中国的人心和文化

第九节 你给哪个乞丐钱

　　一

　　昨天开车出门，路口照例有乞丐，照例在危险的车流中讨钱。在红灯变绿之前的短暂时间里，我必须再一次决定，给还是不给，给谁，不给谁？

　　理性告诉我应该不用给，因为这些乞丐多数都不是真正最缺钱的人，如果说缺钱，也不过是因为家里要盖楼房缺少装修钱。但是看到他们在寒风中瑟瑟发抖，虽然也许是装的，或者至少是夸张的，一点不给总不合适。

　　下一个问题是：给谁？

　　车窗边一共三个人：一个老妇，微微驼背拄着拐杖；一个小女孩，瘦瘦小小大约也就是七八岁的样子；还有一个衣衫整齐的十八九岁的青年——他为什么要乞讨？看他胸口挂着一个牌子，上面写着考上了名牌大学，但是家庭贫寒父母生病有万元外债等，一时间也不能细读。

　　如果是你，在红灯变绿的短暂时间内，你给谁？

　　还有，你为什么给这个人？

　　如果时间足够长，我们就可以仔细思考，但是时间很短的时候，来不及思考，而且为了一两元钱也不值得我们花费很长时间去思考。这种情况下，我们也许会随便给了谁。但是心理学家认为，看起来是随机行为的背后，也都有一个不随机的原因，我们的潜意识会替代我们的理性在这个时候给出一个决定。而在刚才这种情况下，最可能影响我们的选择的是一个叫做“移情”的心理现象。

　　如果你选择了给老妇，你也许会给出一些理由，比如，小女孩很可能是被拐来的，如果给她钱则等于鼓励那些背后的坏人；青年人很可疑，为什么他不寻求助学贷款或让学校帮助……但是真正的理由很可能是：乞讨的老妇让你想到了自己的母亲。你不会忍心让自己的母亲这样做，所以也不愿意看到一个和你母亲年纪相仿的老人这样辛苦。而你之所以格外容易想到母亲，说明你很可能和母亲的关系中有一个未解的情结。

　　如果你选择了小女孩，很可能你想到了自己的孩子，想到了孩子的委屈。如果你选择了那个青年人，那你一定在“上大学”方面有一个情结，也许你自己当年没有考上大学，现在虽然很成功，但是心里对没有上成大学多多少少有些遗憾。

　　老妇不是你母亲，女孩不是你女儿，青年人更不是你自己。理性知道这些，但是感情不知道。而真正影响你的决定的，更多的是你的感情。

　　因此，如果善于利用移情中的这种感情力量，我们就可以让自己或者别人去做一些利他的事情。

　　二

　　我想，孟子深知这一点。因此，他提出一个原则：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“老吾老”，也就是说我孝敬我的老人，“以及人之老”就是一种移情。“幼吾幼”，也就是我喜欢自己的孩子，“以及人之幼”就是一种移情。人把对自己的父母子女的爱推广到别人的父母子女身上，这并非一个理性思维的过程，而是一个情感扩展的过程。这种心理的作用很小的时候，能够让我赠与乞丐一元钱；在很大的时候，能够使一些善良的人去把孤独老人接到家里当作父母赡养，能够使一些善良的人收养他人的甚至敌人的孩子，能够使有权力的人去做有益于天下百姓的事情。

　　孟子试图说服梁惠王行仁义时，梁惠王用真小人的坦率告诉孟子说，“寡人有疾，寡人好货”；孟子则回答说，“王如好货，与百姓同之”。也就是说，只有贪财的人最知道财富的宝贵，如果能推己及人，能让百姓也满足自己富有的欲望，那么，这正是一件好事情。

　　梁惠王还说，“寡人有疾，寡人好色”；而孟子的回答也是一样，“王如好色，与百姓同之”。你喜欢女色，百姓也是一样，所以正是好色的人才知道男女之情的可贵，如果能够因此想到帮助别人，让“内无怨女，外无旷夫”，这也同样是一件好事情。

　　“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，并不是一个对人性的观察和解说，而是儒家的一个心理设计，我称之为“推己及人策略”。其目标是扩大人的爱心，使人能把局限于亲人中的爱心，不论是爱父母、爱子女、爱财富还是爱美色，扩展为一种更博大的更广大的爱心。并从而使人能做出利他的行为，使整个社会中有更多的爱。某种意义上，这个方法可以看作是一个广义的心理治疗策略，通过这样的策略可以使原来心胸狭窄的人心胸更博大，感情更无私，人性可以展露出更为璀璨的光辉。作为一个心理咨询师，我同意这是一个有效的心理策略。陶渊明给儿子送去一个仆人，顺便写了一封信告诉儿子说：“彼亦人子矣，宜善视之。”这正是一个策略成功的案例，因此传为佳话。

　　不过，这样一个小事情能够传为佳话，正说明并非所有人都能看待别人的孩子如同自己的，并因此善待别人的孩子。陶渊明切切叮嘱，也许恰恰是因为他担心儿子不能做到这一点。我们在心理咨询中了解到，没有什么策略是完美的，任何策略都有其局限性。“推己及人”策略也是一样。有局限性的策略依旧可用，并不需要因此而推翻，但是，对局限性进行分析可以让我们更好地使用这个策略。可用时用，不可用时则不用，需要调整后用则调整后再用。如果把孟子的策略当作天下真理，任何情境下都拿来滥用，则效果必定堪忧。

　　作为心理学家看，这个策略的使用，首先是一个人确实“老吾老”。这个前提不具备的时候，推己及人的策略是无法使用的。“好货”、“好色”都是比较容易的，用现代的话说就是，金钱美女谁不喜欢。但是，是否每个人都很孝敬自己的父母，对父母有浓厚的亲情，这可就难于保证了。如果家庭中一向和谐还好，如果家庭中亲子冲突很大，父母和孩子之间有怨恨情绪，则移情的结果只能是“怨吾老以及人之老，烦吾幼以及人之幼”。把对自己父母孩子的不满，无形中转移到了别人身上，这样不仅无助于利他行为，反而会带来原因不明的人际冲突。

　　现实世界中，这种怨吾老以及人之老的事情比比皆是。电影《新警察故事》中，几个孩子到处犯罪，甚至杀死警察，最后发现其中领头的孩子正是某个警署领导的儿子。因为那个父亲对待自己儿子过分粗暴，使儿子内心中产生了对父亲的仇恨。不敢反抗父亲，于是儿子就以犯罪和袭警来发泄仇恨。这也是一种移情，只不过是仇恨的移情。一般生活中这样严重的消极移情固然不多，但是，因为怨恨父母所以和老师作对这类的移情却随处可见。

　　当然，在儒家的设计中，认为这个问题并非难于解决。因为按照儒家的说法，儿童依恋父母是天性，而那种不爱父母的孩子都是天性被扭曲者。这也就是儒家之所以最重视孝道的一个重要原因，他们希望这个“推己及人”的策略能建立在“天性之爱”的坚实基础上。如果有人连爱父母的天性都丧失了，我们就必须先把这个天性恢复，随后的一切就都可以进行了。专从理性看，我也承认孩子依恋父母的确是人的天性，而且对父母之爱也的确是人一生中爱的最初形式。但是在实践中，让许许多多已经在亲子关系中产生了怨恨的人，恢复对父母最早的单纯的爱，这是一个非常困难的任务。有些人甚至对自己的爱都已经千疮百孔，更谈不上爱别人了，对这些人来说，使用这个策略更加困难。

　　三

　　还有一个问题恐怕更困难，就是如何能调动或恰当调动这种我们需要的移情。看到一个老人需要帮助，也许我会想：“这个老人有些像我的父母，我愿意父母能够得到帮助，所以我去帮助一下他吧。”但是我也可能会想：“他又不是我的父母，轮不到我管，我还是先管自己的父母好了。”儒家思想里并无很系统的方法，能让人更多地想前一种想法。

　　再有，有时我“老吾老”和“老别人之老”之间是有矛盾的。如果我父亲和别人父亲吵架了，而我对自己的父亲很好，那我就不大可能在看到他们吵架时，想到“他也是别人的父亲，别人也不希望父亲受欺负”。我越是爱我的父亲，越有可能对敢于和我父亲发生争吵的人发怒，因此，我不但不会关心那个“可恶的老家伙”，反而愿意和我父亲一起，对那个老家伙迎头痛击，让他尝尝失败的难受滋味。

　　我们容易移情的对象，必须和我们自己或者我们的亲人比较类似。因此，借助移情而利他，也比较容易帮助这些类似于我们的人，而难于帮助那些和我们差异比较大的人。亲人得癌症死去，悲伤的家人会捐钱给癌症研究基金，而往往不会捐钱研究禽流感的治疗。这当然也没有关系，不管帮助谁都是助人，只怕的是助某些人的同时也许会有损于他人。

　　《宋史·范仲淹传》记载，范仲淹在用人上十分严谨。在审查担任各路按察使的人选时，每当看到名单上有不合格的人，便一笔勾之。有一次，旁边的一位大臣劝他说：“一笔勾之甚易，焉知一家哭矣！”范仲淹说：“一家哭何如一路哭？”

　　旁边的这位大臣，何尝没有“老吾老以及人之老”的精神，因此，想到别人不幸失去官职，“一家哭”的痛苦场景，不由得不心生戚戚焉。而“一路哭”的平民百姓和这位大臣相似性很低，大臣不容易想象他们的生活，因此，才会推己及人，不愿意轻易剥夺不称职官员的职位。范仲淹自己幼年生活贫苦，才更容易想到百姓的悲苦。中国“官官相护”的恶习，未必不是因为这些贪官们有推己及人的利他精神。

　　四

　　如果这还不够麻烦的话，我们还有更困难的问题。有些人的心理，更不是孟子之流单纯的人所能想到的。就算我们能够做到“老吾老、幼吾幼”，或者“贪吾贪、色吾色”，但是有些人就是不会移情到别人身上。有些人就是“我自己享受的快乐，就不愿意别人享受；我不愿意自己受的苦，却未必不愿意别人受”。孟子曾经问齐宣王：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”齐宣王说，和别人一起快乐比自己快乐更快乐，和多数人一起快乐比和少数人一起快乐更快乐。这倒是很符合孟子的观点，不过，事实上未必尽是如此，独乐乐有时会超过与人乐乐。因为通过比较自己和别人的生活，独乐乐的人会发现自己的生活比别人的更好，这样会在本来的幸福感上，增加一种“感到自己比别人更好”的特殊快乐，而在别人都快乐后，我的这个快乐就没有了。在当初大家都没有自行车的时候，我有了自行车，而后来大家纷纷买自行车的时候，我分明没有感觉到更快乐，相反还有些失落。追求时尚的女孩子最大的快乐，就是自己的新时装是独此一件的，绝对不希望别人也像自己一样快乐。退一步说，就算只能和大家买一样的名牌手袋，也是“与少乐乐”胜过“与众乐乐”。心肠更狠一点的人，更会希望看到别人的不幸福，因为别人的不幸才可以反衬自己的快乐。“人生最大的快乐莫过于到处追杀敌人，抢夺他们的土地财富，听着他们的妻儿哭泣”，成吉思汗的这段话，分明是和孟子唱反调。欺男霸女、横行街市，如果你硬说这不是一种快乐，高俅的儿子首先要不答应，成吉思汗先生也必然要反对，就算你能驳得高衙内哑口无言，却也未必能让成吉思汗先生心服口服吧。

　　说到这里我不妨再引用一些心理学结论。心理学研究表明，人与人性格中本来就有一个差异，那就是有些人更容易体会到别人的感受，而有些人对别人的感受不敏感。心理学家艾森克的人格研究中，发现了一个“精神质”维度，这个维度测量高分的人，就是对别人的感受不敏感。而在更近的西方心理学的“大五”人格特质研究中，类似的维度是“随和/不随和”，有不随和特质的人也是对别人的感受不敏感。

　　孟子显然是一个“低精神质”、“高随和性”的人，这类人对别人的感受能够更容易“感同身受”。因此，如果他们看到别人受苦，自己就会感受到不舒服，从而内心中有一种驱动力，希望能解除别人的痛苦，随即让自己的不舒服也得到缓解。对于这些人来说，助人就是助己，爱人就是爱己。对于他们来说，要“老吾老以及人之老”是很容易的，因为，当他们看到别人家的老人有困难时，他能够很容易感受到那个人的痛苦，随即就可以联想到自己所爱的父母长辈。而相反另一些人，看到别人家的老人有困难时，感受不到对方的痛苦，所以也没有多大的驱动力去伸出援手。对这些“高精神质”的人，我们就应该采用法律约束等其他的策略了。

　　假设有个孟子信徒说服高衙内：“你好色，应该想到林冲也好色，你不应该抢他的老婆。”

　　高衙内：“我正是按照孟子的教导做的，‘与民同之’，我要和林冲同享这个女人。”

　　“你这样做，林冲会很生气，你虽然快乐了，林冲不快乐，不如你另找女人，让林冲保有自己的老婆，这样大家都高兴，‘独乐乐不如众乐乐’。”

　　“我就是喜欢林冲的老婆，林冲高不高兴关我什么事？谁说独乐乐不如众乐乐，我就喜欢看林冲不高兴，看着他不高兴但是拿我没有办法，我才能感觉到我的地位，我才快乐。”

　　五

　　还有一种情况，就算我更喜欢“众乐乐”，但是当资源有限，有些人觉得你有了我就没有的时候，或者你多了我就少了的时候，或者我就是贪多不厌，想要独占的时候，也就顾不得别人了。而人的贪心一旦大起来，什么时候是个够呢？晋武帝司马炎统一三国后，接受了另外两国的嫔妃，后宫人数达到上万人，以至于只好乘羊车“信羊由缰”，羊停在哪个嫔妃房前就去哪里。按道理来说，一个男人就算再怎么神勇，也不需要这样多的女性，但是，身体不需要的贪心需要。对人的贪心来说，“资源”永远是有限的，很多人也就不可能“推己及人”了。

　　说到底，世界上没有医治百病的良药。推己及人策略最适用的对象只是这些人：他们本来就有爱心，只不过爱心局限于亲友和自己；有能力感受别人的感受；并非处于资源很缺乏时，并且贪心得到了克制；而且他们的亲人并非正在和别人发生冲突。在这样的情况下，身边的人做一做“孟子说梁惠王”的事，还是有用的。如果不是这样的情况，那么，还是另想法子的好。否则，你会被人笑话的。