太玄经

卷七

玄首都序玄首玄测都序玄测以上前文已给，不复重出。

玄冲中则阳始，应则阴生。周复乎德，迎逆乎刑。贤大戚，遇小愿。闲孤，而灶邻。少微也，大肥也。戾内反，廓外违也。上触素，文多故。干狂也，礼方也。（爻守）则来，而逃则亡也。羡私曲，唐公而无欲。差过也，而常谷。童寡有，而度无之。增始昌，而永极长。锐执一，而昆大同。达日益其类，灭日损其汇。交相从也，金不通也。Й有畏，守不可攻也。也出，翕也入。从散也，而聚集也。进多谋，积多财。释推也，饰衰也。格好也是，而疑恶也非。夷平，而视倾。乐上扬，沈下藏。争士齐也，内女怀也。务则喜，而去则悲，事尚作，晦尚休。更变而共笑，瞢久而益忧。断多事，穷无喜。毅敢，而割惫。装从乡，止不行。众温柔，坚寒刚。密不可间，成不可更。亲亲乎善，（门致）乎恩。敛也得，失亡福。强善不倦，剧恶不息。君道也，驯臣保也。盛壮，而将老也。居得乎位，难遇乎诎。法易与天下同也，勤苦而无功也。养受群余，君子养吉，小人养凶也。

玄错中始，周旋。羡曲，毅端。文之道，或淳或斑。强也健，也弱。积也多，而少也约。视也见，晦也瞀。童无知，而盛有余。去离故，而将来初。大也外，而翕也内。（爻守）也进，Й也退。乐佚，勤蹶蹶。达思通，穷思索。干在朝，而内在夕。差自憎，饰自好。格不容，而昆宽裕。增日益，而灭日损。驯奉令，而戾相反，释也柔，而坚也。夷平易，而难颉颃。断多决，而疑犹与。逃有避，争有趣。进欲迂，止欲鸷。廓无方，务无二。应也今，而度也古。迎知前，永见后。从也牵，守也固。贤拔难，剧无赦。唐荡荡，而闲瘗塞。更造新，常因故。失大亡，敛小得。灶好利，法恶刻。礼也都，而居也室。聚事虚，众事实。（门致）也皆合二，而密也成用一。上志高，沈志下。交多友，金少与。锐钅斩钅斩，瞢赞刊且。亲附疏，割犯血。遇逢难，装候时。事自竭，养自兹。成者功就不可易也。

玄ゼ玄者，幽ゼ万类而不见形者也。资陶虚无而生乎规，扌关神明而定摹，通同古今以开类，ゼ措阴阳而发气。一判一合，天地备矣。天日回行，刚柔接矣。还复其所，始终定矣。一生一死，性命莹矣。

仰以观乎象，俯以视乎情，察性知命，原始见终。三仪同科，厚薄相靡刂。圜则杌，方则啬吝。嘘则流体，金则疑形。是故阖天谓之宇，辟宇谓之宙。

日月往来，一寒一暑。律则成物，历则编时。律历交道，圣人以谋。昼以好之，夜以丑之。一昼一夜，阴阳分索。夜道极阴，昼道极阳。牝牡群贞，以ゼ吉凶。而君臣父子夫妇之道辨矣。是故日动而东，天动而西，天日错行，阴阳更巡。死生相つ，万物乃缠。故玄聘取天下之合而连之者也。缀之以其类，占之以其觚，晓天下之，荧天下之晦晦者，其唯玄乎！夫玄晦其位而冥其畛，深其阜而眇其根，攘其功而幽其所以然也。故玄卓然示人远矣，旷然廓人大矣，渊然引人深矣，渺然绝人眇矣。嘿而该之者玄也，挥而散之人也。稽其门，辟其户，叩其键，然后乃应，况其否者乎！

人之所好而不足者，善也；人之所丑而有余者，恶也。君子日强其不足，而拂其有余，则玄之道几矣。仰而视之在乎上，俯而窥之在乎下，企而望之在乎前，弃而忘之在乎后，欲违则不能，默而得其所者，玄也。

故玄者用之至也。见而知之者，智也。视而爱之者，仁也。断而决之者，勇也。兼制而博用者，公也。能以偶物者，通也。无所糸亥者，圣也。时与不时者，命也。虚形万物所道之谓道也，因循无革，天下之理得之谓德也，理生昆群兼爱之谓仁也，列敌度宜之谓义也，秉道德仁义而施之之谓业也，莹天功、明万物之谓阳也，幽无形、深不测之谓阴也。阳知阳而不知阴，阴知阴而不知阳，知阴知阳、知止知行、知晦知明者，其唯玄乎！

县之者权也，平之者衡也。浊者使清，险者使平。离乎情者，必著乎伪。离乎伪者，必著乎情。情伪相荡，而君子小人之道较然见矣。玄者，以衡量者也。高者下之，卑者举之，饶者取之，罄者与之，明者定之，疑者提之。规之者思也，立之者事也，说之者辩也，成之者信也。夫天宙然示人神矣，夫地他然示人明矣。天他奠位，神明通气。有一、有二、有三，位各殊辈，回行九区，终始连属，上下无隅。察龙虎之文，观鸟龟之理。运诸漆政，系之泰始，极焉以通璇玑之统，正玉衡之平。圜方之相研，刚柔之相干。盛则入衰，穷则更生。有实有虚，流止无常。

夫天地设，故贵贱序。四时行，故父子继。律历陈，故君臣理。常变错，故百事析。质文形，故有无明。吉凶见，故善否著。虚实荡，故万物缠。阳不极，则阴不萌。阴不机，则阳不牙。极寒生热，极热生寒。信道致诎，诎道致信。其动也，日造其所无，而好其所新。其静也，日灭其所为，而损其所成。故推之以刻，参之以晷。反覆其序，轸转其道也。以见不见之形，抽不抽之绪，与万类相连也。其上也县天，下也沦渊，纤也入，广也包轸。其道游冥而挹盈，存存而亡亡，微微而章章，始始而终终。近玄者玄亦近之，远玄者玄亦远之。譬若天，苍苍然在于东面南面西面北面，仰而无不在焉，及其亻免则不见也。天岂去人哉？人自去也！冬至及夜半以后者，近玄之象也。进而未极，往而未至，虚而未满，故谓之近玄。夏至及日中以后者，远玄之象也。进极而退，往穷而还，已满而损，故谓之远玄。日一南而万物死，日一北而万物生。斗一北而万物虚，斗一南而万物盈。日之南也右行而左还。斗之南也，左行而右还。或左或右，或死或生。神灵合谋，天地乃并，天神而地灵。

玄莹天地开辟，宇宙拓坦。天元咫步，日月纪数。周运历统，群伦品庶。或合或离，或嬴或。故曰假哉天地，函启化，罔衮於玄。终始幽明，表赞神灵。大阳乘阴，万物该兼。周流九虚，而祸福纟圭罗。

凡十有二始，群伦抽绪，故有一二三，以纟圭以罗，玄术莹之。鸿本五行，九位重施，上下相因，丑在其中，玄术莹之。天圜地方，极殖中央，动以历静，时乘十二，以建七政，玄术莹之。斗振天而进，日违天而退，或振或违，以立五纪，玄术莹之。植表施景，榆漏率刻，昏明考中，作者以戒，玄术莹之。泠竹为管，室灰为候。以揆百度，百度既设，济民不误，玄术莹之。东西为纬，南北为经，经纬交错，邪正以分，吉凶以形，玄术莹之。凿井澹水，钻火难木，流金陶土，以和五美，武美之资，以资百体，玄术莹之。奇以数阳，偶以数阴，奇偶推演，以计天下，玄术莹之。六始为律，六间为吕，律吕既协，十二以调，日辰以数，玄术莹之。方州部家，八十一所，画下中上，以表四海，玄术莹之。一辟、三公，九卿，二十七大夫、八十一元士，少则制众，无则治有，玄术莹之。

古者不霆不虞，慢其思虑，匪筮匪卜，吉凶交渎。于是圣人乃作蓍龟，钻精倚神，箝知休咎，玄术莹之。是故欲知不可知，则拟之以乎卦兆。测深摹远，则索之以乎思虑。二者其以精立乎！夫精以卜筮，神动其变，精以思虑，谋合其适。精以立正，莫之能仆。精以有守，莫之能夺。故夫抽天下之蔓蔓，散天下之混混者，非精其孰能之？

夫作者贵其有循而体自然也。其所循也大，则其体也壮。其所循也小，则其体也瘠。其所循也直，则其体也浑。其所循也曲，则其体也散。故不扌瞿所有，不强所无。譬诸身，增则赘，而割则亏。故质干在乎自然，华藻在乎人事也。其可损益与？

夫一一所以摹始而测深也，三三所以尽终而极也，二二所以参事而要中也，人道象焉。务其事而不务其辞，多其变而不多其文也。不约则其指不详，不要则其应不博，不浑则其事不散，不沈则其意不见。是以文以见乎质，辞以睹乎情，观其施辞，则其心之所欲者见矣。

夫道有因有循，有革有化。因而循之，与道神之。革而化之，与时宜之。故因而能革，天道及得。革而能因，天道及驯。夫物不因不生，不革不成。故知因而不革，物失其则。知革而不知因，物失其均。革之匪时，物失其基。因之匪理，物丧其纪。因革乎因革，国家之矩范也。矩范之动，成败之效也。

立天之经曰阴与阳，形地之纬曰纵与横，表人之行曰晦与明。阴阳曰合其判，纵横曰纬其经，晦明曰别其材。阴阳，该极也。经纬，所遇也。晦明，质性也。阳不阴无与合其施，经不纬无以成其谊，明不晦无以别其德。阴阳所以抽啧也，纵横所以莹理也，明晦所以昭事也。啧情也抽，理也莹，事也昭，君子道也。

往来熏熏，得亡之门。夫何得何亡？得福而亡祸也。天地福顺而祸逆，山川福庳而祸高，人道福正而祸邪。故君子内正而外驯，每以下人，是以动得福而亡祸也。福不丑不能生祸，祸不好不能成福。丑好乎丑好，君子所以表也。夫福乐终而祸忧始，天地所贵曰福，鬼神所曰福，人道所喜曰福，其所贱恶皆曰祸。故恶福甚者其祸亡，昼人之祸少，夜人之祸多，昼夜散者其祸福杂。