生肖文化--戌犬通灵

二、狗血涂门的巫术习俗

（一）血祭

在汉语里有一句成语“狗血喷头”，形容被人用粗话痛骂。《儒林外史》云：“范进因没有盘费，走去同丈人商量，被胡屠户一口啐在脸上，骂了一个狗血喷头。”读至此处，人们仿佛亲眼看到胡屠户的俗恶和范进的狼狈，但是却很难想到“狗血”这东西其实与古代的祭祀、与古代先民的原始巫术观念有着深远的关系。

历史学家吕振羽先生说：

有几种动物在中国民族的意识中，直到现在还寄予不少神秘性。第一是龟，第二是犬，第三是鸽，第四便是蛙。至今对这几种动物，在习惯上还是反对吃食的。照他们习惯的解释，认为“龟”是一种具有绝对灵异的东西，人们若是触犯它，它便会转告天帝给人类降灾；“犬”是一种地的“守护神”，人们若是杀戮它，从狗的身内流出血来，便要触犯“地狱”；“鸽”是天的使者，人们不能杀戮它的，若是鸽的身上流出血来，那便要触犯“天狱”。自然，这种习惯在他们现在的意识中，已趋淡漠了。恰好这几种动物，在原始人工具缺乏的时代，都是容易捕获的。因而我认为这几种动物，必是作过我们祖先在原始时代的图腾标志。并且这几个图腾，在原先必系较大和较有能力的部落，所以在人们意识中所受的影响，才如此深刻普遍。

由此看来，在古代的祭祀中“血”是一个重要的象征，不同动物的血具有不同的功能。例如云南省麻栗坡一带的苗族在“洗寨”时，就必须请巫师“宛能”主祭杀狗的仪式，取狗血涂木刀拦寨门。他们认为狗血具有驱邪征魔的功能，将狗血涂抹在寨门上就可以阻拦恶鬼入寨、侵伤百姓。所以麻栗坡的苗族人一般在举行祈福禳灾的祭祀活动都要以狗为牺牲。据《马关县志》说，苗人嗜狗肉，祭仪中杀狗，以其血拦鬼，以其牺牲祈吉。还有食狗肉，恐怕是图腾圣餐的原始遗迹。

原始的巫术几乎都强调血祭的驱邪作用。著名古文字学家陈梦家先生对此有过精辟的论述：

卜辞祓禳，尚注意及巫术中的巫术物，而以血（尤其犬、豕、羊家畜的血）为最具有巫术能力的。祭祀与巫术在形式上无显著之别，但从用牲一项上可以分别之：巫术之祭的用牲重其血，因血可以祓禳一切，祭祀用牲重其肉，因为先祖可以享用它；巫术之祭用牲重于清洁，祭祀用牲重于丰盛。

陈梦家先生的分析应当说抓住了血祭在古代巫术仪式上的本质特征，颇值得我们注意。

这种以血为祭的习俗，可以说是萌生于古代先民的生命崇拜，即认为有血即有生命，无血则无生命，并由此一朴实认识衍生出了对血的崇拜和神秘心理。《素问八·正神明神》曰：

血气者，人之神。

夫死者，始死而血。

血祀谓祭庙杀牲取血以告神也。

在我国古代少数民族的原始宗教中充满了大量以动物血为祭的仪式，北方少数民族有在棺木上涂血的风俗，以至后来的棺木颜色全部涂成红色，象征血裹。在古人眼里血具有镇鬼驱魔的灵气和神秘的功效，故在驱邪的祭祀中缺少了血就等于失去了沟通死者之灵的通道。古代的彝族人说：

还要杀牲来血祭

是为了除鬼驱邪

用人间圣洁的美食来祭祀你们

祭坛上摆着红肉红血

血是用来咒害人鬼的

马克思曾说过：

有过这样一种迷信，家长老了，他的灵魂还留在家里，像家神一样进行监督，使一切安排得当，如果事物办错了，他就要折磨人。在罗马史的早期，对这家神要供奉牺牲，为了纪念他和安抚他的灵魂，甚至还要排设血祭。

在原始宗教中，血也象征凶杀和危险。据说，人的梦可以携带游魂外游，红血亦能携魂魄外游，血尽则魂魄散失。因此，在北方，一些少数民族认为，血涂到日常器皿上，是很不吉利的，并认为其将来都可以变成精灵。这正是血富有生命可以成灵的巫术观念的反映。

（二）狗血涂门

狗血涂门的原始意象也就在于用狗卫士的血来驱逐邪魔保护主人的灵魂安全。汉代史学大家司马迁《史记》中所提到的“磔狗邑四门”的驱巫仪式当是狗血涂门仪式的源头之一。

《史记·封禅书》曰：“秦德公既立，卜居雍……雍之诸祠自此兴。用三百牢子牠畴。作伏祠。磔狗邑四门，以御蛊迆。”

张守节《史记正义》曰：“磔，禳也。狗，阳畜也，以狗张磔于郭四门，禳却热毒气也。”

古代汉族的这种“磔狗邑四门”的驱邪方式，与苗族、侗族、傣族等的“狗血涂衣”、“狗头挂门”等驱巫方式完全一致。大都反映了远古时代狗能驱邪免灾的原始宗教心理。汉代应劭在《风俗通义·祀典》中说：

月令：“九门磔禳，以毕春气。”盖天子之城，十有二门，东方三门，生气之门也，不欲使死物见于生门，故独于九门杀犬磔禳。犬者金畜，禳者却也，抑金使不害春之时所生，令万物遂成其性，火当受而长之，故曰以毕春气。功成而退，木行终也。

《太史公记》：“秦德公始杀狗磔邑四门，以御蛊灾。”今人杀白犬以血题门户，正月白犬血辟除不祥，取法于此也。

清人孙希旦在《礼记集解》中解释“九门磔禳”说：

磔，磔裂牲体也。九门磔禳者，逐疫至于国外，因磔牲以祭国门之神，欲其禳除凶灾，禁止疫鬼，勿使复入也。

可见，古人所以在城中四门杀犬，目的就是防止一切瘟疫病魔的侵入。

《风俗通义·怪神》也提到了狗血涂门的巫术民俗：“世间多有狗作变怪，扑杀之，以血涂门户……”

以狗和狗血祭门，不但讲究方位也讲究时间。《白虎通》云：“秋祭门，门以闭藏自固也，秋亦万物成熟内备自守也……门以犬。”也就是说以犬祭门是在秋季。古代狗又称为“地羊”，而地羊的功能就是守护地门。因而，有时犬羊并列在一起以禳灾。高诱说：“傩……索宫中区隅幽暗之处，击鼓大呼，驱逐不祥，如今之正岁逐除是也。九门，三方九门也。嫌非王气所在，故磔犬羊以禳木气尽之……”这里犬羊同列，而所谓“九门磔禳”，似乎也可以在类似驱鬼后封锁村寨之“门”的原始礼俗中溯其渊源。

磔牲用狗，与狗通常用作门卫有关。宋玉《九辩》：“岂不郁阻而思君兮？君之门以九重。猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。”这里明显地表现出“犬”与“关”防“门”卫的关系。

狗血涂门或以狗驱邪的巫术习俗在当代不少民族中仍具有根深蒂固的影响。我国云南省红河南岸的哈尼族，在每年阴历二三月间的祭龙仪式上，有一项重要的巫术性祭祀活动，就是要把寨子里的火神、瘟神等一切秽气的妖魔统统送出寨子。为预防瘟神仍回到寨子里，这个时候就需要“断路”，即把送出去的瘟神们拦在寨外不让它们回来，而断路的方法就是巫师（哈尼人称龙头）在木制刀枪上涂上狗血，悬挂在村路口。将狗的四肢和尾巴挂在寨门口，禁止寨人外出或外人入寨。在哈尼人看来狗血具有正邪驱鬼、消灾灭祸的巫术法力，这样一来，瘟疾、妖邪便不敢进寨了。

迁徙至越南的哈尼族也有以狗祭寨的习俗。祭寨的仪式于每年阴历二月的虎日和羊日举行。其目的就是不让瘟病邪魔入寨，祈求寨里人畜兴旺，庄稼收成好。一般祭两天，头天祭寨神、土地神，第二天在寨门上设祭，不让鬼进村。其中一项祭寨仪式就是“磔狗邑门”。主要在寨门口举行，并在其他路口上挂狗尾巴、狗脚。

云南景颇族在给非正常死亡的人举行超度亡灵的仪式中，要杀狗。用狗血拌饭，用树叶包成九包送给亡者，使这些亡灵不要回来作祟于人们，狗血在此象征驱鬼拦鬼在外的无形屏障。

广东连南瑶族在进行一种“架桥”的祈福仪式中要杀犬取血。架桥的地点是在十字路口或大树脚下，祭司一面念“架桥”经，一面杀四只狗，以小狗的鲜血淋纸钱，装一碗狗血，在旁边架起炉灶煮狗肉，祈拜完毕，即食狗肉。之后，用狗肉淋过纸钱，将狗耳、狗爪、狗牙、狗尾用两只碗载着和十二个铜钱一起埋在架桥的地下。

如今的傣族人在祭寨时也杀狗取血。傣族的寨子均有寨头、寨心、寨尾之说。祭祀当天，全寨忌外出劳动，在寨头寨尾的两棵神树上，用茅草绳拴起，视如寨门，禁止出入。在寨头大寨门杀狗，在寨门上涂以狗血，并挂狗的全张毛皮。在傣族人看来，一切妖魔鬼怪都怕狗。故狗皮在寨门有挡鬼之功力。

与傣族近邻的其他民族当中，也保留着杀犬血祭的风俗。景洪县的巴雅、巴夺村基诺族在举行祭谷的仪式中，把狗血和狗毛贴在窝棚柱上。景洪县雅如寨基诺人在每年举行三次的预防瘟疫发生的祭祀中，要杀两条狗，在村寨出入口竖立两根高约一丈的木桩，在桩上涂以狗血，贴附狗毛，并悬挂狗头。