施；设想是：殿宇复修仍为明清宫殿式风格，按道教规制，于中轴线布排殿宇，单体建筑继承元代高台式建筑风格，彰显祖师的神圣品格，以满足海内外道教信徒来祖庭朝拜的心愿。
殿宇两侧分别为碑林观赏区、祖师祭祀区、蓬莱仙园区，另外设建道教养生斋、重阳文化艺术研究中心，道众生活区、办公接待区等几大区域。整个景区筑以山石水景、小桥、竹影、曲径通幽；松涛古柏、掩映殿宇；奇花异草、蓬莱仙境。使人移步换景，触景生情，以感悟道教“尊道贵德”、“慈爱和同”、“崇尚自然”的文化内涵与人性魅力，领会全真道教文化理念，恢复昔日重阳宫殿宇宏伟；“茂林修竹阴翳于其上，清泉白石秀萃于其中；诚神明诞瑞之奥区，国家民众祈福之圣地”的终南胜境，使道教“天下祖庭”将再现辉煌。
（作者注：此文在撰写过程中，承蒙祖庵镇政府、重阳宫的大力支持及赵孟谦先生的鼎力相助，在此深表谢意。）
