生肖文化--兔寄明月

一、兔图腾与兔神

兔子形体小，不凶猛，被人驯养的时间又比较晚，野兔没有对人的直接帮助，所以很难被崇拜、供奉。以兔为图腾的例子不多，兔作为神灵，在神界中的地位也不高。

前边曾提到，美洲印第安人有“兔子-烟草”氏族，兔与烟族氏族起源的神话很简洁，图腾神话的贫乏使我们难以给予其象征主义的解释。

中国的历史上，未见有华夏民族以兔为图腾的例子。兔神灵的出现也比较晚，其中有月中玉兔，在传说中也没有多高的地位，只在中秋节时受到供奉，而祀拜者多是小孩子。在二十八宿中，房日兔是兔神，道教的六丁六甲神中，丁卯神将为兔神，名司马。北京白云观元辰殿中，有六十甲子太岁星君神像，道教重视“本命”，据说每个人出生年的干支，是他的本命元辰，本命元辰各有其保护神，合为六十甲子太岁星君，也称本命元辰星君。其中有五位是属兔的人的保护神，他们是：丁卯太岁沈兴大将军、己卯太岁龙仲大将军、辛卯太岁范宁大将军、癸卯太岁皮时大将军、乙卯太岁万清大将军。这五位大将军皆为兔相，或穿宽袖长袍，或顶盔贯甲。

丁卯元辰的神像早在金代就已被供奉。当时，在今白云观西侧有“太极宫”。金章宗完颜景之母瑞圣皇后生病，正月初八祈祷丁卯元辰，后病愈，便建了丁卯圣瑞殿，供奉丁卯元辰神像。此后，奉祀元辰星宿神之风渐盛。元代，“太极宫”扩建，改名“长春宫”，后来又在“长春宫”以东修了“白云观”。观中“元辰殿”内的六十甲子元辰星宿像是“文革”后依照清官如意馆绘六十甲子神像补塑的。

佛教经典中，有作为神兽的兔，如：伐折罗神将的坐骑是兔；东海金山有净道窟，窟中有一兔。

从很早的时候起，兔就已经名列仙班，地位虽不甚高，却也居于天上，与一些仙人平起平坐。密县后士郭一号汉墓后室西门洞门额上层画像石上，刻了一幅兔与仙人一起在天上奏乐的画面，图上共刻二仙人、二仙兔、一飞马、一熊。一仙人背上有翼、膝上置瑟，左手抚弦，右手做弹奏状。另一仙人跽坐，仰首举臂，似在作歌。两仙兔跽坐，各以右前爪执管状乐器，举于唇边，吹奏乐曲。下有双翼神马，又有一张口的熊。仙界神奇，仙乐风飘，仙人仙兔乐在其中。

中国的少数民族中，可以找到一些以兔为图腾的例子，也有一些兔神的传说，如德昂族、傈僳族、纳西族摩梭人中都可以找到一些兔图腾或兔神的迹象，这些兔图腾排在众多的其他图腾之间，显得平淡无奇。兔神的地位也不甚高，只不过与鼠神、猪神等并列，而且后来还被赶出天界。

德昂族的寨旗上有民族标志虎和各寨标志牛、羊、兔等。这样的寨旗是由图腾演变来的。兔是图腾之一。

傈僳族的氏族图腾多达五十余种，其中有兔图腾、刚兔图腾。碧箩雪山上的傈僳族有二十四个姓氏，是为图腾姓氏，其中有兔。

纳西族摩梭人中流传着一个喇氏族来源的故事。喇在摩梭话里是虎的意思，摩梭人的喇氏族传说他们的祖先是虎，而兔子也曾经是神。

这个故事说，天神格尔美创造了天地和万物，却还没有造人。有一天，天神格尔美要派一个神到地上去创造人类，众神害怕大地根基还不稳固，灾害又多，都不敢应声。

天神格尔美只好点名指派，他对拖咧（兔子）说：“你在天上是最机灵的神，又能说会道。看来派你去大地上造人最合适了。”拖咧急得摇头摆耳，作出一副哭相说：“我这几天害眼病，什么东西都看不清，别说到大地上去造人，连吃饭睡觉都要别的神来照顾。我去不成，还是派别的神去吧。”

天神格尔美听了很生气，说：“看起来，你是个只会说大话的胆小鬼，你还有什么资格在天上做神，享受仙果、仙肴？你只配去吃草。”众神之王格尔美的话最有魔力，说了就应验。从此之后，兔子的胆子最小，而且一直吃草。

鼠神、猪神也因不敢去造人而被格尔美驱逐，虎神自告奋勇到大地上，历尽艰辛，完成了使命。它的后代就是喇氏族。

在这个故事里，兔虽然受到了处罚，但毕竟曾经是天上“最机灵的神”。它的“胆子最小”的缺点，也是受了天神格尔美惩罚之后才有的。所以它虽然不如虎神勇敢、有力和成器，却比鼠神、猪神等还略强一些。