钱神钱的民俗事状和文化名象征

一、“钱”与巫术

在民间长期以来形成的神秘主义观念中，“钱”，具有某种超自然的神力。于是曾经被作为巫术的道具。

厌胜，或压胜，是中国古代一种特殊的巫术形式，用以诅咒致胜，压服对方，包括敌人敌物。李商隐《送从翁东川弘农尚书幕》诗所谓“兹行殊厌胜，故老遂分新”，吴融《和韩致光侍郎无题三首十四韵》诗所谓“厌胜还随俗，无疑不避人”等，都体现了厌胜术的盛行。

杜甫《石犀行》诗写道：“君不见秦时蜀太守，刻石立作三犀牛。自古虽有厌胜法，天生江水向东流。蜀人矜夸一千载，泛溢不近张仪楼。今年灌口损户口，此事或恐为神羞。终藉堤防出众力，高拥木石当清秋。先王作法皆正道，鬼怪何得参人谋。”所说“石犀”，据说就是李冰针对洪水而制作的厌胜之物。

《史记·高祖本纪》说：“秦始皇帝常曰‘东南有天子气’，于是因东游以厌之。”唐人颜真卿《刻清远道士诗因而继作》诗：“吴子多藏日，秦王厌胜辰。剑池穿万仞，盘石坐千人。”就说到了秦始皇的厌胜行为。据说萧何营建汉长安城，未央宫有东阙、北阙，不建西阙和南阙，其设计思想就有基于厌胜之法的考虑。汉武帝因柏梁台火灾，听取了越巫勇“越国有火灾即复大起宫室以厌胜之”的说法，决意营造建章宫。汉元帝元寿二年（前1），匈奴单于来朝，汉元帝根据“太岁厌胜所在”，特意安排单于居住在上林苑蒲陶宫。王莽专政时，曾经用五色药石与铜铸作“威斗”，形式如北斗，长二尺五寸，“欲以厌胜众兵”。王莽出行时，以专职官员背负前行，回到宫中，则置于身边。据史书记载，他“性好时日小数，及事迫急，亶为厌胜”。《三国志·魏书·李傕传》李贤注引《献帝起居注》说，汉末军阀李傕“性喜鬼怪左道之术，常有道人及女巫歌讴击鼓下神祭，六丁符劾厌胜之具，无所不为”。历史上又多有“以铜铁五兵造诸厌胜”，“甲仗皆画为雷公星文以为厌胜”，“妇人裸体扬箕，掷牛羊犬首为厌胜”等记载。又如《清史稿·诸王列传六·圣祖诸子·理密亲王允礽》：“上令侍卫发允礽所居室，得厌胜物十余事。”都是使用“厌胜物”的实例。《宋史·艺文志六》“兵书类”中已经有“《六十甲子厌胜法》一卷”。《明史·马文升传》又写道：

宪宗朝，岳镇海渎诸庙，用方士言置石函，周以符篆，贮金书道经、金银钱、宝石及五谷为厌胜具。

作为以“金银钱”为“为厌胜具”的记载，这可能是正史中所仅见的一例，因此特别值得我们注意。

讨论“钱”与巫术的联系，“钱”与神秘主义文化的联系，厌胜钱是重要的物证之一。

厌胜钱，或压胜钱，是中国古代钱币中具有特殊意义的一类，其文化涵义，则又远远超过了普通的流通领域中的钱币。

汉代的“辟兵莫当”钱，“日入千金”钱等，应当看作年代较早的一些压胜钱。从唐宋到明清，此类钱种类数量相当多。常见者有“天下太平”钱、“千秋万岁”钱等。有的正面仿古钱形制而铸成“大泉五十”、“五行大布”、“大观通宝”等，而背面则铸出星象、宝剑、龟蛇一类图像，以寄托某种神秘主义思想。厌胜钱的用途多种多样，建筑、抗灾、殡葬等场合均有使用。

元、明时还有一种供养钱，一般都是寺庙所造，有的背面还有寺名或“护圣”等字样，其实也具有厌胜钱的作用。

厌胜钱在考古发掘中常有发现。

厌胜钱的钱文、图样丰富多彩，其具体含义也纷杂不一，但是基本的意义，主要在于趋吉辟邪。

有的学者提出，传统“厌胜钱”的说法不尽准确，应当改称为“礼俗钱”，或者“民俗钱币”。将相关现象归于“民俗”或者民间“礼俗”的判断是正确的，但是这两种称谓依然未能准确体现其文化内涵。我们在这里暂且依然使用“厌胜钱”的传统名称。