生肖文化--兔寄明月

一、《楚辞?天问》中的顾菟

古人注意到兔子的善跑特长，创造出飞兔的神话，但兔是怎样飞上月亮的？这是一个学者们长期反复讨论的问题。

战国时期，屈原在《天问》中发问道：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”意思是：月光得到了什么，竟能起死回生，晦暗了又能转明亮，月亮何所利而养育着顾菟在它的腹中？

关于诗中的“顾菟”，千百年来，众说纷纭，至今也还没有定论。

柳宗元说：“玄阴多缺，?感厥兔，不形之形，惟神是类。”以月中之兔为神。洪兴祖认为：“菟与兔同。”并引《灵宪》说：“月者，阴精之宗，积而成兽，像兔，阴之类，其数偶。”引苏鹗《演义》说：“兔十二属卯位，处望日，月最圆，而出于卯上。卯，兔也。其形入于月中，遂有是形。”引《古今注》说：“兔口有缺”。引《博物志》：“兔望月而孕，自吐其子。”这里找出了一些兔与月亮的联系，兔住在洞穴里，阴处，月为太阴，二者皆属阴之类。兔口有缺，而月亮除了望日以外也有缺。又传说兔望月而孕，月中的玉兔是雄性，地上的雌兔只要望月便可以怀孕。这样，兔居于月宫就似乎有了几分道理。

菟即兔，“顾菟”又是什么意思呢？朱熹在《楚辞集注》中认为：“月有何利，而顾望之菟，常居其腹乎？”是以顾为顾望。又说：

顾兔在腹，此言兔在月中，则顾菟但为兔之名号耳。而上官桀曰：“逐麋之犬，当顾菟耶？”则顾当为瞻顾之义，而非兔名。又庄辛曰：“见兔而顾犬”，亦因菟用顾字，而其取义又异，盖不可晓。且兔与菟同是一字，见于《说文》，而其形声皆异，又不知其自何时始别异之也。

另一种意见认为“顾兔”为月中兔名，毛奇令《天问补注》认为：

以兔本善视，故《礼》曰：“兔曰明视”，而月腹之兔，名为月魄，则又善于下顾。故《古怨歌》云：“茕茕白兔，东走西顾。”若以顾为瞻顾之义，而非兔名，则梁戴?《月重轮行》云：“从来看顾兔。”俚语云：“视顾兔而感气。”于顾上又加看字，加视字，其可通乎？若汉上官桀云：“逐麋之犬，当顾兔耶？”则顾字不属兔，此就凡兔言，而以证顾兔，误矣。古人引古事，各自为说，如《诗?燕燕》，本两燕，故曰颉颃，曰上下。而《汉书》燕燕尾涎涎，作燕名。莺斯斯，字本助辞，故曰鹿斯、曰柳斯；而斯螽螽，斯又作螽名。类可见也。

这种意见认为“顾兔”仅指月中玉兔，凡间之兔，如果前加顾字，则是顾望那兔的意思。

还有一种意见，认为顾是眷恋的意思。如林云铭说：“月中微黑一点谓之兔。顾，眷恋之意。”

游国恩综观众说，认为“惟林云铭说得之”。“眷训为顾，又训为恋，故引申之，顾亦有抚育之义。观此文言育言顾，言在腹，与《蓼莪》同，知顾为本句动词，而非以顾兔连文为义，亦明矣……月中有兔，其说始见于此。”

以上诸说虽有分歧，但都认为顾菟或菟就是月中之兔。

另有一类意见认为月中“顾菟”并不是兔，其中又包括两种主要观点。一是现代学者闻一多，把“顾菟”解释为蟾蜍，认为“其在两汉，则言蟾蜍莫早于《淮南》；两言蟾蜍与兔者莫早于刘向；单言兔者，莫早于诸纬书”。“蟾蜍为最先，蟾与兔次之，兔又次之。”即是说，月中的阴影在神话传说中最初是蟾蜍，后来蟾蜍与兔并列，最后才由兔单独来代表。

还有一种见解认为顾菟就是于菟，而于菟是虎。如黎子耀认为：“月中有兔，实非屈诗原意。《天问》为楚辞，‘顾菟’为楚语。《左传?宣公四年》云：楚人谓虎於菟。‘顾菟’即‘於菟’，於、顾一声之转耳。湖北随县曾侯乙墓出土漆箱盖上，围绕北斗标有二十八宿名称位置，旁边绘有青龙、白虎图像，此为楚器。龙为阳之象征，虎为阴之象征。月内有虎，象征阴武。由于读《天问》者不明‘顾兔’之义，遂误认月中有兔，且有白兔捣药一类神话。”

年代属于西汉早期的马王堆一号汉墓帛画上，右上方有太阳，太阳中绘有金乌，左上方有月亮，为月牙形，上面绘有兔和蟾蜍。这座墓葬的年代距战国晚期不远，帛画中有蟾、兔，说明月中有兔的传说当时已为人所熟知，由此推断，战国晚期也应有此类传说，因为一个传说从产生到被人们普遍接受，总需要一定的时间。

战国时期，关于月中阴影的解释可能很不一致，各地应有不同的传说。《吕氏春秋?精通篇》说：“月望则蚌蛤实，群阴盈。月晦则蚌蛤虚，群阴亏。”高诱注：“蚌蛤阴物，随月而盛，随月而亏。”《淮南子?精神训》说：“日中有?乌，而月中有蟾蜍。”高诱注：“蟾蜍，?墓。”可见除了兔与蟾蜍之外，蚌蛤也被某些人看做与月相关的动物。由于当时的人们对月中阴影没有一致的解释，后人对于“顾菟”也就很难达成共识。假如顾菟是月中之兔的话，那么，这就可以作为战国时期已有月中有兔的神话的一个证据。但即使《天问》中的“顾菟”是指蟾蜍，战国晚期也仍然应该已有月中兼有兔、蟾的传说，在这样的背景下，马王堆一号汉墓帛画的月亮上有蟾也有兔才是顺理成章的。