钱神钱的民俗事状和文化名象征

序言

自从社会进入货币成为一般等价物的时代，“钱”就广泛介入了民俗生活。

随着经济的进步，“钱”的作用日益突出。在中国历史上，从秦王朝的半两钱成为法定的统一货币起，只有非常短暂的时期，“钱”在社会经济关系中淡出，人们又回到以物易物的时代，实物货币发挥了作用。但是，这样的历史现象，其实只是一种非常情形，一种意外情形，一种偶然情形。在中国帝制稳步行进的历史中，国家货币在大多数时间都强硬地执行着控制经济、引导经济的职能。在社会生活中，“钱”的作用十分显著。

为了“钱”，人们相互争逐、抢斗、厮杀、暗害。唐代诗人罗隐的《咏钱》诗写道：“志士不敢道，贮之成祸胎。小人无事艺，假尔作梯媒。解释愁肠结，能分睡眼开。朱门狼虎性，一半逐君回。”“小人”借助“钱”作为行恶的“梯媒”，可能确实是常见的情形。“愁肠”、“睡眼”一句，说到“钱”可以消释愁苦，可以兴奋精神。而豪门贵族的“狼虎性”的形成和暴露，也往往是和对于“钱”的疯狂追逐相关的。

回顾历史，人们感受甚多的，是“钱”深深地融入了普通的民俗。人们的衣食住行，生老病死，喜怒哀乐，都承受着“钱”的干预。有些民间礼俗，于是重重地打上了“钱”的烙印。

唐人徐寅也有一首《咏钱》诗。诗中有这样的文句：“多蓄多藏岂足论，有谁还议济王孙。能于祸处翻为福，解向仇家买得恩。几怪邓通难免饿，须知夷甫不曾言。朝争暮竞归何处，尽入权门与倖门。”其中“几怪邓通难免饿”，说到邓通和“邓通钱”的故事。邓通是汉文帝刘恒当政时的著名富豪。司马迁在《史记·佞幸列传》中记载，“邓通，蜀郡南安人也，以濯船为黄头郎。孝文帝梦欲上天，不能，有一黄头郎从后推之上天，顾见其衣裻带后穿。觉而之渐台，以梦中阴目求推者郎，即见邓通，其衣后穿，梦中所见也。召问其名姓，姓邓氏，名通，文帝说焉，尊幸之日异。通亦愿谨，不好外交，虽赐洗沐，不欲出。于是文帝赏赐通巨万以十数，官至上大夫。文帝时时如邓通家游戏。然邓通无他能，不能有所荐士，独自谨其身以媚上而已。上使善相者相通，曰‘当贫饿死’。文帝曰：‘能富通者在我也。何谓贫乎？’于是赐邓通蜀严道铜山，得自铸钱，‘邓氏钱’布天下。其富如此。”

刘恒梦中要上天，却怎么也飞不起来，这时，有一个戴着黄帽子的年轻人从后面推着自己飞升上天。回头一看，发现这人衣服上的装饰很特别。从梦中醒来，刘恒前往未央宫西面沧池中的人工岛渐台。水上撑船的船工都戴着黄帽子。刘恒忽然发现其中一位衣饰正和梦中所见一模一样。于是召见此人，询问姓名，原来是蜀郡南安（今四川乐山）人，姓邓名通。邓通从此受到宠信，官阶至于上大夫。他性格谨慎，一心为文帝服务，给他休假的机会，也不外出。于是汉文帝经常赏赐邓通，据说赐予万万钱的情形，就有十多次。汉文帝刘恒让一个善于相面的专家给邓通相面。相者说，此人将贫困饿死。文帝说，能让邓通富有的，正是我啊。他怎么会“贫”呢？于是赐给邓通蜀郡严道（今四川荥经）的铜山，准许他自己铸钱。邓通所铸的钱称“邓氏钱”，通行于天下。邓通的富有可想而知。汉文帝是历史上著名的讲究节俭的帝王。他在位23年，据说宫室苑囿狗马服御等无所增益。起先曾经规划在宫中建造一座露台，召工匠预算，大约要花费百金，汉文帝得知后说道，百金相当于中等人家十户的产业，我居住在先帝营造的宫殿中，已经常常感到惶恐羞愧，为什么还要建造新的台呢？每逢灾荒之年，汉文帝往往令诸侯不必进贡，又解除“山泽之禁”，即开放以往属于皇家所专有的山林池泽，使民众能够通过采集渔猎及副业生产保障温饱，度过灾年，扭转经济危局。汉文帝还宣布降低生活消费的等级，精简宫中近侍人员，以减轻社会的负担。汉文帝还曾经多次下诏禁止郡国贡献奇珍异物。他平时常服用价格平易的黑色织品，所宠爱的慎夫人也衣不曳地，宫中的帏帐不施纹绣，为天下做敦朴节俭的榜样。汉文帝力倡节俭的极端表现，是在营建他的陵墓霸陵时，提出了薄葬的原则。据《史记·孝文本纪》说，汉文帝明确指示埋葬时“皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟”，即随葬品使用陶器，地宫不用豪华的装饰，陵上地面不筑封土，以求俭省，不致烦扰民众。临终时，他在遗诏中又重申薄葬的意愿，并且具体规定了减省葬祭之礼的内容，明令“霸陵山川因其故，毋有所改”。不过，有的历史学者早就指出，汉文帝虽然千百年来一直享有节俭的好名声，但是赏赐邓通如此大手大脚的情形，却说明他并不怎么节俭。汉景帝即位后，邓通被免职，后来发现有经济犯罪，财产被没收，最后不名一钱，在寄住别人家中的时候死去。

徐寅《咏钱》“几怪邓通难免饿”的诗句，说到了邓通暴富又终于“贫饿死”的故事。“须知夷甫不曾言”，则涉及《世说新语·规箴》中王衍标榜清高，绝口不谈“钱”的典故。诗人所谓“能于祸处翻为福，解向仇家买得恩”，对于“钱”的神通的形容，也是贴切的。

论说“钱”能通神的影响最广泛的文章，应当说是鲁褒的《钱神论》了。唐代诗人李峤的《咏钱》诗说到了鲁褒的名篇，又有对金钱的追求应当“知足”的警告：“九府五铢世上珍，鲁褒曾咏道通神。劝君觅得须知足，虽解荣人也辱人。”“钱”可以给人带来荣耀，也可以给人带来羞辱。

《梦溪笔谈》卷一四写道：“毗陵郡士人家有一女，姓李氏，方年十六岁，颇能诗，甚有佳句。吴人多得之。有《拾得破钱》诗云：‘半轮残月掩尘埃，依稀犹有开元字。想得清光未破时，买尽人间不平事。”这位年轻的女诗人就一枚残破古钱的咏叹，有一种历史感觉，也有对“钱”在社会生活中的特殊作用的发现。宋人李之彦《东谷所见》“钱”条也说到这首《拾得破钱》诗：“半轮残月掩尘埃，依稀犹有开元字。想见清光未破时，买尽人间不平事。’古人咏钱如此。以余观之，钱之为钱，人所共爱，势所必争。骨肉亲知以之而构怨稔衅，公卿大夫以之而败名丧节，劳商远贾以之而捐躯殒命，市井交易以之而斗殴戮辱。乍来乍去，倏贫倏富，其笼络乎一世者，大抵福于人少，而祸于人多。尝熟视其形模，‘金’旁著两‘戈’字，真杀人之物！而世人莫之悟也。吁，钱乎钱乎，以我之贫，求汝活我，而不可得，我固无奈汝何。以我之不贪，汝欲杀我，而不可得，汝亦无奈我何。”“钱”者“真杀人之物”的感慨，确是一种真知。“钱”在生活中给予人的“福”少，而给予人的“祸”多，这大概也是事实。不过，只要自醒自持，终不至于因“钱”致“祸”，李之彦“我固无奈汝何”，“汝亦无奈我何”的话，是聪明人的聪明语。

明人沈周有《咏钱五首》，也值得一读：

其一：个许微躯万事任，似泉流动利源深。

平章市物无偏价，泛滥儿童有爱心。

一饱莫充输白粟，五财同用愧黄金。

可怜别号为赇赂，多少英雄就此沈。

其二：匾匾团团铜作胎，能贫能富亦神哉。

有堪使鬼原非谬，无任呼兄亦不来。

尔苞苴莫漫臭，终然扑满要遭搥。

寒儒也办生涯地，四壁春苔绿万枚。

其三：轻形薄质具阴阳，乏足能行乏翅翔。

聚散本由冥数定，有无何著老夫忙。

一缗牵欲人人逐，四字编年代代详。

昨日卖文留短陌，免教愚虏诮空囊。

其四：存亡未了复亡存，欲火难烧此利根。

生化有涯真子母，圆方为象小乾坤。

指挥悉听何须耳，患难能排岂藉言。

自笑白头穷措大，不妨明月夜开门。

其五：三老虽夸济世才，亦能为福亦为灾。

举枚慧眼观穷达，具片虚心摄去来。

数减至三无足陌，铢轻惟五尚称财。

只除义士并廉吏，万贯填门不易开。

其一“多少英雄就此沈”，说“钱”的作用，使得无数“英雄”因此沉沦。其二所谓“有堪使鬼原非谬”，似乎可以告诉人们，“有钱能使鬼推磨”一类俗语很早就在世间流行了。其三“四字编年”，指唐玄宗时“开元通宝”、宋徽宗时“大观通宝”一类钱文。其四说到的“生化有涯真子母”，指“子母钱”传说。其五“亦能为福亦为灾”语，和李之彦所谓“福于人”、“祸于人”的说法有相近的意义。

许多民俗现象，是将“钱”作为重要道具的。讨论相关现象，对于中国民俗史的认识，应当有所助益。

回顾历史，我们也看到，在人们的意念中，“钱”也成为标志某种追求、象征某种理想的文化符号。

清人陈鼎《东林列传》卷一五《冯琦传》后，有一段揭露和批评历史上贪官行径的文字：

外史氏曰：尝稽之史册，凡国家好利及用佥人族类未有不亡者也。他朝姑置勿论，如元之末年，所用多非读书人，罔然不知！耻为何物。其问人讨钱，各有名目。下属始参，曰“见面钱”。无事白要，曰“撒花钱”。逢节索贡，曰“追节钱”。上元曰“花灯钱”。端阳曰“蒲粽钱”。中秋曰“月饼钱”。重阳曰“萸糕钱”。冬至曰“馄饨钱”。除夕曰“压岁钱”。每事需索，曰“常例钱”。出巡而经其道，曰“过山钱”。下郡县，曰“长夫钱”。初到任，曰“垫衙钱”。勾追曰“赍发钱”。狱讼曰“公事钱”。坐衙审断，曰“铺堂钱”。吏胥需索，曰“东道钱”、“轿马钱”、“舟楫钱”、“饭食钱”、“供应钱”。开手曰“纸笔钱”。管家曰“帮衬钱”。转桶曰“利市钱”。觅得钱多曰“得手”。除得缺美曰“好地”。分补得职肥曰“好窝子”。漫不知忠君爱国之为何事。盖此辈既不读书而性又最贪，末年多用之，故坏也。至于明末，则用内官。如矿使、税使、监军之类。出则惟钱是索。诚如先生所言：朝廷欲爱民，而彼专欲害民；欲通商，而彼专欲困商；戒勿拨置，而拨置愈多；不许骚扰，而骚扰愈甚也。有天下者其思之哉，慎之哉，戒之哉，毋惑乎小人而好利也。

其中说到“其问人讨钱，各有名目”，列有名目计24种之多。我们看到，按照节令索要，也就是所谓“逢节索贡”的“追节钱”种种钱名，如“花灯钱”、“蒲粽钱”、“月饼钱”、“萸糕钱”、“馄饨钱”、“压岁钱”等等，已经有浓重的民俗生活色彩。有些名目，像“压岁钱”等，逐渐成为人所共知的民俗现象，于是也可以作为本书应当讨论的对象。不过，究竟是贪官污吏“讨钱”时借用了民间习惯，还是先有官场语汇，而后传染了更宽广的社会层面，情形可能是相当复杂的，尚有待于认真研究方可说明。