颜氏家训译注

风操第六

【原文】吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节文，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰墨。汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。

【译文】我看《礼记》上圣人的教诲：为长辈清扫赃物时应如何使用簸箕扫帚，进餐时如何拿匙和筷子，在长辈面前咳唾、应答问话等行为态度，以至为长辈拿蜡烛、端水洗手等日常小事，都有明确的礼节规定，也可说是极为详备了。但此书已经残缺不全，没有恢复原来的样子;那上面还有未能记载的某些礼节规矩，以及随社会变动而改变了的礼节。所以学问通达的君子，就自己定下一些礼法节度，互相承袭实行，从而被社会上称为士大夫风操。虽然因各自家庭情况颇有不同，所得见解也不一致，因而互相推长话短，但他们修身养性的路径，却是可以知道的。从前在江南的时候，眼睛所看到的，耳朵所听到的，都很有礼法规矩，耳濡目染，人自然会懂礼节，就像蓬生长在麻中，不扶也会长得直一样，不用多费笔墨教育。你们生长于战争动乱年代，有些礼节看不到也听不到，所以我姑且记录下来以传给子孙后代看。

【原文】《礼》云："见似目瞿，闻名心瞿。"有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之。犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又："临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。"益知闻名，须有消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风；孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称"严寒"者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而还。此并过事也。近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，名而不姓，此非人情也。

【译文】《礼记》说："见到有与死去的亲人相像的人或听到与死去的亲人相同的名字，心中都会突然感到惊骇。"这是因为有所感触，自然引发的内心哀伤；若在日常与人交往中，就可申诉自己的情怀，说明悲伤的原因。即使在一些无法避开家讳的时候，也应当强自忍耐不表露出来。这就象自己的伯、叔、兄弟等人，酷似先人，难道可以一辈子因此伤心断肠，而断绝和他们来往吗？《礼记》中又说："写文告时不避讳，在祖庙中说祝辞时不避讳，与国君谈话时不避自己父母的讳。"由此可知，在听到有关先祖的名字时，必须要斟酌一下当时的具体情况，而不必慌忙地避开离去。梁朝的谢举，很有声誉，可他只要一听到先父先母的名讳就会失声痛哭，被当时的人所讥笑。还有臧逢世，他是臧严的儿子，学习勤奋而有品行修养，不失其好门风。梁元帝在当江州刺史的时候，派他到建昌督察有关事宜，郡县的士民百姓，竞相上书言事，从早到晚聚满了公堂，几案上堆满了文书，凡是书信中写有"严寒"字样的，臧逢世都必定对着书信流泪哭泣，而不能审察其中到底有无可取可记的事项，因此多次荒废了公事，以至大家都为之怨恨惊骇，结果臧逢世因办不好公事而被遣还。以上讲的都是一些过分讲究避讳的事。近来在扬都，有一士人忌讳"审"字，而他又与一个姓沈的人交情深厚。姓沈的给他写信时，为避他的讳而只署自己的名，不写上姓，这就不合人情了。

【原文】凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。

【译文】凡是要避讳的，都应该找和原字意义相同的字来代替。如齐桓公名叫小白，博戏中的"五白"就被称为"五皓"；西汉淮南厉王名叫"长"，他的儿子刘安编著《淮南子》时，就把琴的长短说成"修短"。但却从没听说谁把布帛称为"布皓"，把肾肠称为"肾修"的。梁武帝小名叫阿练，他的子孙都称练为绢，假如把销炼物称为"销绢物"，恐怕就违背原意了。还有讳"云"字的，把"纷纭"称为"纷烟"；有讳"桐"字的，把"梧桐树"称为"白铁树"，这便近似于开玩笑了。

【原文】周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁。至若卫侯、魏公子、楚太子，皆名虮虱；长卿名犬子，王修名狗子，上有连及，理未为通，古之所行，今之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠，晋代有许思妣、孟少孤：如此名字，幸当避之。

【译文】周公给儿子取名叫伯禽，孔子给儿子取名叫鲤，这类名字的意义只限于他们儿子自身，自然可以没什么禁忌地使用。至于像卫侯、魏国公子、楚国太子的名字都叫虮虱，司马相如的小名叫犬子，王修的小名叫狗子，这就牵连到他们的父辈，在道理上是讲不通的，古时人们所实行的，正是今人所讥笑的。北方人多有给儿子取小名为驴驹、小猪的，让儿子自称这样的名字，以及让他的兄弟也这样叫他，又怎么能忍心呢？前汉有个人叫尹翁归，后汉有个人叫郑翁归，梁朝也有叫孔翁归的，又有叫顾翁宠的，晋代人有人叫许思妣、孟少孤的，像这样的名字，还是应当避免才好。

【原文】今人避讳，更急于古。凡名子者，当为孙地。吾亲识中，有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，闻者辛苦，无憀赖焉。

【译文】现在的人对于避讳，比古代更加讲究。凡是为儿子取的名字，都应当为孙辈们留些余地，使其不因避父讳而陷于尴尬境地。在我所亲近熟识的人中，有讳"襄"字、讳"友"字、讳"同"字、讳"清"字、讳"和"字、讳"禹"字等常用字的，大家聚会的时候，交往疏远一点的人仓猝之间不知所讳，结果触犯了很多人的家讳，使听者辛酸悲苦，大家也甚感无聊尴尬。

【原文】昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹慕蔡邕，故名雍，而后汉有朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。

【译文】从前司马长卿因仰慕蔺相如，所以改名为相如。顾元叹仰慕蔡邕，所以改名为雍。而东汉有朱伥字孙卿、许暹字颜回，梁朝有人叫瘐晏婴、祖孙登，连古人的姓都一起拿来作了自己的名或字，这也是很鄙俗的事。

【原文】昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人，遂以相戏，或有指名为豚犊者：有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎？

【译文】从前，刘文饶不忍心辱骂奴仆为畜生，而现在的一些愚蠢的人，却以此互相戏骂，还有人指名道姓说谁是小猪小牛的。有识之士在旁边看到了，还要掩住耳朵（不忍听这肮脏的话），何况那些被辱骂的人呢？

【原文】近在议曹，共平章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰："今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意？明公定是陶朱公大儿耳！"彼此欢笑，不以为嫌。

【译文】最近在议曹一起商议百官的品级俸禄之事，有一个显要的权贵，是一位当代名臣，他的意思嫌所商议的俸禄过于隆厚。北齐有一两个教士族子弟文学的人，对这位权贵说："现在天下统一，应为后代做出典范，岂能还按原来在关中时的那一套办事呢？你一定是像陶朱公的大儿子一样小气吧！"大家听了一起欢笑，也不因此而有什么嫌隙。

【原文】昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为家父，母为家母；潘尼称其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人，方有此言耳。凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第称之。言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。蔡邕书集，呼其姑姊为家姑家姊；班固书集，亦云家孙：今并不行也。

【译文】从前侯霸的儿子，称他的父亲为家公；陈思王曹植称他父亲为家父，母亲为家母；潘尼称他的祖上为家祖。古人的这些称呼，已被今人当作笑料了。现在南北风俗，称其祖上和父母亲时，没有谁说"家"字。只有那些村野中的鄙贱之人，才会有这样的称呼。凡是与人交谈，谈到自己的伯父时，就按照父辈中的排行来称呼他，不冠以"家"字的原因，是因为伯父尊于父亲，所以不敢称"家"。凡是说及姑母、姊妹等女子时，已经出嫁者，就用丈夫家的姓氏来称呼她，没出嫁的就按辈份及在兄弟姊妹中的排行顺序称呼她。也就是说女子出嫁后就成为婆家的人，故不能称"家"。对于子孙不能称"家"的原因，是因为对晚辈的轻视。蔡邕的书信集中，称呼他的姑母、姐姐为"家姑"、"家姊"；班固的书信集中也说到"家孙"，现在都不这么称呼了。

【原文】凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母以下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同，不云尊字，今所非也。

【译文】凡是和别人交谈，称呼对方的祖父母、伯父母、父母及年长的姑母，都要在称呼前加"尊"字，自对方叔父母以下，则在称呼前加"贤"字，这是为了表明尊卑差别的。王羲之在信中，称对方的母亲与称自己的母亲相同，在称呼前不加"尊"字，现在的人认为这是不对的。

【原文】南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带以申慰。北人至岁之日，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。

【译文】南方人在冬至、岁首这两个节日里，是不到办丧事的人家吊唁的，如果不写信的话，就过了节再整饬衣冠亲自去表示慰问。北方人在冬至、岁首这两个节日中，特别重视吊唁活动，这在礼节上没有明文记载，而我是不赞同的。南方人有客人来家时不去迎接，见面时只是拱手而不行礼，送客仅仅离开座席而已；北方人迎送客人要送到门口，相见时作揖行礼，这些都是古代的遗风，我赞许他们这种迎来送往的礼节。

【原文】昔者，王侯自称孤、寡、不谷，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言，皆称名也。后虽有臣仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸《书仪》；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。

【译文】过去，王公诸侯都自称孤、寡、不谷，从那以后，即使是孔子那样的至圣先师，与学生谈话时也都自称名字。后来虽然有人自称臣、仆，但这大概也不多。江南的人不论地位高低，都各有称号，这都记载在《书仪》这种书中。北方人多自称其名，这是古人的遗风，我赞许他们的自称其名的作法。

【原文】言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获已，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者。北人无何，便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿使烦重，感辱祖父。若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖、亡伯、亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。泰山羊侃，梁初入南；吾近至邺，其兄子肃访侃委曲，吾答之云："卿从门中在梁，如此如此。"肃曰："是我亲第七亡叔，非从也。"祖孝征在坐，先知江南风俗，乃谓之云："贤从弟门中，何故不解？"

【译文】说到先人的名字，按理应当产生感念仰慕之情，这在古人是很容易的，而今天的人却感到困难。江南人在事情迫不得已的时候，需要与人谈及家世，必定是以书信的形式，很少有当面谈论的。北方人却无缘无故的找人聊天，甚至到家中相访。像这种谈及家世的事，是不要施加于别人的。如果别人把这样的事施加于你，你就应该设法避开它。你们名声地位都不高，如果是被权贵所逼迫而必须言及家世，你们可以敷衍一下，赶快作答，结束谈话；不要让这种谈话烦琐重复，以免有辱自家祖辈父辈。如果自己的祖父父亲已经去世，谈话中又必须提到他们时，就要表情严肃，端正坐姿，口称"大门中"，对伯父、叔父则称"从兄弟门中"，对已过世的兄弟，则称兄弟的儿子"某某门中"，并且要各自依照他们的尊卑轻重，来确定自己在表情上应掌握的分寸，但无论谈到哪个已逝者，表情都要与平常有所不同。如果是同国君谈话提及自己过世的长辈，虽然表情上也有所改变，但还是可以说"亡祖、亡伯、亡叔"等称谓。我看见一些名士，与国君谈话时，也有称他的亡兄亡弟为兄之子"某某门中"或弟之子"某某门中"的，这是不妥当的。北方的风俗，就完全不是这样。泰山的羊侃，是在梁朝初年到南方来的。我最近到邺城，他哥哥的儿子羊肃来访，问及羊侃的具体情况，我回答他说："您从门中在梁朝时，具体情况是这样的。羊肃说："他是我嫡亲的第七亡叔，不是'从'。"祖孝征当时也在坐，他早就知道江南的风俗，就对羊肃说："就是指贤从弟门中，您怎么不明白？"

【原文】古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。从父兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人多呼为侄。案：《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄虽名通男女，并是对姑之称。晋世已来，始呼叔侄；今呼为侄，于理为胜也。

【译文】古代人都称呼伯父、叔父，而现在多只单称伯、叔。堂兄弟、姊妹死去父亲后，在他们面前，称他们的母亲为伯母、叔母，这是无从回避的。兄弟去世，他们的儿女成了孤儿，你与别人谈话时，当着他们的面，称他们为兄之子或弟之子，就很不忍心；北方人多数称他们为侄儿。按：在《尔雅》、《丧服经》、《左传》等书中，侄这个称呼虽然男女通用，但都是对姑而言。晋代以来，才开始称叔侄。现在全都统称为侄，从道理上说是恰当的。

【原文】别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子侯，梁武帝弟，出为东郡，与武帝别，帝曰："我年已老，与汝分张，甚以恻怆。"数行泪下。侯遂密云，赧然而出。坐此被责，飘飖舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然；如此之人，不可强责。

【译文】别时容易见时难，所以，古人对离别很重视。江南人在为人饯行送别时，谈到分离就掉眼泪。有一位王子侯，是梁武帝的弟弟，将到东边的郡上去任职，前来与武帝告别，武帝对他说："我已年老了，与你分别，真感到伤心。"说着说着，几行眼泪就往下掉。王子侯就也做出悲痛的模样，却挤不出眼泪，只好红着脸离开了王宫。他因为这件事被指责，在舟船岸渚间飘荡了一百多天，最终还是不能离开。北方地区的风俗，就不看重这种事，在岔路口谈起别离，都是欢笑着分手。当然，有些人天性本来就是很少流泪，他们有时悲痛到肠断欲绝，眼睛仍是炯炯有神；像这样的人，就不可勉强去责备他。

【原文】凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教者，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公、家母；江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。

【译文】凡是自家亲属的名字，都应该加以修饰，不可滥用。有些缺乏教养的人，在祖父母去世后，对外祖父、外祖母的称呼竟与祖父祖母一个样，教人听了不高兴。即使是当着外祖父外祖母的面，也都应加"外"字以示区别；父母亲的伯父、叔父，都应当在称呼前加上排行顺序以示区别；父母亲的伯母、婶母，都应当在称呼前加上她们的姓以示区别；父母亲的子侄辈的伯父、叔父、伯母、婶母以及他们的从祖父母，都应当在称呼前加上他们的爵位和姓以示区别。河北的男子，都称外祖父、外祖母为家公、家母；江南的乡间也是这样称呼。用"家"来代替"外"，这我就弄不懂了。

【原文】凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹已往，高秩者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰："卿北人，何故不知有族？"答云："骨肉易疏，不忍言族耳。"当时虽为敏对，于礼未通。

【译文】凡是同宗之亲的世系辈数，有伯父、叔父，有从祖父，有族祖父。江南的风俗，从这往上数，对官职高的，通称为尊，同宗又同辈份的，即使隔了一百代，仍然互相称作兄弟；如果是对别人称呼自己宗族的人，则都称作族人。河北地区的男子，虽然已隔了二三十代，仍然称作从伯父、从叔父。梁武帝曾经问一位中原人说："您是北方人，为什么不知道有'族'这一称呼呢？"中原人回答说："亲属骨肉之间的关系容易疏远，所以我不忍心用'族'来称呼。"这在当时虽然是一种机敏的回答，但从礼仪上却是讲不通的。

【原文】吾尝问周弘让曰："父母中外姊妹，何以称之？"周曰："亦呼为丈人。"自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。而《陆机集》有《与长沙顾母书》，乃其从叔母也，今所不行。齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。

【译文】我曾经问周弘让说："父母亲的中表姊妹，你怎样称呼她们？"周弘让回答说："也把他们称作丈人。"自古以来没有见过把丈人的称呼加给妇人的。我的亲表们所奉行的称呼是：如果是父亲的中表姊妹，就称她为某姓姑；如果是母亲的中表姊妹，就称她为某姓姨。中表长辈的妻子，俚俗称她们为丈母，士大夫则称她们为王母、谢母等等。而《陆机集》中有《与长沙顾母书》，其中的顾母就是陆机的从叔母，现在不这样称呼了。齐朝的士大夫们，都称尚书左仆射祖廷为祖公，完全不在乎这样称呼会与祖父的称呼有嫌涉，甚至还有当着祖廷的面用这种称呼开玩笑的。

【原文】古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；至汉爰种，字其叔父曰丝；王丹与侯霸子语，字霸为君房；江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字。尚书王元景兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其余不足怪也。

【译文】古时候，名是用来标明自身的，字是用来表示德行的，名在形体消亡后就应对之避讳，字却可以作为孙辈的氏。孔子的弟子在记录孔子的言行时，都称他为仲尼；吕后贫贱的时候，曾经称汉高祖刘邦的字"季"；到汉代的爰种，称他叔叔的字"丝"；王丹与侯霸的儿子说话时，称侯霸的字"君房"；江南至今不避讳称字。河北的士大夫们对名和字完全不加区别，名也称做字，字当然更称做字。尚书王元景兄弟俩，都是有名望的人，他们的父亲名叫王云，字罗汉，他们对父亲的名和字全都加以避讳，其他的人避讳，就不足为怪了。

【原文】《礼·间传》云："斩缞之哭，若往而不反；齐缞之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也，此哀之发于声音也。"《孝经》云："哭不偯。"皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号，然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。

【译文】《礼记·间传》上说："服斩缞的人哭泣，一口气，一吐而尽，就像有去无还的样子；服齐缞的人哭泣，声音一高一低，连续不断，好像有去有来；服大功孝服的人哭泣，第一声有几个高低，最后还要拉长余音；服小功或缌麻孝服的人，只要哭得有悲哀的样子就可以了。这些就是不同程度的悲哀在声音上的表现。"《孝经》上说："孝子痛哭父母的哭声，气竭而后止，不会发出余声。"这些话都论说哭声有轻微、沉重、质朴、和缓等种种区别，按礼俗以哭时杂有言语者叫做号，如此则哭泣也可以带有言辞。江南地区在丧事哭泣时，经常杂有哀诉的话语；山东一带在服斩缞重丧中，哭泣时只是呼叫苍天，在服一年齐缞及大功、小功以下丧的哭泣，便只是倾诉自己悲痛多么深重，这就是号而不哭。

【原文】江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家。

【译文】江南的风俗，凡遭逢重丧的人家，如果是与他家相识的人，又同住在一个城镇里，三天之内不去丧家吊丧，丧家就会与他断绝交往。解除丧服之后，丧家的人即使与他在路上相遇，也要避开他，因为恨他不怜恤自己。如果是另有原因或路程遥远而不能前来吊丧的，写信表示慰问，也是可以的；如果连书信也不写，丧家也会像对待同城邑而不亲来吊丧的人一样对待他。北方的风俗则不是这样。江南地区凡来吊丧者，除了主人之外，对不认识的人是不握手的；如果吊丧者只认识披戴较轻丧服的人而不认识主人，就不到治丧的地方去吊唁，而是改日准备好名刺再到丧家去表示慰问。

【原文】阴阳说云："辰为水墓，又为土墓，故不得哭。"王充《论衡》云："辰日不哭，哭则重丧。"今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客。道书又曰："晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算。"丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕。

【译文】阴阳家说："辰为水墓，又为土墓，所以辰日不得哭泣。"王充的《论衡》说："辰日不能哭泣，哭泣就一定是重丧。"而今那些没有教养的人，辰日有丧事，不问轻丧重丧，全家都静悄悄的，不敢发出声音，并谢绝吊丧的客人。道家的书说："晦日唱歌，朔日哭泣，都是有罪的，上天要减掉他的寿命。"丧家在朔月望日，痛哭的感情特别深切，难道因为珍惜寿命，就不哭泣了吗？我也弄不明白。

【原文】偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连：凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。己孤，而履岁及长至之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，则皆泣；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。

【译文】旁门左道的书说：人死之后灵魂要返家一次。这一天，家中子孙们都逃避在外，没有人肯留在家中；又说：用画瓦和书符可以镇邪，念咒语可以驱鬼；又说：出丧那一天，门前要烧火，屋外要铺灰，要进行种种仪式以送走家鬼，上章天曹祈求断绝死者殃祸家人。诸如此类的例子，都不近人情，是儒雅君子的罪人，应当对此进行弹劾。自己失去了父亲或母亲，在过元旦及冬至这两个节日时，若是失去了父亲的，在拜望母亲、祖父母、世叔父母、姑母、兄长、姐姐时，都要流泪；若是失去了母亲的，在拜望父亲、外祖父母、舅舅、姨母、兄长、姐姐时，也要流泪。这是人之常情啊。

【原文】江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕；二宫为之改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰："裴之礼不死也。"

【译文】江东的大臣，他们的子孙刚除去丧服，去朝见皇帝和太子的时候，都应该哭泣流泪，皇帝和太子会感动得改变面容。但也颇有一些肤色丰满光泽，没有一点哀痛感的人，梁武帝看不起他们的为人，这些人大多被抑止斥退。裴政除去丧服，行僧礼朝见梁武帝，身体削瘦，形容枯槁，泪如雨下，涕泗交流，梁武帝目送着他出去说："裴之礼没有死啊。"

【原文】二亲既没，所居斋寝，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构，母刘氏，夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝征数人同集谈宴。孝征善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍啖炙。豫章熊康，父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。

【译文】父母亲去世之后，他们生前斋戒时住过的房屋，儿子和媳妇都不忍心进去。北朝顿丘郡的李构，他母亲是刘氏，刘氏死后，她生前所住的房子，李构终身将其锁闭，不忍心开门进去。刘氏是宋广州刺史刘纂的孙女，所以李构也受到江南风教的熏陶。他的父亲李奖，是扬州刺史，镇守寿春，被人杀害。李构曾经与王松年、祖孝征几个人聚在一起喝酒聊天。孝征善于画画，又碰上有纸有笔，就画了一个人。过了一会，他因为割取宴席上的鹿尾，就开玩笑地把画的人像也割成几截给李构看，但并没有其他意思。李构却悲伤得变了脸色，立刻起身乘马离去了。在座的人都十分惊讶，没有人能猜出其中的原因。但祖孝征随即就省悟了，才深感惶恐不安，当时却很少有人能感知这件事。吴郡的陆襄，他的父亲陆闲遭到刑戮，陆襄终身穿布衣吃蔬菜等素食，即便是生姜，如果用刀切割过，他都不忍心食用；家里人只用手掐摘蔬菜供厨房之用。江宁的姚子笃，因为母亲是被烧死的，所以他终身不忍心吃烤肉。豫章的熊康，父亲因酒醉后被奴仆杀害，所以他终身不再尝酒。然而礼是因为人的感情需要而设立的，情分则可根据事理而断绝，假如父母亲因为吃饭噎死了，也该不致因此绝食吧。

【原文】《礼经》：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。政为常所讲习，雠校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，惟当缄保，以留后世耳。

【译文】《礼经》上说：父亲遗留的书籍，母亲用过的口杯，感受到上面留有父母的手和口的温泽，就不忍心阅读或使用。只因为这些东西是他们生前经常用来讲习，校对缮写以及特别偏爱地使用的，总之是有迹象可引发哀思的东西。如果是平常所用的古书，或生活中常用的各种物品，怎么能全部废弃它们呢？父母遗物既然不阅读使用，就不要让它们散失亡逸，只应当封存保护，以留传给后代。

【原文】思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母。灵床上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；荐席淹渍，精神伤怛，不能饮食。将以问医，医诊脉云："肠断矣！"因尔便吐血，数日而亡。中外怜之，莫不悲叹。

【译文】思鲁几弟兄的四舅母，是吴郡张建的亲女儿，她有一位五妹，三岁时就失去了母亲。那灵床上的屏风，是她母亲平时使用的旧物。这屏风因屋漏被沾湿，被人拿出去曝晒，那女孩一见，就伏在床上流泪。家里人见她总不起来感到奇怪，就过去抱她起身，只见垫席已被泪水浸湿，女孩神色哀伤，不能够饮食。家人带她去看医生，医生看过脉后说："她已经伤心断肠了！"女孩为此就吐血，几天后就死了。中表亲属都怜惜她，没有不悲伤叹息的。

【原文】《礼》云："忌日不乐。"正以感慕罔极，恻怆无聊，故不接外宾，不理众务耳。必能悲惨自居，何限于深藏也？世人或端坐奥室，不妨言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫有急卒，密戚至交，尽无相见之理：盖不知礼意乎！

魏世王修母以社日亡；来岁社日，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节，及月小晦后，忌之外，所经此日，犹应感慕，异于余辰，不预饮宴、闻声乐及行游也。

【译文】《礼记》说："忌日不作乐。"正因为有说不尽的感伤思慕，郁郁不乐，所以这个日子不接待宾客，不办理纷繁的事务。如果确能做到伤心独处，何必把自己局限于深藏内室呢？有的人端坐于深宅之中，却并不妨碍他谈天说笑，尽情享用甜美食品，不断摆出精制素餐。可一旦有急猝的事发生，至爱亲朋们，却全都没有相见的机会：这种人大概是不懂得礼的意义吧！

魏朝王修的母亲因为是在社日这天去世的，第二年的社日，王修感念亡母，十分哀痛，邻居们听说后，为此而停止了社日的活动，现在，父母亲去世的日子，如果正碰上伏祭、腊祭、春分、秋分、夏至、冬至这些节日，以及忌日前后三天，忌月晦日的前后三天，除了忌日这天外，凡在上述的日子里，仍应对父母亲感怀思慕，与别的日子有所区别，应做到不参加宴饮，不听声乐以及不外出游玩。

【原文】刘绦、缓、绥，兄弟并为名器，其父名昭，一生不为照字，惟依《尔雅》火旁作召耳。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。刘字之下，即有昭音。吕尚之儿，如不为上；赵壹之子，傥不作一：便是下笔即妨，是书皆触也。

尝有甲设宴席，请乙为宾；而旦于公庭见乙之子，问之曰："尊侯早晚顾宅？"乙子称其父已往。时以为笑。如此比例，触类慎之，不可陷于轻脱。

【译文】刘绦、刘缓两兄弟，同为名人，他们的父亲名叫刘昭，所以兄弟俩一辈子都不写照字，只是依照《尔雅》用"火"旁加"召"来代替。然而凡文字与人的正名相同，当然应该避讳如行文中出现同音异字，就不该全都避讳了。"刘"字的下半部分就有"昭"的音。吕尚的儿子如果不能写"上"字；赵壹的儿子如果不能写"一"字，却便会一下笔就犯难，一写字就犯讳了。

曾经有某甲安排宴席，准备请某乙来做客，早上在官署见到乙的儿子，就问他说："令尊大人几时可以光临寒舍？"某乙的儿子却回答说他父亲已经去了。当时传为笑柄。像类似的事例，凡碰上后就该慎重对待它，不可那样不稳重。

【原文】江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致宴享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，常有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲，自阮修容薨殁之后，此事亦绝。

【译文】江南的风俗，孩子生下来一周年，就为他缝制新衣裳，给他洗澡后再装饰打扮，对男孩要用弓、箭、纸、笔，对女孩要用剪子、尺子、针线等，还要加上一些饮食物品以及珍宝玩具等物，把它们放在孩子面前，观察他（她）想抓取的东西，以此来检验孩子今后是贪婪还是廉洁，是愚蠢还是聪明，这种风俗被称作"试儿"。这一天，亲戚们都聚在一起，设宴招待。从此以后，父母亲只要还在世，每到这个日子，就要置酒备饭，吃喝一顿。那些没有教养的人，有的虽然父母已不在世，到了这一天，也都要照常设宴请客，尽兴痛饮，纵情声乐，不知道还应该有所感伤。梁孝元帝年轻的时候，每到八月六日生日这天，常常是设斋坛讲经。自从他母亲阮修容去世之后，这种事也就绝止了。

【原文】人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急切。而江东士庶，痛则称祢。祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼？《苍颉篇》有侑字，训诂云："痛而呼也，音羽罪反。"今北人痛则呼之。《声类》音于耒反，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也。

【译文】人有忧患疾病，就呼喊天地父母，自古以来就是这样。现在的人特别讲究避讳，处处都比古人显得紧要。而江东的士人百姓，悲痛时就叫祢。祢是已故父亲的庙号，父亲在世时不允许呼叫他的庙号，父亲死后怎能随意呼叫他的庙号呢？《苍颉篇》中有倄字，《训诂》解释说："这是因悲痛而呼喊出的声音，读音是羽罪反。"现在北方人悲痛时就呼叫这个音。《声类》注这个字的音是于耒反，现在南方人悲痛时有的就呼叫这个音。这两个音随人们的乡俗而定，都是可行的。

【原文】梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣陈谢；子孙有官，自陈解职。子则草屩粗衣，蓬头垢面，周章道路，要候执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨雠，子孙三世不交通矣。到洽为御史中丞，初欲弹刘孝绰，其兄溉先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。

【译文】梁朝被拘囚弹劾的人，他的子孙弟侄们，都要赶赴皇帝的殿廷，在那里整整三天，披头散发，光着脚，陈情请罪；如子孙中有做官的，就主动请求解除官职。他的儿子们则穿上草鞋和粗布衣服，蓬头垢面，惊恐不安地守候在道路上，拦住主管官员，叩头流血，申诉冤枉。如果这人被发配去服苦役，他的儿子们就一起在官署门口搭起小草棚居住，不敢在家中安居，一住就是十来天，直到官府驱逐才退离。江南地区各宪司弹劾某人，案情虽不严重，但若某人是因教义而受弹劾之辱，或者因被拘留而身死狱中，两家就会成为死对头，子孙三代都不相往来。到洽当御史中丞的时候，开始想弹劾刘孝绰，到洽的哥哥到溉早就与刘孝绰关系友善，他苦苦规劝到洽不要弹劾刘孝绰而未能如愿，就前往刘孝绰处，流着泪与他告别，然后离去了。

【原文】兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出。父祖伯叔，若在军阵，贬损自居，不宜奏乐宴会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，尝有不豫，世子方等亲拜中兵参军李猷焉。

【译文】兵器都是凶器，战争总是危险的事，都不是安全之道。因此在古代，天子要身穿丧服去检阅军队，将军要凿一扇凶门，然后由此出征。某人的父祖伯叔如果在军队里，他就应该贬抑约束自己，不宜参加奏乐、宴会以及婚礼冠礼等吉庆活动。如果某人处在被围困的城邑之中，他就应该是面容憔悴，除去各种装饰品和玩具，时时显示如临深渊、如履薄冰的样子。如果他的父母病重，那医生虽然地位低、年纪轻，他也应该向医生哭泣跪拜，以求得医生的怜悯。梁孝元帝在江州的时候，曾经生了病，他的大儿子萧方等就亲自拜求过中兵参军李猷。

【原文】四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议之。一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，申父友之敬；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者。

【译文】四海之人，结为兄弟，又是多么不容易。必须是志向相同、义气相投，能够对朋友始终如一的人，才可以考虑结交。一旦与人结拜为兄弟，就要让自己的孩子向他伏地下拜，称他为丈人，表达孩子对父亲朋友的尊敬。自己对结拜兄弟的父母亲，也应该加以礼节。近来见到一些北方人，很轻视这种结交的礼节，两个陌路相逢，就商定结为兄弟，有的只看看对方年龄、外貌，不加选择，不论是非，以至于有把父辈当成兄长，把子侄辈当成弟弟的。

【原文】昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，一日所见者七十余人。晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮。门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之；其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。

【译文】从前，周公曾洗一次头三次握住头发，吃一顿饭三次把口中的食物吐出来，为的就是停下来接待来访的平民寒士，一天之内接见的士人达七十多人。而晋文公以正在沐浴为由拒绝接见侍臣头须，以致遭来"图反"的讥诮。不能让宾客滞留在门口，这是古人所看重的。那些缺少教养的人家，他们的守门人也没有礼貌，有的以主人正在睡觉、吃饭或发脾气为借口，拒绝为客人通报，江南地区的人家深以此种事为耻。黄门侍郎裴之礼，被称作是能为人楷模的士大夫，如果他家中有这类慢待宾客的仆人，他会当着客人的面用棍子打。所以他的门子、僮仆在接待客人时，也都是有礼貌地曲行引进，低头弯腰，言辞表情和应对客人，没有一样不是毕恭毕敬的，与主人没有什么两样。