申鉴

杂言上第四

或问曰："君子曷敦夫学？"曰："生而知之者寡矣，学而知之者众矣，悠悠之民，泄泄之士，明明之治，汶汶之乱，皆学废兴之由，敦之不亦宜乎？"

　　君子有三鉴，世人，鉴镜；前惟训，人惟贤，镜惟明。夏、商之衰，不鉴于禹、汤也；周、秦之弊，不鉴于民下也；侧弁垢颜，不鉴于明镜也，故君子惟鉴之务。若夫侧景之镜，亡鉴矣。

　　或问："致治之要，君乎？"曰："两立哉，非天地不生物，非君臣不成治，首之者天地也，统之者君臣也哉。先王之道致训焉，故亡斯须之间而违道矣。昔有上致圣由教戒，因辅弼，钦顺四邻。故检柙之臣，不虚于侧；礼度之典，不旷于目；先哲之言，不辍于身；非义之道，不宣于心，是邪僻之气，末由入也，有间，必有入之者矣。是故僻志萌则僻事作，僻事作则正塞，正塞则公正亦末由人也矣。不任不爱谓之公，惟公是从谓之明。齐桓公中材也，未能成功业，由有异焉者矣。妾媵盈宫，非无爱幸也；群臣盈朝，非无亲近也，然外则管仲射己，卫姬色衰，非爱也，任之也。然后知非贤不可任，非智不可从也，夫此之举宏矣哉。膏肓纯白，二竖不生，兹谓心宁，省闼清净，嬖孽不生，兹谓政平。夫膏肓近心而处厄，针之不远，药之不中，攻之不可，二竖藏焉，是谓笃患。故治身治国者，唯是之畏。"

　　或曰："爱民如子，仁之至乎？"曰："未也。"曰："爱民如身，仁之至乎？"曰："未也。汤祷桑林，邾迁于绎，景祠于旱，可谓爱民矣。"曰："何重民而轻身也？"曰："人主承天命以养民者也，民存则社稷存，民亡则社稷亡，故重民者，所以重社稷而承天命也。"

　　或曰："孟轲称人皆可以为尧舜，其信矣？"曰："人非下愚，则皆可以为尧舜矣。写尧舜之貌，同尧舜之姓则否；服尧之制，行尧之道则可矣。行之于前，则古之尧舜也；行之于后，则今之尧舜也。"或曰："人皆可以为桀纣乎？"曰，"行桀纣之事，是桀纣也。尧舜桀纣之事，常并存于世，唯人所用而已。杨朱哭歧路，所通逼者然也。夫歧路乌足悲哉？中反焉。若夫县度之厄素，举足而已矣。损益之符，微而显也。赵获二城，临馈而忧。陶朱既富，室妾悲号：此知益为损之为益者也。屈伸之数，隐而昭也。有仍之困，复夏之萌也；鼎雉之异，兴殷之符也；邵宫之难，隆周之应也；会稽之柄，霸越之基也；子之之乱，强燕之征也：此知伸为屈之为伸者也。"

　　人主之患，常立于二难之间，在上而国家不治，难也；治国家则必勤身苦思，矫情以从道，难也。有难之难，暗主取之；无难之难，明主居之。大臣之患，常立于二罪之间，在职而不尽忠直之道，罪也；尽忠直之道，则必矫上拂下，罪也。有罪之罪，邪臣由之；无罪之罪，忠臣置之。人臣之义，不曰"吾君能也，不我须也，言无补也"，而不尽忠；不曰"吾君不能矣，不我识也，言无益也"，而不尽忠。必竭其诚，明其道，尽其义，斯已而已矣，不已则奉身以退，臣道也。故君臣有异无乖，有怨无憾，有屈无辱。人臣有三罪，一曰导非，二曰阿失，三曰尸宠。以非引上谓之导，从上之非谓之阿，见非不言谓之尸。导臣诛，阿臣刑，尸臣绌。进忠有三术：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然谓之防，发而止之谓之救，行而责之谓之戒。防为上，救次之，戒为下。下不钳口，上不塞耳，则可有闻矣。有钳之钳，犹可解也；无钳之钳，难矣哉！有塞之塞，犹可除也，无塞之塞，其甚矣夫！

　　或曰："在上有屈乎？"曰："在上者以义申，以义屈。高祖虽能申威于秦、项，而屈于商山四公；光武能申于莽，而屈于强项令；明帝能申令于天下，而屈于钟离尚书。若秦二世之申欲，而非笑唐虞，若定陶傅太后之申意，而怨于郑，是谓不屈；不然，则赵氏不亡，而秦无愆尤。故人主以义申，以义屈也。喜如春阳，怒如秋霜，威如雷霆之震，惠若雨露之降，沛然孰能御也。"

　　或曰难行。曰："若高祖听戍卒不怀居，迁万乘不俟终日；孝文帝不爱千里马；慎夫人衣不曳地；光武手不持珠玉，可谓难矣。抑情绝欲，不如是，能成功业者鲜矣。人臣若金日单，以子私谩而杀之；丙吉之不伐；苏武之执节，可谓难矣。"

　　或问厉志。曰："若殷高宗能葺其德，乐瞑眩以瘳疾；卫武箴戒于朝；勾践悬胆于坐，厉矣哉。"

　　宠妻爱妾，幸矣；其为灾也，深矣。"灾与幸，同乎？"曰："得则庆，否则灾。戚氏不幸不入豕，赵昭仪不幸不失命，栗姬不幸不废，钩乙不幸不忧殇，非灾而何？若慎夫人之知，班婕妤之贤，明德皇后之德，邵矣哉！"

　　为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也。太平之世，事闲而民乐遍焉。

　　使{遽}者揖让百拜，非礼也；忧者弦歌鼓瑟，非乐也。礼者，敬而已矣；乐者，和而已矣。匹夫匹妇，处畎亩之中，必礼乐存焉尔。

　　违上顺道，谓之忠臣；违道顺上，谓之谀臣。忠所以为上也，谀所以自为也；忠臣安于心，谀臣安于身。故在上者，必察乎违顺，审乎所为，慎乎所安。广川王弗察，故杀其臣；楚恭王察之而迟，故有遗言；齐宜王具察之矣，故赏鉴者。

　　或问：人君人臣之戒。曰："莫匪戒也。"请问其要。曰："君戒专欲，臣戒专利。"

　　患之甚也。城专译而献珍，非宝也；腹心之人，匍匐而献善，宝之至矣。故明王慎内守，除外寇而重内宝。"

　　云从于龙，风从于虎，凤仪于韶，麟集于孔，应也。出于此，应于彼，善则祥，祥则福；否则眚，眚则咎，故君子应之。

　　君子食和羹以平其气，听和声以平其志，纳和言以平其政，履和行以平其德。夫酸咸甘苦不同，嘉味以济谓之和羹；宫商角徽不同，嘉音以章谓之和声；臧否损益不同，中正以训谓之和言；趋舍动静不同，雅度以平谓之和行。人之言曰："唯其言而莫予违也"，则几于丧国焉。孔子曰："君子和而不同。"晏子亦云："以水济水，谁能食之；琴瑟一声，谁能听之。"《诗》云："亦有和羹，既戒且平。奏假无言，时靡有争。"此之谓也。

　　杂言下第五衣裳，服者不昧于尘涂，爱也。衣裳爱焉，而不爱其容止，外矣；容止爱焉，而不爱其言行，未矣；言行爱焉，而不爱其明，浅矣。故君子本神为贵，神和德平而道通，是为保真。人之所以立德者三：一曰贞，二曰达，三曰志。贞以为质，达以行之，志以成之，君子哉。必不得已也，守一于兹，贞其主也。人之所以立检者四：诚其心，正其志，实其事，定其分。心诚则神明应之，况于万民乎？志正则天地顺之，况于万物乎？事实则功立，分定则不淫。曰："才之实也，行可为才不可也？"曰："古之所以谓才也本，今之所谓才也未也。然则以行之贵也，无失其才，而才有失。先民有言，适楚而北辕者，曰：'吾马良，用多，御善。'此三者益侈，其去楚亦远矣。遵路而骋，应方而动，君子有行，行必至矣。"

　　或问："圣人所以为贵者，才乎？"曰："合而用之，以才为贵；分而行之，以行为贵。舜、禹之才而不为邪，甚于矣。舜、禹之仁，虽亡其才，不失为良人哉。"

　　或问："进谏受谏孰难？"曰："后之进谏难也，以受之难故也。若受谏不难，则进谏斯易矣。"

　　或问："知人自知孰难？"曰："自知者，求诸内而近者也；知人者，求诸外面远者也，知人难哉。若极其数也，明，有内以识，有外以暗；或有内以隐，有外以显。然则知人自知，人则可以自知，未可以知人也。急哉，用己者不为异则异矣。君子所恶乎异者三：好生事也，好生奇也，好变常也。好主事，则多端而动众；好生奇，则离道而惑俗；好变常，则轻法而乱度。故名不贵苟传，行不贵苟难。权为茂矣，其几不若经；辩为美矣，其理不若绌；文为显矣，其中不若朴；博为盛矣，其正不若约。莫不为道，知道之体，大之至也；莫不为妙，知神之几，妙之至也；莫不为正，和之，正之至也。故君子必存乎三至，弗至，斯有守无谆焉。"

　　或问守。曰："圣典而已矣，若夫百家者，是谓无守。莫不为言，要其至矣：莫不为德，元其奥矣；莫不为道，圣人其宏矣。圣人之道，其中道乎？是为九达。"

　　或曰："辞达而已矣。圣人以文其奥也有五：曰元、曰妙、曰包、曰要、曰文。幽深谓之元，理微谓之妙，数博谓之包，辞约谓之要，章成谓之文，圣人之文，成此五者，故曰不得己。"

　　君子乐夭知命故不忧，审物明辨故不惑，定心致公故不惧。若乃所忧惧则有之，忧己不能成天性也，惧己惑之，忧不能免，天命无惑焉。

　　或问性命。曰："生之谓性也，形伸是也，所认立生终生者之谓命也，吉凶是也。夫生我之制，性命存焉尔，君子循其性以辅其命，休斯承，否斯守，无务焉，无怨焉。好宠者乘天命以骄，好恶者违天命以滥，故骄则奉之不成，滥则守之不终，好以取怠，恶以取甚，务以取福，恶以成祸，斯惑矣。"

　　或问天命人事。曰："有三品焉，上下不移，其中则人事存焉尔。命相近也，事相远也，则吉凶殊也。故曰：穷理尽性以至于命，孟子称性善；荀卿称性恶；公孙子曰：'性无善恶'；扬雄曰：'人之性善恶浑'；刘向曰：'性情相应，性不独善，情不独恶。'"曰："问其理。"曰："性善则无四凶；性恶则无三仁人；无善恶，文王之教一也，则无周公、管、蔡；性善情恶，是桀纣无性，而尧舜无情也；性善恶皆浑，是上智怀惠，而下愚挟善也。理也未究也，惟向言为然。"

　　或曰："仁义性也，好恶情也，仁义常善而好恶或有恶，故有情恶也。"曰："不然，好恶者，性之取舍也，实见于外，故谓之情尔，必本乎性矣。仁义者，善之诚者也，何嫌其常善；好恶者，善恶未有所分也，何怪其有恶。凡言神者，莫近于气，有气斯有形，有神斯有好恶喜怒之情矣。故人有情，由气之有形也。善有自黑，神有善恶，形与白黑偕，情与善恶偕。故气黑非形之咎，情恶非情之罪也。"

　　或曰："人之于利，见而好之，能以仁义为节者，是性割其情也。性少情多，性不能割其情，则情独行为恶矣。"曰："不然。是善恶有多少也，非情也。有人如此，嗜酒嗜肉，肉胜则食焉，酒胜则饮焉，此二者相与争，胜者行矣。非情欲得酒，性欲得肉也。有人于此，好利好义，义胜则义取焉，利胜则利取焉，此二者相与争，胜者行矣，非情欲得利，性欲得义也。其可兼者，则兼取之，其不可兼者，则只取重焉，若苟只好而已，虽可兼取矣，若二好均平，无分轻重，则一俯一仰，乍进乍退。"

　　或曰："请折于经。"曰："《易》称'乾道变化，各正性命，'是言万物各有性也。'观其所感，而天地万物之情可见矣。'是言情者，应感而动者也，昆虫草木，皆有性焉，不尽善也；天地圣人，皆称情焉，不主恶也。又曰：'《爻》、《彖》以情言'．亦如之。凡情意心志者，皆性动之别名也。'情见乎辞'，是称情也；'言不尽意'，是称意也；'中心好之'，是称心也：'以制其志'，是称志也，惟所宜，各称其名而已，情何主恶之有？故曰：'必也正名'。"

　　或曰："善恶皆性也，则法教何施？"曰："性虽善，待教而成，性虽恶，待法而消。唯上智下愚不移，其次善恶交争，于是教扶其善，法抑其恶，得施之九品，从教者半，畏刑者四分之三，其不移大数，九分之一也。一分之中，又有微移者矣。然则法教之于化民也，几尽之矣。及法教之失也，其为乱亦如之。"

　　或曰："法教得则治，法教失则乱，若无得无失，纵民之请，则治乱其中乎？"曰："凡阳性升，阴性降，升难而降易。善，阳也，恶，阴也，故善难而恶易。纵民之情，使自由之，则降于下者多矣。"曰："中焉在？"曰："法教不纯，有得有失，则治乱其中矣，纯德无慝，其上善也；伏而不动，其次也；动而不行，行而不远，远而能复，又其次也；其下者，远而不近也，凡此，皆人性也。制之者则心也，动而抑之，行而止之，与上同性也。行而弗止，远而弗近，与下同终也。"

　　君子嘉仁而不责惠，尊礼而不责意，贵德而不责怨，其责也先己，而行也先人。淫惠、曲怠，私怨，此三者，实枉贞道，乱大德，然成败得失，莫匪由之，救病不给，其竟奚暇于道德哉？此之谓末俗。故君子有常交，曰义也，有常誓，曰信也。交而后亲，誓而后故，狭矣。太上不异古今，其次不异海内，同天下之志者，其盛德乎？大人之志，不可见也，浩然而同于道；众人之志，不可掩也，察然而流于俗。同于道，故不与俗浮沉。

　　或曰："修行者，不为人耻诸神明，其至也乎？"曰："未也。有耻者本也；耻诸神明，其次也；耻诸人，外矣。夫唯外，则慝积于内矣。故君子审乎自耻。"

　　或曰："耻者，其志者乎？"曰，"未也。夫志者，自然由人，何耻之有？赴谷必坠，失水必溺，人见之也；赴阱必陷，失道必沉，人不见之也，不察之。故君子慎乎所不察。不闻大论则志不宏，不听至言则心不固。思唐虞于上世，瞻仲尼于中古，而知大小道者之足羞也；想伯夷于首阳，省四皓于商山，而知夫秽志者之足耻也；存张骞于西极，念苏武于朔垂，而知怀闾室者之足鄙也。推斯类也，无所不至矣。德比于上，欲比于下。德比于上，故知耻；欲比于下，故知足。耻而知之，则圣贤其可几；知足而已，则固陋其可安也。贤圣斯几，况其为慝乎？固陋斯安，况其为侈乎？是谓有检。纯乎纯哉，其上也，其次得概而已矣。莫匪概也，得其概，苟无邪，斯可矣。君子四省其身，怒不乱德，喜不义也。"