中国的人心和文化

第五节 房中术、鼓盆而歌到无性神仙

　　一

　　理论上道家应该比较重视女性才对，老子的《道德经》中，高度赞赏女性精神，在品评一个人的境界时，他用“能为雌乎”作为标准。女性是柔弱的，但是柔弱中却蕴含了坚定；女性不像男人一样争强好胜，但是她们的包容性更大；女性是生育者，和天地化育万物的精神更接近……当然，老子所说的是一种“女性精神”，而这个精神不一定在女性身上。贾宝玉虽然是男性，但是身上就具备了这样一种女性精神；而林之孝家的虽然是女性，却并不具备或者说已经失去了这个精神。但无论如何，女性总是更容易接近这个精神的，也是更容易接近道的。

　　道家传说中的始祖之一是黄帝，而黄帝和女性的关系似乎不错，他还积极从事性学研究，向素女老师学习房中术。另一位彭祖据说也是依靠房中术而得八百年的长寿（当然年数很可疑，因为当时也没有身份证，而彭祖自己也很老了，老糊涂了，数不清楚是可以理解的）。

　　老子的婚姻关系如何，我们不得而知，庄子和妻子的关系，倒是有些传言，值得我们做些分析。

　　据说庄子妻子病故，好友惠施来吊唁，见庄子正鼓盆而歌，就是敲着盆唱歌——古人时常会把盆当乐器，现在我们只有大学生等开饭的时候才会敲饭盆。惠施责备他说，“人家和你夫妻一场，为你生孩子管家，现在去世了，你还唱歌，太不够意思了——你这烂人”。庄子说，“她刚死时，我怎么会不悲伤呢？思前想后，我发现是自己不明生死之理。等我想通了，就不悲伤了……这世界上本来没有她，而后有了她，生活而又死去，人的生死变化，犹如春夏秋冬的交替。”

　　这个故事并不说明庄子讨厌女人，实际上他的态度是顺应自然的。活着，就好好活，死去，也安然地去。所以当他妻子去世，他也是很自然地会悲哀，而后，他把视角放到天地的变化，看到人在其中如大海中的泡沫，随时生也迅即灭，这时他超越了个人的悲哀。我想当时他唱歌，当然已经不是悲哀的歌，但是也不是喜悦的歌（毕竟他和妻子是好的），而是表达这种感慨的歌曲。他用这个态度对待妻子，也用这个态度对待自己。如果他死了，而妻子能用同样的方法化解了悲哀，那么他也会很欣慰。——我这样说虽然没有直接证据，但是有辅助性证据。据说他自己临死的时候，弟子们打算厚葬他，他却建议连埋都不用埋，弟子们说，“我们怕乌鸦吃你的尸体”。庄子说，“在地上乌鸦吃，埋地下蚂蚁吃，谁吃不是吃？”。

　　二

　　但是，后人不了解庄子的思想，所以也不理解庄子为什么在妻子死后鼓盆而歌，于是编出了另一个版本的故事。这个故事的大意是：庄子的妻子总对他表达爱情，说我多么爱你，永远不会爱上别人啊，你死了我也活不了了……庄子不大相信，于是他要试试妻子。因为他有道术，可以让自己心脏停跳（就像印度瑜伽师），于是就假装死了。临死告诉妻子说：“我死之后，你至少要等我坟墓上的土干了，才能嫁给别人。”妻子说：“你死，我一辈子也不嫁给别人。”

　　庄子被埋葬后，这个妖怪一样的庄子又化出了另外一个身体（有些像孙悟空，现实中的庄子可没有这个本事）。庄子化身后，变成一个翩翩佳公子，相貌狂帅，财富巨多，简直就是一个钻石王老五加白马王子。这个公子就来勾引庄子的妻子，庄子的妻子很快就爱上了他。这个公子突然得了急病，说必须吃死人脑子才行。于是庄子的妻子就赶紧挖开庄子的坟墓（墓土还没有干，也很好挖），想取庄子的脑子治病，而这时庄子复活，责备妻子。妻子羞愧而死，所以庄子鼓盆而歌。——这种贱女人死得好。

　　后一个版本完全不符合庄子的思想，实际上只是和宋代之后，儒家理论己经越来越被扭曲后的理学思想有点关系。故事里的庄子妻就是人欲的化身，她好色Y荡、急于改嫁，还拿前夫的遗体送情人，在那时的人看来真是该死。但是，这真是以猥琐小人之腹，度旷达大师之心。以庄子的态度看，自己死掉，妻子若遇到好的人，何不妨改嫁？白马王子能抓住就抓住，又不影响庄子自己什么。再说了，死了的尸体，给谁吃不是吃，乌鸦吃也行，蚂蚁吃也行，用来给白马王子吃又何尝不可？

　　把后来的故事驳斥掉，就是为了恢复庄子的本来精神。如果按照后来的故事看，庄子应该很讨厌女人，但是实际上并非如此，道家并不反感女人。

　　不过，我们也可以看到，庄子也并没有把爱情放在很高的地位，作为文采绚丽的大文豪，他也并没有写情歌。对待情，道家的态度是接受，但是并不放到很高的地位上。

　　三

　　汉代之后，道教产生并逐渐和道家相互混在一起，对待女性的态度就有了一个新的改变。总体上，节制性欲逐渐向消除性欲方向转变。这主要是因为道教更多的是巫术方术的东西，也注重修炼，而其修炼的目标不是道本身，是为了长生不老等更现实的目的。而修炼这些技术往往需要禁欲，好比当代练气功的人也不能性生活太多，按照他们的理论，精可以化为气，如果性生活多了精就少了，也就会损失气。因此，在这之后的道教以及道家，也就渐渐疏离了女性。

　　除了，性之外，在感情上，道家也一向比较淡泊。加上后来又受到了佛家禁欲思想的影响，道家和女人的关系也就更为疏远。也不厌恶或敌视女人，也并不轻视女人，但是，会和女人刻意保持距离。

　　因此，神仙中，除少数例外，大多都成了独身主义者。包括八仙中吕洞宾这样的潇洒帅男子，有事没事和何仙姑混在一起，时不常还要“八仙过海”，玩玩冲浪游艇什么的，也都没有产生办公室恋情。偶尔有个思凡的神仙，下到人间和人类同居什么的，还会被玉帝或者谁谁谁给抓回去惩罚。

　　在我看来，道家和女性的关系逐渐疏离，对道家不利。离开了女性精神，也就脱离了道家思想的精髓。未来也许应该有一个道家精神的再发现，应当剥离道教中带来的过多的方术性的内容，再次阐发道家的基本思想。也许，我们应当从学习女性中，来阐发道家的精神，那种像水一样，有容纳性、外表随和而内在坚定、灵活且有智慧的精神。国外思想家中，荣格的思想和道家最接近，他也是一个“女性精神”的推崇者，他把男性的女性精神称为“阿尼玛”，指出男性从阿尼玛中可以学习到集体潜意识的智慧。因此，我们男性也可以在自己的集体潜意识中找到女性精神，也可以用女性的态度生活。

　　所谓房中术，在象征意义上，是说男性精神和女性精神结合，才能得到真正的生命力量。没有女人的男人是不可能健康长寿的，因为，他没有和女性精神结合，也就没有机会让女性精神去补充男性精神的不足。

　　总体上看，现代化的世界是一个男性精神的世界，这个世界重视的是竞争、是成就、是扩展、是获取、是更高更快和更强。男性精神固然有其优势，但是其缺点也是明显的，因为过度的竞争，使得社会上大多数人都感到压力。因为获取的欲望，使得大自然不堪重负。而女性精神是平和的，不是每个人都追求第一；女性精神是自然的，是天性更关注环境和生存品质的；女性精神更有爱心而非雄心，世界也许不会“进步”得更快但是却可以更美好。从象征意义上，我们也许可以这样说，现代人就是不懂得房中术的，不擅于采阴补阳的男人，所以我们的世界才会变得这样的枯燥。

　　新道家也许应该树立一些女性的偶像，一些心灵纯朴、善良而平和的女性形象，让她们水一样的心灵，滋润这个被男性烈火烘烤过度的世界。新的时代，应该是女性的时代。而中国的道家，也许可以以一个女性态度和精神，贡献给世界。这是道家的、女性的，也是全世界的福音。

　　未来，你能为雌乎？