炎帝与民族复兴

破门说精卫

刘宝才

三皇五帝的传说，本来可以从不同学科做多视角、多层面的研究。它可以是历史学研究的课题，可以是神话学研究的课题，也可以是文化学以及文学艺术研究的课题，无论从哪个学科进行研究都不存在“破门”与否的问题。但我这个一直从事史学工作的人，现在却要写这篇关于精卫填海神话故事的小文章，便可以说是“破门”了，是破史学之门而出、破神话学之门而入。标题上特意写明“破门”二字，表示仅仅一只脚踏进门槛，不过姑妄言之，难免肤浅和错误，拜托方家指教！

精卫填海的故事始见于《山海经》卷三《北山经》，其文曰：

又二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自讠交。是炎帝之少女，曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。

“又二百里”系承上文而言，说发鸠山的地理方位在上文所说的神困山之北200里。今按：依照郭璞注，发鸠山在今山西长子县，神困山在今河南林县。长子县在林县以西约200里。柘木是桑的一种。这个故事很简单粗疏，说发鸠山上有一种名为精卫的鸟，形状类似乌鸦，头上有花纹，长着白色的嘴、红色的脚，叫声就像自呼其名。这种鸟是炎帝的小女儿的精灵。炎帝的小女儿名叫女娃，出游时淹死在东海里。她死后灵魂变成精卫鸟，飞到西山来，叼上小木棍、小石子飞去，丢进东海，往往复复，永不停息，要填平东海，以向东海报仇。

后来晋代张华著的《博物志》里记载的这个故事，情节没有变化，文字更为简略。到了南北朝时，南朝梁代的任昉著的《述异记》里讲的精卫填海的故事就变得完善细密了。说：

昔炎帝女溺死东海中，化为精卫，其名自讠交。每衔西山木石以填东海。偶海燕而生子，生雌状如精卫，生雄状如海燕。今东海畔（引者据《太平御览》卷925补“畔”字），精卫誓水处犹存（引者据《太平御览》卷925补“犹存”二字），曾溺于此川，誓不饮此水。一名誓鸟，一名冤禽，一名志鸟，俗呼帝女雀。

与《山海经》的记载相比，《述异记》讲的这个故事，省去了精卫鸟所在的山的名称和方位，省去了描写精卫鸟形状的文字，也没有说这个溺死的炎帝之女的名字和排行，而用“昔炎帝女溺死东海中”一句话概括了《山海经》里这个故事的前半部分的内容，叙述极为精炼。省去的都是与故事主题关系不大的细节，对于与填海关系密切的情节则作了精心推敲点染。因为精卫鸟是炎帝之女精灵所化，应当为雌鸟，而单有雌鸟不能生育后代，填海就会中断，所以增加了“偶海燕而生子”的情节。又因为精卫与海燕是两种鸟，相配所生的后代如果不是精卫，精卫填海的行为还是不能继续，所生的后代如果不是海燕也不合理，所以又出现一个情节，说精卫偶海燕所生的雄鸟是海燕，所生的雌鸟是精卫，表明衔木石精卫鸟永远不会灭绝，精卫填海的行为永远不会止息。此外，还增加了精卫在溺水的海边发誓不饮此水的情节，引出精卫一名誓鸟、一名冤禽、一名志鸟之说，更加突出了精卫立志申冤雪恨、坚忍不拔的精神，使故事的主题思想更加显豁。最后一语“俗呼帝女雀”尤精妙，一则暗示民间知有此鸟，增加了故事的真实感，二则称其为雀，点明精卫是一种小鸟，以形体之小反衬志向之大，表达主题思想十分有力。

《述异记》里讲的精卫填海的故事成熟了也就定型了，以后只有无关紧要的细小变化。《太平御览》引《山海经》的文字称炎帝之女名媱（yao），《说文》解释媱是“美好也”。《太平广记》引《博物志》的文字又称炎帝之女名娙（xing），《说文》解释娙是“女身长之美”。给故事的女主角起个美丽的名字可以增加故事的魅力，但与主题的关系并不很大。至于民间故事里把《山海经》说的“炎帝之少女”具体化为第三个女儿或者第二个女儿，对于故事主题更加无关紧要。

大体说，战国至南北朝间，精卫填海的神话故事主要是在流传中发展完善，罕见讨论故事的意义。郭璞的《山海经图赞》里的《精卫填海》诗只是将这个故事用韵语重复一遍，一点没有讨论其意义。唯有陶渊明《读山海经》诗十首之二，将精卫与刑天并论，触及精卫填海故事的思想内容，却没有表示肯定与赞许。诗曰：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可得。”

从唐代开始，精卫填海的意蕴得到更多阐发，精卫成为代表不怕艰苦、执著追求精神的典型形象。

在一些大诗人、大思想家的作品中可以见到专论精卫填海精神的诗篇。

岑参《精卫》《全唐诗》第199卷。诗：

负剑出北门，乘桴适东溟。

一鸟海上飞，云是帝女灵。

玉颜溺水死，精卫空为名。

怨积徒有志，力微竟不成。

西山木石尽，巨壑何时平。

面对精卫填海无望而不懈的努力，诗人满怀悲恸！以一种小鸟的微小力量，要实现填平东海的宏大志愿，终究是不现实的。“西山木石尽，巨壑何时平。”就算衔尽西山木石，全部填入东海，也不能把巨大的东海填平。依照理性推断，东海不可能填平。宏大志向与现实之间的矛盾，突出了故事的悲剧性格，引起诗人难以压抑的悲恸情感。精卫要填平东海是没有理性、不合逻辑的，而这不但没有削弱反而加强了这个神话故事的感染力。

王建的《精卫词》《全唐诗》第297卷：

精卫！谁教尔填海？海边石子青磊磊。

但得海水作枯池，海中鱼龙何所为。

口穿岂为空衔石，山中草木全无枝。

朝在树头暮海里，飞多羽折时堕水。

高山未尽海未平，愿我身死子还生。

诗句表现出无限同情，无限哀伤！末两句：“高山未尽海未平，愿我身死子还生。”诗人愿以自己之死换得羽折堕水的精卫鸟复生，同情何等深切，哀伤何等深切！诗人看到精卫填海艰苦卓绝，而目标注定不能实现，产生无限同情哀伤。由于同情太深、哀伤过甚，以至愿意舍掉自己的生命换回精卫的生命，便不自觉地陷入与精卫鸟同样的幻想的境地。平大海是幻想，以自身之死换得羽折堕水的精卫鸟复生也是幻想，都违背自然法则无法实现。后人评王建此词说：“造物缺陷无限，而吾人之精力有限。欲运有限以补无限，徒劳矣。”陈伯海：《唐诗汇评》，浙江教育出版社1995年版，第1523页。这既是对精卫鸟而言，也是对诗人而言。当然，这里的逻辑辨说不过是文字形式，表达的仍然是同情与哀伤。神话本来不是现实，不可以用通常逻辑论是非，但诗人和评论家纷纷视神话为现实，为其歌哭，为其争论，似乎陷入故事情节里不能自拔，足见精卫填海这个神话故事感染力之强。

韩愈《学诸学士作精卫衔石填海》《韩昌黎诗纪年集释》第7卷。诗：

鸟有偿冤者，终年抱寸诚。

口衔山石细，心望海波平。

渺渺功难见，区区命已轻。

人皆讥造次，我独赏专精。

岂计休无日，唯应尽此生。

何愧《刺客传》，不著报仇名。

与前两首诗不同，这首诗超越逻辑思维，抛开逻辑上的是非真假，高歌赞颂精卫的“专精”精神。诗句将精卫与司马迁笔下的刺客曹沫、聂政、荆轲等相比，以为毫无愧色。荆轲等人“立意较然，不欺其志”《史记·刺客列传》，因而名垂后世；精卫立志之明、持志之坚足以与之相比。韩愈的这首诗得到后人高度评价，说其“清空挥洒”，“意倍沉挚”，“朴极，老极，清极，爽极”陈伯海：《唐诗汇评》，浙江教育出版社1995年版。这不仅是诗的艺术境界，更加是韩愈的生活历练和刚毅品格的表现。

顾炎武《精卫》《亭林诗文集》，又见《元明清诗选注》。诗：

万事有不平，尔何空自苦。

长将一寸身，衔木到终古。

我愿平东海，身沉志不改。

大海无平期，我心无绝时。

呜呼！君不见西山衔木众多鸟，鹊来燕去自成巢。

《文史英华·诗卷》郭兆琦主编：《文史英华·诗卷》，湖南出版社1993年版。说：“此诗作于顺治四年，当时清军向南方顺利推进，各地南明势力纷纷失败。在这种情况下，作者作此诗，以精卫鸟自喻，表现出在不利的形势下，他抗清复明的决心像精卫填海一样始终不渝。”这个说明能够帮助我们更好地理解这首诗。这首诗采用了作者与精卫鸟对话的形式，前四句是作者的话，劝慰精卫鸟不必“空自苦”，中间四句是精卫鸟的回答，申明“身沉志不改”的决心，后三句是作者听到精卫鸟的回答以后的喟叹：啊！可敬的小鸟，你看见没有，众多的鸟儿都在为自己衔木做巢啊！这最后一句意似未定，因为听到精卫鸟矢志不移的回答后，不知该继续劝说它放弃无望实现的宏愿呢，还是该忍心让他“空自苦”下去。其实，精卫鸟的回答正是作者的心声。填平大海遥遥无期，众多的“鸟儿”只顾为自己筑巢去了，而我不改初心，不顾艰险，要始终不渝，坚持奋争到底！

精卫填海与愚公移山一样，倡导坚忍不拔的执著精神，但与愚公移山有两个不同点。愚公说，山不会生长，移去一点减少一点，人能够生育子孙，世代坚持下去，终会搬掉两座大山。这个推断是合乎逻辑的。精卫鸟立志填平东海则不能用逻辑论证。百川日夜注入东海，西山木石有限，衔尽西山木石也不能填平东海。只好说“大海无平期，我心无绝时”，表达不顾成败、奋斗不息的决心。这是精卫填海不同于愚公移山的第一点。这个不同点没有削弱而是增强了故事所表达的执著精神。事实上，人类社会活动中，越是大事业，受到的制约因素越复杂，经历的艰险曲折越多，达到目的的可能性越是难以简单地依靠逻辑推定。所以，不能因为神话故事精卫填海的非理性、非逻辑的表达形式低估它的意义。第二个不同点是，愚公移山是主动向大自然开战，要改造不利的自然环境，为发展开辟道路，精卫填海则是遭到大自然压迫、被海水吞噬掉生命以后的报仇雪恨行为。愚公移山具有豪迈气质，精卫填海更具有悲壮感。

写到这里，本文可以结束了。由于长期沉浸于古史研究，我在这里不由得产生一点联想：炎帝的传说有个不同于黄帝的传说之点，那就是具有突出悲壮色彩。黄帝的传说充满支配神灵、战胜强敌、疆理四方的荣耀与辉煌，黄帝的形象十分接近一个伟大的帝王的形象。传说中的炎帝则更接近一个部族首领的形象，他也治理天下但教而不诛，他有诸多发明但经历着苦苦实践的过程。传说炎帝为发明医药尝百草，“一日而遇七十毒”《淮南子·修务训》，“尝百药之时，一日百死百生”《通志》，何等悲壮啊！精卫填海的神话故事与炎帝传说的悲壮色彩是一致的。为什么炎帝文化中具备突出的悲剧色彩，具有强烈的悲情诉求？这或许有社会历史的现实背景，是个可以探讨的问题。

附记：本文草成后，见到《丰子恺——一个菩萨心肠的现实主义者》(挪)何莫邪著，张斌译：《丰子恺——一个菩萨心肠的现实主义者》，山东画报出版社2005年版，第5页。一书。书中有丰子恺1945年画的一幅漫画，画面上一位老人右手拄着长长的竹杖，左手牵着一只老虎，老虎驯服的朝向老人卧着，题为《仁能克暴》。书中还有丰子恺的另一幅题为《解放》的漫画，画面是一只目光慈祥的猫正在打开笼子，让一只被捕的老鼠逃出了笼子。书的作者何莫邪说，丰子恺的这类漫画不合逻辑、不合事理，是现实世界里不可能有的荒谬之事。但正是这样逻辑上荒谬的漫画，最为有力的表现了丰子恺让人感动的菩萨心肠，使人感到丰子恺的慈悲情怀真实可信。于是，何莫邪想起德尔图良（Tertullian）的观念：因为荒谬，所以才相信。德尔图良是早期基督教神学家，反对理性，提倡信仰，所以人们如此概括他的思想。丰子恺不信仰基督教，但信仰佛教。各种宗教的共同点是提倡信仰，信仰的价值如何，则要看信仰的内容和历史条件。我的小文中说，精卫填海故事幻想的、不合逻辑的表达方式，没有削弱反而加强了故事的感染力，丰子恺的以上两幅漫画也是这样。创造那两幅漫画的年代，中国和世界经过长期空前残酷的战争，遭受了深重的灾难，多么渴望和平啊！人们普遍厌弃暴力了，就是对邪的恶的势力，人们也希望使用仁慈来化解。丰子恺的漫画表达的正是这种普遍愿望，其不顾逻辑的表达方式将人们的和平愿望表达得更加强烈：即便是吃人的猛兽也要用仁慈改变它的本性，即便是自然界的天敌也要让它们友好相处。在这里，行得通行不通倒不是价值所在，价值在于代表了人们的心声。美好愿望和崇高理想并非都能够实现，更非当前都能够实现，而它们的价值却不会消失。人文理想与自然科学原理有某种相似，它们的价值往往是潜在的，眼前可能看不到有直接的使用价值，而一旦需要出现、条件具备，就会发挥巨大的甚至是超出想象的作用。看问题太实利、太近视，不可言自然科学，也不可言历史科学，尤其不可言神话学。