钱神钱的民俗事状和文化名象征

四、“摇钱树”礼拜：悠久的民俗现象

“钱树”或“摇钱树”，长期成为民俗观念中一种意味着财富之源的象征。

“钱树”或“摇钱树”一般用以比喻可以不劳而获的财源方式。从一些资料看，曾经用来借喻妓女与鸨母的经济关系。唐人段安节《乐府杂录·歌》中说道：

许和子者，本吉州永新县乐家女也……与其母至京师，竟殁于风尘。及卒，谓其母曰：“阿母，钱树子倒矣。”《警世通言》卷三二《杜十娘怒沉百宝箱》写道：李甲与杜十娘一双两好，情投意合，而日久手头益短，妈妈于是叱骂道：

你只教他今日费些小钱儿，把与老娘办些柴米，养你两口也好。别人家养的女儿便是摇钱树，千生万活；偏我家诲气，养了个退财白虎。开了大门，七件事般般都在老身心上。到替你这小贱人白白养着穷汉，教我衣食从何处来？

清人纪昀《阅微草堂笔记》卷一八《姑妄听之四》：“有角妓号‘玉面狐’者……乃自诣其家曰：‘我为鸨母钱树……’”又如清二石生《十洲春语》卷上：“阿母以钱树子望，常勒高价。”

清人孙锦标编《通俗常言疏证》卷四《货财》“摇钱树”条除引“许和子”一例外，又有：

《占花魁剧》：“被许多人，口称是万俟府中，把女儿抢去，若有些山高水低，可不把我一个摇钱树活活的砍折了。”

《怜香伴剧》：“我周公梦的秀才，是个摇钱树，只求树不倒，不怕没钱摇。”

这后一例，“摇钱树”的指喻，已经并非通常所见为风尘女子所专用者了。

清人富察敦崇《燕京岁时记》“摇钱树”条说到北京旧俗有岁末制作“摇钱树”用以祈年的风习：

取松柏枝之大者，插于瓶中，缀以古钱、元宝、石榴花等，谓之“摇钱树”。

这一风俗的文化遗存在其他方面也有体现。

例如，中国传统民间木刻年画，多有描绘“摇钱树”的画面。

清代杨柳青以“摇钱树”为主题的门神画，画面为一满盛珠玉、珊瑚、金钱、元宝的聚宝盆，书有“聚宝盆”字样，有金钱为饰。聚宝盆中生一树，枝上挂有串钱，枝叶间又有数十枚散钱悬缀，钱文可见“天下太平”、“五谷丰登”。四童子攀摘树钱，有整枝折下者。

山东潍县的“摇钱树”画面，则是钱币整齐地铺缀于树枝。南京高淳的“摇钱树”木雕，则两株“摇钱树”并列，各有孩童攀折，树下以簸箕、木铲、推车收储，一如农家场上作业景象。而两株“摇钱树”枝上所繁密缀生者，一为钱币，一为元宝。

在一组题“金玉满堂”、“长命富贵”的年画上，也各以“摇钱树”为主题。两棵树上钱的缀生形式有所不同。“金玉满堂”图上两童子手持钱枝，“长命富贵”图上两童子手捧金钱。分别以“金玉满堂”、“长命富贵”为钱文的硕大钱型牌饰，平悬于树干前。

清代朱仙镇以沈万三故事为题材的门画，也有“摇钱树”画面。沈万三是明代巨富。王世贞《国朝丛记》说，“大豪沈万三伏法，高皇帝籍没其家，所漏赀尚富。”《柳亭诗话》说，“水西门有猪龙为患，相传明祖以沈仲荣聚宝盆镇之乃止，故名聚宝门。仲荣得张三丰罐火之术，致富敌国，盆即鼎器也。”沈仲荣就是沈万三。画面可见沈万三和沈夫人及一女侍在观赏聚宝盆中的“摇钱树”。沈万三的衣服，竟然也是以钱文为图案。

清代绵竹墨线版印条屏也有“摇钱树”画面。一对夫妇在树下对语，树上一童子摘取金钱，下有一童子以容器接承。树上所缀钱均为单枚，没有串钱。据说描绘的是清人《天缘记》传奇所说天女张四姐下凡，与贫士崔文瑞结合，点化一“摇钱树”的故事。画面钱文为“顺治通宝”、“康熙通宝”、“雍正通宝”、“乾隆通宝”、“嘉庆通宝”、“道光通宝”、“咸丰通宝”、“同治通宝”、“光绪通宝”。

对于明清时代民间流行的“摇钱树”画像，有的学者已经进行了民俗文化的分析，指出这种文化象征物从具有浓郁的神话色彩，到“显得十分世俗化”的变化，与“商业的发达，老百姓对财富的追求”有关。研究者还进行了不同文化体系类似现象的比较研究，认为中国的“摇钱树”与西方的圣诞树有本质上的一致。这主要表现在，“它们均以树为主体形象，树上均挂有一定寓意的配饰。圣诞树是礼物盒，而‘摇钱树’是铜钱。它们的功用类似，在人们的潜意识里，均寄托着人们的情感。它们情感的表达方式相同，都采用了象征手法，即用具体的事物表现某种特定意义。尤其是它们均以生命树为主体，与太阳、永生有着密切的联系。”当然，这里所说的主要是近数百年来民俗信仰中的“摇钱树”，而两汉前后墓葬出土的“摇钱树”则以“亡者”为对象，情形有所不同。

民间信仰系统中的“摇钱树”，其神话色彩在有些地方依然有所留存。例如，在吴语地区，每当五月朔日，大户人家要在厅室贴天师符以镇伏凶邪，小户则多贴五色桃印彩符，而描画“摇钱树”之类，据说同样能够达到镇凶避邪的效果。

在许多地方，以“摇钱树”的模拟物招摇过市，成为年节庆祝活动的传统表演项目之一。绍兴新年时，乞丐手持青绿柏枝，枝上叶间用红线扎系铜钱，以象征“摇钱树”，反复摇动，以乞求钱米。上海大年初一，乞丐挨门乞讨，手持一根天竹，上面以红线悬挂铜钱，边走边唱：“摇钱树，进门来，一年四季发大财，日日进财宝，年年添人丁。”台湾也流行同样的风俗，只是乞讨者手中所持不是松竹枝，而是用红线扎有铜钱的榕树枝。这种风习，很可能与清人顾禄《清嘉录》卷一二“十二月”条下所谓“月朔，乞儿三五人为一队，扮灶公灶婆，各执竹枝，噪于门庭以乞钱”的情形有关。

年节期间类似的表演形式其实非常普及。表演者的唱段中，“摇钱树”成为引人注目的主题词。例如贵阳地方的乞丐“沿门高唱着新年的歌颂而行乞”时，有这样的唱词：

新年对新节，门神、对子两边贴……好的！

左边贴的摇钱树，右边贴的进宝瓶……有的！

摇钱树，进宝瓶，早落黄金晚落银……有的！

进宝瓶上一枝花，主人家养个大娃娃……好的！

又如徐州地方的《过年吉利歌》：

大年初一开财门，门里门外有财神。

门外有棵摇钱树，门里又有聚宝盆。

又如上海农村的《送喜歌》：

大年五更早开门，门里门外域财神。

马驮金，驴驮银，骡子驮钱进大门。

进去大门摇钱树，进去二门聚宝盆。

苏南地方的《春调孟姜女》也唱道：

春锣是只聚宝盆，锣膛里头金银装。

春板就是摇钱树，落下金银满箩筐。

其中“春板就是摇钱树”一句值得注意。土家族地方旧时行乞时要唱《金钱板》歌，其中说：“扬手打起金钱板，恭贺主东万万年。主东送我一文钱，日后进财万万贯……竹板上面挂小钱，此钱不是非凡钱。太上老君八卦炉，熔铜炼铜铸的钱。东家门前摇金钱，日落千来夜落万。东家给我钱一串，日后进财万万千，子子孙孙用不完。”行乞时所打之竹板，也成为可以“东家门前摇金钱，日落千来夜落万”的“摇钱树”的象征了。

其实，虽然以上多举乞丐口唱的“摇钱树”为例，但是对于“摇钱树”的向往，却是覆盖极广泛的社会层面的民俗现象。

江浙地方明清以来民间流行的《太保书》中，也可以看到这样的词句：

东风吹进摇钱树，西风吹进聚宝盆。

南风吹进金银宝，北风路上赚黄金。

上海嘉定农村的《贺新年》民谣，也唱道：“摇钱树，进门来。大大元宝滚进来。糠畚出去，白米畚进来。花也好，稻也好，一年四季样样好。财神来进宝，五谷十分收，金银用不了。”山东薛城一带民间新年吉祥歌谣也有这样的内容：

大年五更开大门，门里门外都是神。

院子栽的摇钱树，堂屋搁着聚宝盆。

人们向往着富足，而“摇钱树”，已经被看作象征财富源源不断的一种文化符号，于是受到不同时代、不同地区的民众的深心尊崇。

明代学者杨慎《丹铅余录·续录》卷二有“孟子注”条，其中写道：“《孟子注疏》‘非礼之礼’，注云：‘陈质娶妻而长拜之。’‘西子蒙不洁’，注云：‘西施越之美女，过市，欲见者先输金钱一文。’此二事不见于他书。若质者，古今畏内之最也。西施事尤可笑，亦后世%钱树之比乎。”事实可能正如杨慎所说，有关“摇钱树”的礼俗，是“后世”形成较晚的民俗现象。而元人胡祗遹《紫山大全集》卷四有《题娄参议诗树》：“得名诗树有二说，为君注解在所择。作诗要使主意明，根干枝梢到花叶。意明辞精兴寄高，一树琼瑶万花发。漫无命脉百千韵，败叶飘零谁总摄。正如富人号钱树，乱落分飞空琐屑。半山老人选唐诗，一集百篇存一绝。诗律贵工不贵多，无使黄金杂铜铁。一联一咏堪讽咏，传世谁能扪众舌。我言相敬不相欺，深叩草堂当得法。”诗人说“富人号钱树”，自然多多益善，艺术的原则却并不是如此，应当“贵工不贵多”。所谓“富人号钱树”，说明在胡祗遹所生活的时代，追逐富贵的人群对“钱树”的礼拜，已经形成风习。