颜氏家训译注

杂艺第十九

【原文】真草书迹，微须留意。江南谚云："尺牍书疏，千里面目也。"承晋、宋余俗，相与事之，故无顿狼狈者。吾幼承门业，加性爱重，所见法书亦多，而玩习功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也。然而此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累；韦仲将遗戒，深有以也。王逸少风流才士，萧散名人，举世惟知其书，翻以能自蔽也。萧子云每叹曰："吾著《齐书》，勒成一典，文章弘义，自谓可观；唯以笔迹得名，亦异事也。"王褒地胄清华，才学优敏，后虽入关，亦被礼遇。犹以书工，崎岖碑碣之间，辛苦笔砚之役，尝悔恨曰："假使吾不知书，可不至今日邪？"以此观之，慎勿以书自命。虽然，厮猥之人，以能书拔擢者多矣。故道不同不相为谋也。梁氏秘阁散逸以来，吾见二王真草多矣，家中尝得十卷；方知陶隐居、阮交州、萧祭酒诸书，莫不得羲之之体，故是书之渊源。萧晚节所变，乃是右军年少时法也。晋、宋以来，多能书者。故其时俗，递相染尚，所有部帙，楷正可观，不无俗字，非为大损。至梁天监之间，斯风未变；大同之末，讹替滋生。萧子云改易字体，邵陵王颇行伪字；朝野翕然，以为楷式，画虎不成，多所伤败。至为一字，唯见数点，或妄斟酌，逐便转移。尔后坟籍，略不可看。北朝丧乱之余，书迹鄙陋，加以专辄造字，猥拙甚于江南。乃以"百念"为"忧"，"言反"为"变"，"不用"为"罢"，"追来"为"归"，"更生"为"苏"，"先人"为"老"，如此非一，遍满经传。唯有姚元标工于楷隶，留心小学，后生师之者众。洎于齐末，秘书缮写，贤于往日多矣。江南闾里间有《画书赋》，乃陶隐居弟子杜道士所为；其人未甚识字，轻为轨则，托名贵师，世俗传信，后生颇为所误也。

【译文】楷、草的书法，须稍微留意。江南有谚语说："一尺长的信函，就是你在千里之外给人看到的面目。"

江南人上承晋、宋流传下来的风气，都信奉这句话，所以没有在仓促间因写字而感到困窘为难的，我从小继承家学，加上生性喜爱书法，所看到的书法范本也多，观赏研习的功夫下得颇深，而书法技艺不高，确实是我没有天分的缘故。但是这门技艺也不必过于精湛。技巧者多劳，智能者多忧，因为字写得好而常被人使唤，更会感到劳累。韦仲将不要子孙学习书法的遗诫，确是有道理的。王羲之是位风流才士，潇洒名人，全国的人都知道他的书法，他反因这一才能而掩盖了他的其他才能。萧子云常常感叹说："我撰著《齐书》，编成了一部典籍，书中的文采大义，我自以为是可取的。但我只以书法得名，这也是一件怪事啊。"王褒门第高贵，学识渊博，才思敏捷，后来虽然被迫入关，也仍然受到礼遇。但他还是因为工于书法，才在碑碣间受困窘，在笔砚的差使中受辛苦，他曾经悔恨说："假如我不懂得书法，不会弄到今天这个样子吧！"由此看来，千万不要自命善于书法。虽然是这样，但那些位卑才浅的人，因会书法而得到提拔的也很多。所以说思想主张不同的人，不能与他们同谋共事。梁朝秘阁的图书散逸以后，我看到二王的楷、草墨迹很多，家里还曾藏有十卷，这才知道陶弘景、阮研、萧子云的各种书法，没有不受王羲之书法影响的，所以王羲之的书体是书法的渊源。萧子云晚年书体有所变化，变成了王羲之少年时期的笔法。晋、宋以来，有很多能书法的人。所以当时重视书法的风气，互相传染影响，所有书籍，都用楷书正体，十分可观，虽然其中不是没有俗字，却不算大损伤。到梁朝天监牢间，这种风气还未改变；大同末年，谬误的字体就逐渐产生了。萧子云改换字体，邵陵王使用不规范的字，朝廷内外还一致以他们的字作为楷模，结果是画虎不成反类狗，造成许多弊端。以致写一个字，只看见几个点，或者胡乱增减笔画，随意改换字形。从此以后，文献书籍，相当地不可阅读了。北朝在丧乱之后，字体粗率鄙陋，再加上随意造字，比江南更加拙劣，竟然用"百"、"念"组成"忧"字，用"言"、"反"组成"变"字，用"不"、"用"组成"罢"字，用"追"、"来"组成"归"字，用"更"、"生"组成"苏"字，用"先"、"人"组成"老"子，这样的例子不止一个，而是遍于经典之中。只有姚元标擅长楷书和隶书，留心文字训诂，晚辈以他为师的很多。到了齐朝末年，官府里缮写的各类文稿，比过去好多了。江南地区民间有本《画书赋》，是陶弘景的弟子杜道士编写的。这个人不大识字，却轻率地为绘画书法制定准则，还假冒为名师，社会上的人轻易相信和传布，有不少后生被贻误。

【原文】画绘之工，亦为妙矣；自古名士，多或能之。吾家尝有梁元帝手画蝉雀白团扇及马图，亦难及也。武烈太子，偏能写真，坐上宾客，随宜点染，即成数人，以问童孺，皆知姓名矣。萧贲、刘孝先、刘灵，并文学已外，复佳此法。玩阅古今，特可宝爱。若官未通显，每被公私使令，亦为猥役。吴县顾士端出身湘东王国侍郎，后为镇南府刑狱参军，有子曰庭，西朝中书舍人，父子并有琴书之艺，尤妙丹青，常被元帝所使，每怀羞恨。彭城刘岳，橐之子也，仕为骠骑府管记、平氏县令，才学快士，而画绝伦。后随武陵王入蜀，下牢之败，遂为陆护军画支江寺壁，与诸工巧杂处。向使三贤都不晓画，直运素业，岂见此耻乎？

【译文】绘画的工巧，也是奇妙的自古以来的名士，多有人擅长这种技艺。我家曾有梁元帝亲手画的蟑雀白团扇和马图，也是一般人难以赶上的。武烈太子特别会画人物，座上的宾客，他随手勾勒描画，就成了几个人像，拿去问小孩，小孩都能把画中人的姓名讲出来。萧贲、刘孝先、刘灵除文学之外，还擅长这种技法。他们从赏玩的古代名画中，知道今天的作品特别值得珍爱。但如果官职没有通达显赫，经常为公家或私人画画，也是一项卑贱的差事。吴县顾士端做过湘东王国侍郎，后来担任镇南府刑狱参军，他的儿子顾庭，是梁朝的中书舍人，父子二人都会弹琴写字，尤其有较高的绘事技艺，常被梁元帝叫去画画，每每感到羞愧和愤恨。彭城刘岳，是刘橐的儿子，担任过骠骑府管记和平氏县令，是位有才学的豪爽之士，绘画水平达到了极点。后来他随同武陵王到了西蜀，当武陵王的军队在下牢失败后，被陆护军遣去画支江寺的壁画，与工匠们混杂在一起。假若以上三位贤人都不懂得绘画，而是专攻儒学，难道会蒙受这种耻辱吗？

【原文】弧矢之利，以威天下，先王所以观德择贤，亦济身之急务也。江南谓世之常射，以为兵射，冠冕儒生，多不习此；别有博射，弱弓长箭，施于准的，揖让升降，以行礼焉。防御寇难，了无所益。乱离之后，此术遂亡。河北文士，率晓兵射，非直葛洪一箭，已解追兵，三九宴集，常縻荣赐。虽然，要轻禽，截狡兽，不愿汝辈为之。

【译文】锋利的弓箭，可以威慑天下，前代帝王以此观察人的德行，选择贤才，同时它也是保全自身的紧要事情。江南地区称社会上的习射叫兵射，仕宦之家的读书人，大多不操习它；另有一种博射，用软弓长箭，射在箭垛上，讲究揖让进退，以此表达礼节。但这博射，对抵御敌寇带来的灾难，毫无用处，战乱之后，这种射法便失传了。河北地区的文人，大都懂得兵射，不但能像葛洪那样，一箭便堵御了敌人的追兵；而且在三公九卿出席的宴会上，常常靠它分享到荣誉和赏赐。虽然射箭有如此好处，但是射杀轻捷的飞禽，拦击狡猾的野兽，我却不愿你们去参加。

【原文】卜筮者，圣人之业也；但近世无复佳师，多不能中。古者卜以决疑，今人生疑于卜。何者？守道信谋，欲行一事，卜得恶卦，反令(心式)(心式)，此之谓乎！且十中六七，以为上手，粗知大意，又不委曲。凡射奇偶，自然半收，何足赖也。世传云："解阴阳者，为鬼所嫉，坎壈贫穷，多不称泰。"吾观近古以来，尤精妙者，唯京房、管辂、郭璞耳，皆无官位，多或罹灾，此言令人益信。傥值世网严密，强负此名，便有诖误，亦祸源也。及星文风气，率不劳为之。吾尝学《六壬式》，亦值世间好匠，聚得《龙首》、《金匮》、《玉軨变》、《玉历》十许种书，讨求无验，寻亦悔罢。凡阴阳之术，与天地俱生，亦吉凶德刑，不可不信；但去圣既远，世传术书，皆出流俗，言辞鄙浅，验少妄多。至如反支不行，竟以遇害；归忌寄宿，不免凶终：拘而多忌，亦无益也。

【译文】卜筮，属圣人的事业，近代没有好的卜师，卜筮结果大多不能应验。古人用占卜来解决疑惑，今人却因占卜而产生疑惑。为什么呢？一个恪守道义，相信自己谋略的人，打算干一件事，却卜得一个恶卦，反而忧惧不安，这就是所说的因占卜而产生疑惑的情况吧！况且今人占卜十次，有六七次应验，就把卜筮者看成高手，其实他们只粗知卜术大意，却不了解底蕴。凡是对吉凶祸福都进行占卜，自然只能有一半应验，这种占卜怎能值得信赖呢！社会上流传说："懂得阴阳术的人，被鬼妒忌，他命途坎坷，穷困潦倒，大多不得平安。"我看近古以来特别精通占卜术的人，只有京房、管辂、郭璞，他们都没有得到官位，且多遭受灾祸，这句话就使人更加相信了。如果碰到世网严密，勉强背上个善于占卜的名声，就会有连累，卜占也是招来祸患的根源。至于靠观察天文气象以预测吉凶的事，你们一概不要去做。我曾学过《六壬式》，也遇到过人世间的高明术士，搜集到《龙首》、《金匮》、《玉軨变》、《玉历》等十多种书，对它们进行过研究探讨，却没有效验，随即就后悔而作罢了。阴阳术，与天地一齐产生，也可昭示吉和凶、恩泽和惩处，不可不相信。但我们距离圣人的时代已经很远，社会上流传的术数书籍，都出自平庸者之手，语言粗鄙肤浅，应验的少，虚妄的多。至于反支日不出行，可有人照样遇害；不宜回家的忌日寄宿在外，可有人还是不免惨死。这说明拘泥这类说法，禁忌多，也是没有好处的。

【原文】算术亦是六艺要事；自古儒士论天道，定律历者，皆学通之。然可以兼明，不可以专业。江南此学殊少，唯范阳祖晅精之，位至南康太守。河北多晓此术。

【译文】算术也是六艺中重要的一项。自古以来的文人，谈论天文，制定律历，都要学习它弄通它。但是只可以附带去掌握，不可以作为专业。江南地区懂得这门学问的人很少，只有范阳的祖晅精通它，此人官至南康太守。河北地区的人大多通晓这门学问。

【原文】医方之事，取妙极难，不劝汝曹以自命也。微解药性，小小和合，居家得以救急，亦为胜事，皇甫谧、殷仲堪则其人也。

【译文】看病施药的事，要达到精妙的地步很难，我不劝你们以此作为追求目标。稍微懂一点药性，能配上一点药方，居家可以此救急，也就是一桩好事了。皇甫谧、殷仲堪就是这样的人。

【原文】《礼》曰："君子无故不彻琴瑟。"古来名士，多所爱好。洎于梁初，衣冠子孙，不知琴者，号有所阙；大同以末，斯风顿尽。然而此乐愔愔雅致，有深味哉！今世曲解，虽变于古，犹足以畅神情也。唯不可令有称誉，见役勋贵，处之下坐，以取残杯冷炙之辱。戴安道犹遭之，况尔曹乎！

【译文】《礼记》上说："君子不无故把琴瑟丢掉。"自古以来的名士，大多爱好琴瑟。到了梁朝初年，官宦之家的子孙，不懂得弹琴的，就被看成是一种缺憾。大同末年，这种风气完全消失了。但是这种音乐和悦雅致，有很深的韵味。现在的乐曲，虽然跟古代有不少变化，但仍足以充分抒发情感。只是不可因此而出名，以至被功臣权贵所役使，让你处于下座，遭受吃残菜冷饭的屈辱。连戴安道还受到这样的对待，何况你们呢！

【原文】《家语》曰："君子不博，为其兼行恶道故也。"《论语》云："不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。"然则圣人不用博弈为教；但以学者不可常精，有时疲倦，则傥为之，犹胜饱食昏睡，兀然端坐耳。至如吴太子以为无益，命韦昭论之；王肃、葛洪、陶侃之徒，不许目观手执，此并勤笃之志也。能尔为佳。古为大博则六箸，小博则二茕，今无晓者。比世所行，一茕十二棋，数术浅短，不足可玩。围棋有手谈、坐隐之目，颇为雅戏；但令人耽愦，废丧实多，不可常也。

【译文】《孔子家语》说："君子不参加博戏，因为博戏也会使人走上邪道。"《论语》说："不是有下围棋的游戏吗？玩一玩，比什么都不干好。"尽管如此，圣人是不把博戏和下围棋作为教育内容的。只要读书人不时常专注此道，有时疲倦了，偶尔玩一玩，比吃了饭整天昏睡，或呆呆坐着要好些。至于吴太子认为下围棋无益，命韦昭写文章论述它的害处；王肃、葛洪、陶侃不许自己眼观棋盘，手执棋子，这都是因为他们对自己的事业勤奋专心。能够这样当然好。古时候，玩大博用六根竹棍，小博用两个骰子，现在已没有人懂得这种玩法了。当今流行的玩法，是用一个骰子和十二个棋子，方法简单浅陋，不值得一玩。围棋有手谈、坐隐等名目，是一种颇为高雅的游戏。但它使人昏乱糊涂，旷废丢失的正事确实太多，不可以常去玩。

【原文】投壶之礼，近世愈精。古者实以小豆，为其矢之跃也。今则唯欲其骁，益多益喜，乃有倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首之名。其尤妙者，有莲花骁。汝南周(王贵)，弘正之子，会稽贺徽，贺革之子，并能一箭四十余骁。贺又尝为小障，置壶其外，隔障投之，无所失也。至邺以来，亦见广宁、兰陵诸王，有此校具，举国遂无投得一骁者。弹棋亦近世雅戏，消愁释愦，时可为之。

【译文】投壶的礼制，到近代更加精妙。古时候，在壶里装上小豆，生怕箭弹出壶外。现在却只希望箭投进去又弹出来，弹出的次数越多越高兴，于是就有了倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首等名目。其中最妙的，要数莲花骁。汝南人周(王贵)，是周弘正的儿子，会稽人贺徽，是贺革的儿子，他俩都能一支箭反弹出来四十余次。贺徽又曾做了一个小屏障，把壶放在屏障外面，隔着屏障投壶，没有不投中的。我到邺城以后，也看见广宁王、兰陵王有这类小屏障，但全国却没有一个能把箭投进去又反弹出来的。弹棋也是近代的一种雅戏，可以消愁解闷，偶尔也可玩一玩。