生肖文化--兔寄明月

二、兔与军事、战争

（一）《孙子兵法》中的“脱兔”

《孙子》是世界上最早的兵书，在中国军事史上具有特殊的重要地位。《孙子》的作者孙武是春秋晚期人，曾受到吴王阖闾重用，率吴军西破强楚。《孙子》十三篇也称《孙子兵法》。

《孙子?地篇》说：

是故政举之日，夷关折符，无通其使；厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。

这段话的意思是：在进行军事行动时，要封锁关隘，毁掉符证，不让敌方使者来往，在廊庙里认真地密议这件事情。敌人有了空隙，一定要快速打入，先夺取敌方的要地，不与敌方约定会战时间。实践作战计划要随着敌情的变化而灵活掌握，来决定战事。所以我方开始时要像沉静的处女一样，使敌人疏于防备，露出破绽，然后像跑脱的兔子一样迅速行动，使敌人猝不及防。

《孙子》中用脱兔来比喻出其不意的突然的军事行动，是因为兔的机警、灵活、奔跑速度之快与战争中军队应该采取的作战原则、作战形式有相通之处。兵贵神速，《孙子》认为“兵贵胜，不贵久”，主张进攻速胜，所以提出“后如脱兔，敌不及拒”。“脱兔”与前文的“处女”分别代表了动与静的矛盾范畴。随着敌情的变化，促使矛盾转化，是《孙子》在作战指导方面所重视的。“始如处女”是为了使敌人麻痹，不注意防备，与《孙子?计篇》中所说的“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之……攻其无备，出其不意”用意相近。而“后如脱兔”是为了出其不意，在敌人尚未来得及抵抗时取得胜利。

（二）兔神战旗

《孙子?军争篇》引《军政》说：因为军队中相互听不见说话，所以设置金鼓，相互看不见动作，所以设置旌旗。

先秦时期的军队使用的旗帜上，有多种动物的形象，分别用于不同的场合和兵种。兔的形象已经出现在战旗上。

《墨子?旗帜》说：“守城之法，木为苍旗，火为赤旗，薪樵为黄旗，石为白旗，火为黑旗，食为菌旗，死士为仓英之旗，竟士为雩旗，多卒为双兔之旗……”看来，双兔之旗在战争中是一种作用重要、使用较多的战旗，旗上应有双兔之形。

道教产生以后，中国的神统中出现了六丁六甲神，其中六丁属阴神，六甲为阳神，统归北方玄武大帝管辖。传说六丁神气排山岳，胆落天地，能力倒九牛，降魔除妖。其中丁卯神将名司马。

古代的道士在驱鬼时常用符?召请六丁六甲神将来降妖驱邪，相信六丁六甲神将神通的民众不乏其人，迷信六丁六甲神的观念长期存在。明代名将戚继光，曾为他的军队设置了种种旌旗，其中就有十二面六丁六甲旗。旗帜上绘出十二员神将，分别为十二生肖之一，皆戎装。丁卯神将为兔首，身着铠甲。六丁六甲旗上皆有符晒，是希望这十二员神将能招之即来，帮助军队战胜敌人。戚继光的《纪效新书?旌旗金鼓图说篇》中，绘有这些旗帜的式样，并记载了旗帜的形式、尺寸：“旗色照方向，边同大旗之色，杆长一丈三尺，旗方五尺，顶用缨头雉尾珠络。”由此可知六丁六甲旗均为制作讲究的军中大旗。

兔子生性怯懦，人人皆知其胆小。而半人半兽的兔首神将却能振将士之威、壮军中之胆，确是一种奇特的现象。

除了六丁六甲旗之外，《纪效新书?旌旗金鼓图说篇》中，又记述了二十八宿形旗，“凡出军，立方向八门，使兵由之而出则用。又，凡遇出兵之日所轮胜宿，即以此旗领军”。这些旗帜上绘有星宿及其代表动物的图像，并有符晒，其中第四面旗帜的神将为房日兔，名封军。

这样，《纪效新书》中记载的战旗就有两种绘有兔神的形象，这一双兔神与《墨子?旗帜》所说的“多卒为双兔之旗”并没有传承关系，但这种巧合却是引人入胜的。

（三）是兔预示了战争，还是战争惊动了兔？

关于兔的迷信观念中，有些是与战争、军事相联系的。我们已经知道，此类迷信观念早在周代就已经产生。《初学记》引《竹书纪年》说周昭王伐楚时“雉兔皆震”，周军“丧六师于汉”。在这段记载中，兔的惊动在前，周军失利在后，兔的异动似乎是战争失利的征兆。而《水经注》引《竹书纪年》说晋献公二十五年正月，翟人伐晋，周有白兔舞于市，又好像是战争在前，而周的白兔知道了此战，作出反常的举动。

对于以上两例文献记载，如果站在华夏族的立场上，都可以将其视为灾祸。但兔的异动和稀有的白兔出现，在古人的心目中并不一定都与灾难相关，有时也有人将其看成吉兆。

《金史?佞幸列传》记载了海陵王完颜亮率军攻打南宋时的一件事：“将至庐州，见白兔，驰射不中。既而，后军获之以进，海陵大喜，以金帛赐之，顾谓李通曰：‘昔武王伐纣，白鱼跃于舟中。今朕获此，亦吉兆也。’”自己没有射中的白兔，被后军捕获献上，就认为是吉兆，说明白兔在当时的野兔中相当罕见，而捕获白兔可以预示着胜利。大约只看到白兔而没有猎获预示不吉，猎获了白兔就成了好事。当然，不同的民族对于白兔可能有不同的迷信说法。完颜亮是女真族，与汉族的观念会有很多差异。

不管是吉是凶，白兔与战争有关，是一种预示战争结果的征兆，这大约是很多古人所相信的。另一方面，可能也有人相信白兔能够感知远方的战事，白兔的异常活动发生在战后，如翟人伐晋，周的市中便有白兔起舞。那么，究竟是兔预示了战争，还是战争惊动了兔呢？当然是后者比较合乎情理。但是，战争只会惊动军队所到之处的鸟兽，远在异地的兔不可能遥感战争的发生。因此，史籍中这类兔与战争关系的记载，都属于没有直接联系的事件。

（四）兔与战斗中的格杀

在激烈的战斗中，短兵相接的情况是经常出现的，双方将士在肉搏中斗勇斗狠，或各执兵刃，或赤手空拳，都力求用有效的手段克敌制胜，武术在这种时候就可以发挥一定的作用了。

战士们希望自己如虎一样凶猛，也希望自己像兔一样机敏迅捷。并且像捕兔的鹰一样快速和准确。在剑术和拳术等方面，也产生了相应的理论。《吴越春秋?卷九》记载越女论剑说：

凡手战之道，内实精神，外学安仪，见之似好妇，夺之似?虎。怖形候气，与神俱往。杳之若日，偏与腾兔，追形逐影，光若仿佛。

《拳械教范》中提出了格斗中的“三毒”：“心毒如怒狸攫鼠，眼毒如观兔之饥鹰，手毒如捕羊之饿虎。”又提出“三敏”：“心敏如怒狸攫鼠、眼敏如饥鹰之捉兔，手敏如捕羊之饿虎。”

本来，兔子遇到强敌就要逃跑，但有时也会在山穷水尽的情况下用后腿猛蹬敌手。鹰在捕兔时眼疾爪利，处于主动进攻的地位。然而据说也会遇到意外的抵抗，兔子仰面朝天，用后腿反击，这便是所谓“兔子蹬鹰”，这个动作也被人们模仿，于是武术中也有了“兔子蹬鹰”一招。

把自己当成机敏的兔，在战斗中灵活地闪展腾挪，或者把敌手看做兔，把自己当成捉兔的鹰，这是古人已经注意到的两个方面。兔与战斗中格杀的联系也就集中在这两个方面。

（五）墨子止楚攻宋故事中讲到的兔

《墨子?公输》叙述了墨子止楚攻宋的故事：

公输?为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜，而至于郢……子墨子见王曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝?，而欲窃之。舍其梁肉，邻有?糟，而欲窃之。此为何若人？”王曰：“必为窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地，方五千里；宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝?也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍，为天下富；宋所为无雉兔狐狸者也，此犹梁肉之与?糟也……”

墨子为了劝说楚王不要攻打宋国，用了几个比喻来讲他的道理。其中之一是：楚国有富饶的云梦，满是犀兕麋鹿，有长江、汉水的鱼鳖鼋鼍，而宋国连野鸡、兔子、狐狸这样的小动物都少有，前者就如同梁肉，后者就像是?糟。如果一个人不要自己的梁肉却想去偷邻人家的?糟，那不是得了偷窃病了吗？楚王被墨子的话打动了，又得知墨子和他的弟子有为宋国守城的器械和机变，于是决定不攻打宋国了。一场迫在眉睫的战争就这样化干戈为玉帛，墨子的努力和他的比喻为危机的解决起了很大的作用。

宋国当然不会穷得连兔子都没有，但楚国富庶，物产丰饶，大型野生动物远比宋国多。墨子的比喻也意在说明这个事实。楚宋两国都不乏雉、兔等类动物，我们在前边曾介绍过楚国铁肠兔的故事、宋人守株待兔的寓言。不过，宋国的兔并不影响墨子一番苦心、一席宏论、一串比喻的积极意义。