唐代碑石与文化研究

第十八章 论“居安思危”——《贞观政要》与两《唐书·魏征传》选读

　　引言

　　唐朝初年，统治集团顺乎历史发展的潮流，统一全国，促使社会安定，为生产的发展提供了良好环境。同时，以唐高祖、唐太宗为首的统治者，特别重视从历史上，尤其是隋亡唐兴的经验和教训，从中找寻借鉴，巩固加强自己的地位。

　　在治理国家方面，唐高祖虽然也多有建树，但他执政时间较短，很多举措不可能立竿见影。所以，治理国家的显著成效只能在唐太宗执政时才能反映出来。所谓“贞观之治”，正是太宗继承发展了高祖的治国之道的集中表现。

　　唐太宗执政23年，他的很多治国措施，都有显著效果。这些措施，都来源于他的居安思危思想。居安思危，虽然古已有之，并非太宗的创造，但他重视这种思想的程度，确是前无古人。在这个问题上，他与魏征不谋而合。

　　在玄武门之变前，魏征是太子洗马，是李建成集团的成员，他曾劝李建成早日除掉李世民。但李世民做了皇帝，并没有视魏征为敌人，而是立即重用。其重要的原因就是太宗与魏征的政治见解大都一致。他们的指导思想都是居安思危。

　　太宗与魏征的居安思危思想，在《贞观政要》与两《唐书·魏征传》中有充分的反映。

　　《贞观政要》为唐人吴兢所撰。吴兢在玄宗时撰成此书，其目的是要玄宗以后的皇帝都能像太宗那样治理国家。他把太宗的治国之道视为古代帝王治国的典范。所以，《贞观政要》不仅在中国被统治者视为治国的宝库，而且在日本、朝鲜半岛也颇受统治集团的青睐。可见该书的影响是非常深远的。

　　《旧唐书》为后晋刘、张昭远等人所撰，其中武宗以前的纪传部分，多抄国史、实录的原文，内容详细，较为可信。《新唐书》为北宋欧阳修、宋祁等人所撰，和《旧唐书》比较，其纪传部分事实有所增加，文字有所减少。固然，简明扼要是其所长，但文字太略，甚至不记年月，使读者难以看出史实的时间关系，又是其所短。因此，把两《唐书》对照起来阅读，必然效果更好。

　　唐太宗与魏征论述居安思危的内容很多，限于篇幅，笔者仅选其中较为典型的部分，分作三个专题进行注译讲解。

　　一居安忘危，丧身亡国

　　“题解”

　　居安思危和居安忘危是一个问题的两方面。在唐太宗与魏征看来，自古以来的亡国君主，都是居安忘危者。这些亡国之君，在其初即位时，还能了解民情，看清社会问题；听取不同意见，重用贤臣。但在其认为天下无事、社会安定时，他就忘乎所以、骄奢淫逸了。有益的建议，他充耳不闻；善于治国的贤臣，他视而不见；国家大事，他随心所欲；最后导致亡国丧身。太宗和魏征把这当作一条决不可忽视的教训。

　　贞观六年①，太宗谓侍臣曰②：“看古之帝王，有兴有衰，犹朝之有暮③，皆为蔽其耳目④，不知时政得失，忠正者不言，邪谄者日进⑤，既不见过，所以至于灭亡。朕既在九重⑥，不能尽见天下事，故布之卿等⑦，以为朕之耳目。莫以天下无事，四海安宁，便不存意⑧。可爱非君，可畏非民⑨。天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”魏征对曰：“自古失国之主，皆为居安忘危，处治忘乱，所以不能长久。今陛下富有四海，内外清晏⑩，能留心治道，常临深履薄，国家历数，自然灵长。臣又闻古语云：‘君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。’陛下以为可畏，诚如圣旨。”

　　（《贞观政要》卷一《政体》）

　　“注释”

　　①贞观——唐太宗的年号（公元627—649年）。②太宗——李世民，唐朝第二代皇帝。侍臣——指皇帝左右的官员。③犹朝之有暮——好比有早晨就有晚上。④蔽——蔽塞。⑤邪谄——邪恶而谄谀。⑥九重——天子居处九重门，代指皇宫。⑦布——布置安排。⑧存意——思考问题。⑨可爱非君，可畏非民——在《尚书》的《虞书》中，有舜告禹之辞：“君可爱而民可畏也。”太宗把这话颠倒过来，认为“可爱非君，可畏非民”。说明太宗对君民的关系有更深刻的认识，扭转了传统的观念。⑩清晏——清静安宁。临深履薄——《诗经·小雅·小》曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”形容人们面临非常危险的境地。魏征赞扬太宗在天下太平时常临深履薄，也就是称道太宗安不忘危。历数——帝王继承的次序，指代代相传。灵长——深远悠长。“古语”至“覆舟”——古语出自《荀子·王制》：“传曰：‘君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。’此之谓也。”圣旨——皇帝的命令。

　　“译文”

　　贞观六年（公元632年），太宗对其左右的官员们说：“自古以来的帝王，有兴有衰，好像有早晨就有晚上，都是因为蔽塞其耳目，不知道当时政治的得失，忠君正直的人不说话，邪恶而谄谀的人日益受宠，君主既然看不到自己的过失，所以导致灭亡。朕既居住在深宫禁地，不能全面看到天下大事，故而布置安排你们，作为朕的耳目。不要以为天下无事，四方平安，就不考虑问题。可爱的不是君主，可怕的不是民众。做天子的，讲道理，有办法，人们就推他为主；不懂道理，没有办法，人们就抛弃他，确实可怕。”魏征答道：“自古以来亡国的君主，都是因为居安忘危，处于治世而忘了乱世，所以不能长久。如今陛下富有全国，朝廷内外清静安宁，能够留心治国之道，经常如临深渊、如履薄冰一样，谨慎小心，国家的寿命，自然会绵延悠长。臣又闻古语说：‘君，像船；民，像水。水能运行船，也能颠覆船。’陛下以为可怕，确实像你说的那样。”

　　贞观十二年，太宗谓侍臣曰：“朕读书见前王善事，皆力行而不倦，其所任用公辈数人，诚以为贤，然致理比于三五之代①，犹为不逮②，何也？”魏征对曰：“今四夷宾服③，天下无事，诚旷古所未有④。然自古帝王初即位者，皆欲励精为政⑤，比迹于尧、舜⑥；及其安乐也，则骄奢放逸，莫能终其善。人臣初见任用者，皆欲匡主济时⑦，追纵于稷、契⑧；及其富贵也，则思苟全官爵⑨，莫能尽其忠节。若使君臣常无懈怠，各保其终，则天下无忧不理，自可超迈前古也。”太宗曰：“诚如卿言。”

　　（《贞观政要》卷十《慎终》）“注释”

　　①致理——达到治理。三五之代——三皇五帝时代。三皇有伏羲、神农、祝融或天皇、地皇、人皇等几种说法；五帝有黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜或少昊、颛顼、高辛、尧、舜等几种说法。此处泛指远古时代。②不逮——不能达到。③四夷——四夷最早指东夷、西戎、南蛮、北狄，后来逐渐演变为古代统治者对华夏以外各族的蔑称。宾服——归顺、臣服。④旷古——空前。⑤励精为政——勤劳认真地治理政事。⑥尧、舜——都是传说中的五帝之一，他们勤政爱民，颇受百姓爱戴，后人视他们执政时代为理想时代。⑦匡主济时——辅助君主，济助社会。⑧稷、契——稷，即后稷，名弃。因其好农耕，教人稼穑而受民爱戴，尧、舜都曾对其重用，是传说中周人的祖先。契，是帝喾之子，曾助禹治水有功，被舜任为司徒，掌管教化，是传说中商人的始祖。⑨苟全官爵——姑且保全官职爵位。

　　“译文”

　　贞观十二年（公元638年），太宗对身边侍奉的官员们说：“朕在读书时看到以前帝王做好事，都是努力去推行而不知疲倦，朕所任用的你们数人，的确是贤人，然而当今治理的程度要和三皇五帝时代相比，还是有所不及，这是什么原因？”魏征答道：“如今四周各族都归顺臣服，天下无事，真是空前所未有。但自古以来的帝王初即位时，都想勤劳认真地理政，使自己的业绩可和尧、舜相比；等到安乐以后，就不同了，他毫无顾忌地骄奢淫逸，有始无终。为臣的初被任用时，都想辅助君主治理国家，效法稷、契成为对国家有贡献的人；等到富贵以后，就只想苟且偷安地保全其官职爵位，不能坚持尽忠的臣节。若使君臣坚持不懈，善始善终，则天下不愁不能治理，自然就可以超过前代古人了。”太宗说：“的确像你说的。”

　　贞观十五年，太宗谓侍臣曰：“守天下难易？”侍中魏征对曰①：“甚难。”太宗曰：“任贤能、受谏诤，即可，何谓为难？”征曰：“观自古帝王，在于忧危之间②，则任贤受谏。及至安乐，必怀宽怠③，言事者惟令兢惧④，日陵月替⑤，以至危亡。圣人所以居安思危⑥，正为此也。安而能惧，岂不为难？”

　　（《贞观政要》卷一《君道》）

　　“注释”

　　①侍中——唐门下省长官。②忧危——忧虑而欲有所进取。③必怀宽怠——必然向往舒松懒惰。④兢惧——谨慎小心而惧怕。⑤日陵月替——上下关系日益失常。⑥圣人——本来是指人格品德最高尚的人，这里是指贤明的帝王。

　　“译文”

　　贞观十五年（公元641年），太宗问身边侍奉的官员说：“守卫天下困难还是容易？”侍中魏征答道：“很难。”太宗说：“任用贤能的人，接受直言规劝，就可以了，为什么说很难呢？”魏征说：“自古以来的帝王，在忧虑而有进取愿望的时候，就可以任用贤能，接受直言规劝。在得到安乐以后，必然向往舒适懒惰，使进言者谨慎小心而惧怕，从而使君臣关系日渐失常，以至衰亡。贤明的帝王所以居安思危，正是这种原因。在定安无事的时候而能考虑到危机，岂不是很难吗？”

　　贞观十六年，太宗问魏征曰：“观近古帝王有传位十代者，有一代两代者，亦有身得身失者。朕所以常怀忧惧①，或恐抚养生民不得其所，或恐心生骄逸，喜怒过度。然不自知，卿可为朕言之，当以为楷则②。”征对曰：“嗜欲喜怒之情③，贤愚皆同。贤者能节之，不使过度；愚者纵之，多至失所。陛下圣德玄远④，居安思危，伏愿陛下常能自制⑤，以保克终之美⑥，则万代永赖⑦。”

　　（《贞观政要》卷十《慎终》）

　　“注释”

　　①忧惧——忧虑而惧怕。②楷则——典范，标准。③嗜欲——嗜好和欲望。④圣德玄远——高尚的品德非常深远。⑤自制——克制自己。⑥克终——胜利成功。⑦永赖——永久的依赖。

　　“译文”

　　贞观十六年（公元642年），太宗问魏征道：“近古以来的帝王有传位十代的，有一代两代的，也有自身得王位而复失的。朕因此常在心中担忧惧怕，有时担心抚养百姓未能恰到好处，有时担心自己滋生骄奢淫逸，喜怒无常。但自己不知道，你可为朕谈谈，作为言行的准则。”魏征答道：“嗜好欲望喜怒哀乐的情趣，贤人和愚人相同。贤人能够节制自己，不使其过度；愚人放纵自己，多至失去控制。陛下高尚的品德玄妙深远，居安思危，但愿陛下常能克制自己，以保胜利成功之美，这就是千秋万代永久的依赖了。”

　　二以隋亡为鉴，避免重蹈覆辙

　　“题解”

　　唐太宗与魏征都亲身经历了隋末的战乱。在他们看来，面对隋朝的富庶与强大，隋炀帝得意忘形，踌躇满志，除了在生活上穷奢极欲，尽情挥霍民脂民膏以外，还大肆征发徭役，对外用兵。由于隋炀帝的所作所为给广大人民带来了沉重的灾难，而且这种灾难又远远超出了劳苦大众的承受能力，故而正当隋炀帝醉生梦死的时候，农民起义就遍地爆发了。在农民起义的影响下，统治集团内部的矛盾也日益激化，有人公开举兵反隋，有人阳奉阴违，貌合神离，使隋炀帝陷入众叛亲离之中。短命的隋朝就是这样寿终正寝了。

　　唐太宗与魏征君臣，为了巩固从隋末战乱中取得的政权，不得不以隋朝的灭亡为镜子，从中吸取教训，居安思危，力图避免重蹈隋炀帝身首异处、断送一切的覆辙。

　　先是①，帝作飞山宫②，征上疏曰：

　　隋有天下三十余年③，风行万里，威殊俗④，一旦举而弃之⑤。彼炀帝者，岂恶治安、喜灭亡哉？恃其富强，不虞后患也⑥！驱天下，役万物，以自奉养，子女玉帛是求，宫宇台榭是饰，徭役无时，干戈不休，外示威重，内行险忌，谗邪者进，忠正者退，上下相蒙，人不堪命，以致殒匹夫之手，为天下笑。圣哲乘机⑦，拯其危溺⑧。今宫观台榭，尽居之矣；奇珍异物，尽收之矣；姬姜淑媛⑨，尽侍于侧矣；四海九州，尽为臣妾矣⑩。若能鉴彼所以亡，念我所以得，焚宝衣，毁广殿，安处卑宫，德之上也。若成功不废，即仍其旧，除其不急，德之次也。不惟王业之艰难，谓天命可恃，因基增旧，甘心侈靡，使人不见德而劳役是闻，斯为下矣。以暴易暴，与乱同道。夫作事不法，后无以观。人怨神怒，则灾害生；灾害生，则祸乱作；祸乱作，而能以身名令终者鲜矣。

　　（《新唐书》卷九十七《魏征传》，

　　中华书局点校本第3874页）

　　“注释”

　　①先是——在此以前。②飞山宫——在东都洛阳。③隋有天下三十余年——公元581年隋文帝杨坚取北周而代之，建立隋朝，到公元618年隋炀帝被杀，唐高祖李渊灭隋建唐，隋朝共存在三十八年。④威殊俗——威慑力波及到远方不同习俗的地方。（dàn音旦），使动词，感到畏惧。⑤举而弃之——全部抛弃。⑥虞——预料。⑦圣哲——有高尚超俗道德才智的人。⑧危溺——危险到被淹没的境地。⑨姬姜淑媛——姬姜是贵族妇女的美称，淑媛是宫中的女官名，也指美女。⑩臣妾——奴隶。男奴称臣，女奴称妾。不惟——不考虑。因基增旧——在原有基础上有进一步发展。不法——违法。

　　“译文”

　　在此之前，太宗建造飞山宫，魏征上疏道：

　　隋有天下三十多年，影响万里之遥，威慑边远地区，一旦全部被抛弃。那个隋炀帝，难道厌恶治安、喜欢灭亡吗？他是依仗国家富强，不曾忧虑后患呀！他驱使天下之人为其所用，役使万物为其所有，全部用作自己的奉养，惟美女财货是其所求，惟宫殿亭台是其装饰，无时无刻地征发劳役，永无休止地进行战争，对外显示威严庄重，对内实行阴险猜忌，进谗言的邪恶者日益得宠，忠诚正直之人弃而不用，上下相互蒙蔽，人的生命安全没有保证，导致自己死于平民百姓之手，为天下人所耻笑。聪明有远见的人把握机遇，拯救天下于危难之中。今天的宫殿亭台，都为您所有了；天下的奇珍异宝也都到手了；美女妃妾，也都在周围了；四海九州，都俯首称臣了。若能借鉴隋之所以灭亡，考虑自己怎样取而代之，焚烧贵重的衣物，毁去广大的宫殿，安居卑小的宫室，这是最高尚的道德。如果成功以后不废弃原有的东西，仍然沿用旧的一套，只是除去不急需的部分，是次一等的道德。不考虑帝王事业的艰难，认为天命可以依恃，在原有的基础上进一步发展旧有的一套，甘心奢侈靡烂，使人们不见其圣德而徒闻劳役之苦，这是最差的。以暴代替暴，与乱相同。做事违法，令后人无可取之处。天怒人怨，就必然产生灾害；有了灾害，就必起祸乱；起了祸乱，能使自己的身名善终者是很少见的。

　　且我之代隋，实在有隋，隋氏乱亡之源，圣明之所临照①。以隋氏之甲兵，况当今之士马②；以隋氏之府藏，譬今日之资储③；以隋氏之户口，校今时之百姓。度长计大④，曾何等级⑤？然隋氏以富强而丧败，动之也；我以贫寡而安宁，静之也。静之则安，动之则乱，人皆知之，非隐而难见也，微而难察也。鲜蹈平易之⑥，多遵覆车之辙⑦，何哉？在于安不思危，治不念乱，存不虑亡之所致也。昔隋氏之未乱，自谓必无乱；隋氏之未亡，自谓必不亡。所以甲兵屡动⑧，徭役不息，至于身将戮辱⑨，竟未悟其灭亡之所由也，可不哀哉！

　　（《旧唐书》卷七十一《魏征传》，中华

　　书局点校本第2554页，魏征谏语）

　　“注释”

　　①圣明——对皇帝的颂称。临照——面对镜子。②况——比较。士马——兵马。③资储——储备，积蓄。④度长计大——比较长短大小。⑤曾何等级——曾有何等的差距。⑥——通“途”，道路。⑦遵——遵循，沿着。⑧甲兵屡动——不间断地动兵。⑨戮辱——受刑而被辱。

　　“译文”

　　我们之所以能够取代隋朝，问题确实出在隋朝。隋氏乱亡的根源，是圣上的一面镜子。以隋氏的军事力量，和今日的兵马相比较；以隋氏官府之库存，和今日的储蓄相比较；以隋氏的户口，和当今的百姓相比较。比较其长短大小，曾有何等的差距？但隋氏以富强而丧败，是动乱的缘故；我们以贫寡而安宁，是安静的缘故。静就能安宁，动就招致乱，这个道理人们都知道，并非隐蔽而难以看见，微小而难以觉察。少重走平坦之路，多遵循覆车之辙，为什么呢？在于安乐时不考虑危险，治理时不思念战乱，生存时不忧虑灭亡所招致的结果。原来隋氏未乱时，自认为必不会乱；隋氏未亡时，自认为必不会亡。所以不断举兵打仗，徭役不息，直到自身将被杀受辱，竟然还不明白其灭亡的原因，岂不可悲啊！

　　夫鉴形之美恶①，必就于止水②；鉴国之安危，必取于亡国。诗曰：“殷鉴不远，在夏后之世③。”又曰：“伐柯伐柯，其则不远④。”臣愿当今之动静，思隋氏以为鉴，则存亡治乱，可得而知。若能思其所以危，则安矣；思其所以乱，则治矣；思其所以亡，则存矣。存亡之所在，节嗜欲以从人⑤，省畋游之娱⑥，息靡丽之作⑦，罢不急之务，慎偏听之怒⑧。近忠厚，远便佞⑨，杜悦耳之邪说⑩，听苦口之忠言。去易进之人，贱难得之货，采尧、舜之诽谤，追禹、汤之罪己，惜十家之产，顺百姓之心。近取诸身，恕以待物，思劳谦以受益，不自满以招损。有动则庶类以和，出言而千里斯应，超上德于前载，树风声于后昆。此圣哲之宏规，帝王之盛业，能事斯毕，在乎慎守而已。

　　《（旧唐书》卷七十一《魏征传》，中华书局

　　点校本第2554—2555页，魏征谏语）“注释”

　　①鉴——照影。②止水——静止的水。③殷鉴不远，在夏后之世——见《诗经·大雅·荡》。周人称夏朝为夏后氏，这二句的意思是说夏桀的亡国是殷纣的一面镜子。④伐柯伐柯，其则不远——见《诗经·国风·伐柯》。伐，砍；柯，斧柄；则，准则或榜样。全句意思是手拿的斧柄就是要砍制的斧柄的标准，既然标准就在眼前，所以说“其则不远”。⑤从人——听从众人。⑥畋游——野外打猎游玩。⑦靡丽——奢华。⑧偏听之怒——为偏信一面之词而发怒。⑨便佞——能言善辩，阿谀逢迎。便，善辩；佞，巧言谄媚。⑩杜——杜绝，堵塞。易进之人——容易到朝廷做官的人。贱——鄙视。难得——可引申为贵重。采尧、舜之诽谤——尧、舜都是传说中古代的明君，他们曾鼓励百姓批评自己的政治过失。追禹、汤之罪己——禹是夏朝的开国君主，汤是商朝的开国君主，都是后人称赞的明君。他们都曾有过自责，被后人称为罪己。此句指回溯夏禹、商汤的自责。恕以待物——以宽容的心态待人接物。恕，宽容；待物，待人接物。劳谦——勤谨谦虚。庶类——众多的物类，可引申为众人。斯应——皆应，均应。上德——最高的道德。后昆——后代子孙。宏规——宏大的愿望和追求。能事斯毕——能做到的事全部完成。慎守——谨慎小心地保持已取得的成就。

　　“译文”

　　影照容貌的美丑，必须借助静止的水；借鉴国家的安危，必须选取灭亡的国家。《诗经》中说：“夏桀的亡国，是殷纣的一面镜子。”又说：“手拿着的斧柄，就是要砍制的斧柄样品。”臣愿当今的动静，要考虑以隋朝为借鉴，其存亡治乱的道理，就可以知晓了。若能深思其所以危急，就可得平安了；深思其怎样乱的，就可以达到治了；深思其怎样灭亡的，就可以生存下去了。生存与灭亡的关键在于，节制嗜好与欲望以顺从众人，省去打猎游玩的娱乐活动，停止奢华的劳务作为，取消不急需的事务，谨慎小心因偏信一面之辞的发怒。要接近忠厚的人，远离能说会道阿谀逢迎之徒，杜绝悦耳中听之邪说，听取苦口良言的规劝。除去轻易进升之人，鄙视贵重难得的财物，采纳像尧、舜那样让百姓批评自己的政治过失，追仿夏禹、商汤那样的自责，爱惜全部产业，顺从百姓之心。从自己本身做起，要以宽容的心态待人接物，虑及勤谨谦虚能得到好处，不要自满自傲以招致损害。有所行动则众人追随，发表言论则千里响应，超过前代人的高尚道德，树立良好的风气名声扬于后代子孙。这是圣人宏大的愿望和追求，帝王兴盛的事业，能做到的事全部完成，在于谨慎小心地保持已经取得的成就。

　　时公卿大臣并请封禅①，惟征以为不可②。太宗曰：“朕欲卿极言之③。岂功不高耶？德不厚耶？诸夏未治耶④？远夷不慕义耶⑤？嘉瑞不至耶⑥？年谷不登耶⑦？何为而不可？”对曰：“陛下功则高矣，而民未怀惠⑧；德虽厚矣，而泽未滂流⑨；诸夏虽安，未足以供事；远夷慕义，无以供其求；符瑞虽臻，罗犹密⑩；积岁丰稔，仓廪尚虚。此臣所以窃谓未可。臣未能远譬，且借喻于人。今有人十年长患瘵，治且愈，此人应皮骨仅存，便欲使负米一石，日行百里，必不可得。隋氏之乱，非止十年，陛下为之良医，疾苦虽已安，未甚充实，告成天地，臣窃有疑。且陛下东封，万国咸萃，要荒之外，莫不奔走。今自伊、洛以东，暨乎海岱，灌莽巨泽，苍茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰阻，岂可引彼夷狄，示以虚弱？竭财以赏，未厌远人之望；重加给复，不偿百姓之劳。或遇水旱之灾，风雨之变，庸夫横议，悔不可追。岂独臣之恳诚，亦有舆人之诵。”太宗不能夺。是后，右仆射缺，欲拜之，征固让乃止。

　　（《旧唐书》卷七十一《魏征传》，

　　中华书局点校本第2560页）

　　“注释”

　　①封禅——古代帝王祭天地的典礼。在泰山上筑土为坛祭天，表示报天之功，称封；在泰山下辟场祭地，表示报地之功，称禅。自秦汉以后，历代封建皇朝都把封禅作为国家大典。②征——魏征。③极言——尽情说出。④诸夏——最初指周代分封的诸侯国，后来常把诸夏和夷狄相对而言，指中国。⑤慕义——仰慕正道。⑥嘉瑞——吉祥的预兆。⑦年谷——一年谷物的收获。⑧怀惠——得到恩惠。怀，怀念或怀抱的意思，这里引申为得到；惠，恩惠。⑨泽未滂流——恩泽不广。泽，恩泽或恩德；滂流，大水涌流。⑩（wèi音尉，又读yù音郁）——小网。积岁——多年。远譬——远的比喻。瘵（zhài音砦）——多指结核病。应——应当是。告成天地——禀告其大功于天地。疑——疑问。咸萃——全都聚集。要荒——古代称离王城1500至2000里的地区为要服，称离王城2500里的地区为荒服。要荒是指离王城非常远的地方。伊、洛——伊指伊河，发源于河南卢氏，东北流经嵩县、伊川、洛阳，至偃师注入洛河；洛指洛河，发源于陕西洛南，东入河南，流经卢氏、洛宁、宜阳、洛阳、偃师，至巩义注入黄河。海岱——指东海与泰山之间地区。灌莽——草木丛生的原野。苍茫——形容旷远无边。夷狄——最初，夷指东方民族，狄指北方民族；后来，夷狄泛指华夏周边各族。厌——满足。给复——免除徭役。庸夫横议——平庸的人，肆意议论。舆人——众人。夺——定夺。右仆射——唐代的左右仆射都是尚书省的副长官。拜——任命。

　　“译文”

　　当时公卿大臣都请求去泰山封禅，只有魏征认为不可。太宗道：“朕希望你尽情阐述理由。难道我的功不高吗？德不厚吗？国内没有治理好吗？边远各族不仰慕我们的正道吗？美好吉祥的预兆没有到来吗？一年谷物的收成不好吗？为什么不可以封禅呢？”魏征答道：“陛下的功虽然很高，而人民没有得到恩惠；德虽然是厚，而恩泽尚未广泛实施；全国虽然安定，还不足以有所奉献；边远的民族仰慕正道，没有办法满足其要求；美好吉祥的预兆虽然到了，网罗仍然还密；多年丰收，仓库还空虚。这就是臣所以认为不可的理由。臣不作远的比喻，姑且以人为例。现在有人患了十年之久的结核病，暂且治愈，此人应当是瘦得皮包骨，这样的人，就想让他背一石米，日行百里，必不可能。隋朝之乱，不止十年，陛下为其良医，疾苦虽已解除而暂时平安，还不很充实，告成功于天地，臣私下还有怀疑。况且陛下东去泰山封禅，万国聚集，离京师很远的地方，莫不奔走驱使。今自伊河、洛河以东，以至东海、泰山一带，草木丛生，大片泽地，旷远无边，人烟断绝，鸡犬之声不闻，道路萧条无生机，进退艰难有险阻，难道可以引来周边各族，向他们示以虚弱吗？用尽财力进行赏赐，不能满足远来者的希望；不断免除徭役，不能补偿百姓的辛劳。有时碰到水旱灾害，风雨的变化，平民百姓都肆意议论，后悔都来不及了。并非只有臣一人有所请求，也有众人的述说。”太宗不能决定。后来，右仆射缺额，打算任命魏征担任，魏征坚决辞让乃罢。

　　贞观四年，太宗问萧曰①：“隋文帝何如主也②？”对曰：“克己复礼③，勤劳思政，每一坐朝，或至日昃④，五品已上⑤，引坐论事⑥，宿卫之士，传而食⑦，虽性非仁明，亦是励精之主⑧。”太宗曰：“公知其一，未知其二。此人性至察而心不明⑨。夫心暗则照有不通⑩，至察则多疑于物。又欺孤儿寡妇以得天下，恒恐群臣内怀不服，不肯信任百司，每事皆自决断，虽则劳神苦形，未能尽合于理。朝臣既知其意，亦不敢直言。宰相以下，惟即承顺而已。朕意则不然，以天下之广，四海之众，千端万绪，须合变通，皆委百司商量，宰相筹画，于事稳便，方可奏行。岂得以一日万机，独断一人之虑也。且日断十事，五条不中，中者信善，其如不中者何？以日继月，乃至累年，乖谬既多，不亡何待？岂如广任贤良，高居深视，法令严肃，谁敢为非？”因令诸司，若诏敕颁下有未稳便者，必须执奏，不得顺旨便即施行，务尽臣下之意。

　　（《贞观政要》卷一《政体》）

　　“注释”

　　①萧——隋炀帝萧后之弟，李渊进军长安后，他奉召归唐，先后受到唐高祖、唐太宗重用，是被唐太宗图形于凌烟阁的二十四功臣之一。②隋文帝——姓杨名坚，隋朝的建立者。③克己复礼——语出《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。”谓抑制自己的欲望，使言语行动都合于礼。④日昃——太阳开始偏西，约相当于下午两点左右。⑤五品已上——指中上层官员。⑥引坐——古代皇帝接见下臣或宾客，由有关大臣引导入见，引坐就是准许被引见者坐下。⑦飧（sūn音孙）——晚饭。⑧励精——积极进取。⑨至察——极其认真仔细地处理问题。⑩照——看镜中之影。欺孤儿寡妇——杨坚在北周时袭父爵为隋国公，其女为周宣帝皇后。公元579年，宣帝病危，传位于静帝。因静帝年幼，杨坚辅政。公元581年，杨坚废静帝自立，建立隋朝，故被人视为欺孤儿寡妇夺天下。变通——事物因变化而通达。奏行——上书实行。信善——信以为好。稳便——稳妥、便利。执奏——坚持上奏。

　　“译文”

　　贞观四年（公元630年），太宗问萧道：“隋文帝是什么样的皇帝？”萧回答说：“他抑制自己的欲望，使其言行都合于礼，勤劳思虑政事，每一次坐朝理政，有时到午后，五品以上的中上层官员，被接见赐坐议事，宿卫的士卒，需要传送晚饭，虽然其性情不算仁明，也应是积极进取的皇帝。”太宗道：“你只知其一不知其二。此人的性格是理事极其认真仔细而心不明亮。心暗而不明就看不清镜中的影子，过于小心谨慎就多疑惑别人。又是乘周静帝年幼而夺取其帝位从而落得欺孤儿寡妇的名声，常常担心群臣心中不服，故而不肯信任朝廷百官，不管什么事都由自己决断，虽然是劳神又苦于形体，也未能完全合理。朝廷官员既知其心意，也不敢直言。宰相以下，只有顺从其心意而已。我的意思不是这样，以天下之广大，四海之民众，千头万绪，必须适应事物的变化与通达，凡事皆委托百官商量，宰相筹画，于事稳妥便利，方可上奏实行。难道能使日理万机的纷繁政务，由一人独自考虑决定吗。况且一日决定十件事情，五件不合情理，合于情理者当然好，不合情理者该如何呢？日以继月，乃至连年，错误既多，不亡国等什么呢？不如广泛任用贤良的人才，高瞻远瞩，法令严肃，谁还敢为非作歹呢？”于是命令各官署，如果皇帝的命令或文告下达后有不稳妥便利者，必须坚决上奏，不得顺从上意就去执行，务必尽臣下的心意。

　　贞观四年，太宗论隋日。魏征对曰：“臣往在隋朝，曾闻有盗发①，炀帝令于士澄捕逐②。但有疑似③，苦加拷掠，枉承贼者二千余人，并令同日斩决。大理丞张元济怪之④，试寻其状，乃有六七人，盗发之日，先禁他所，被放才出，亦遭推勘⑤，不胜苦痛，自诬行盗。元济因此更事究寻⑥，二千人内惟九人逗遛不明⑦。官人有谙识者⑧，就九人内四人非贼。有司以炀帝已令斩决，遂不执奏，并杀之。”太宗曰：“非是炀帝无道，臣下亦不尽心，须相匡谏⑨，不避诛戮，岂得惟行谄佞，苟求悦誉⑩。君臣如此，何得不败？朕赖公等共相辅佐，遂令囹圄空虚，愿公等善始克终，恒如今日！”

　　（《贞观政要》卷三《君臣鉴戒》）

　　“注释”

　　①盗发——发生盗窃案。②于士澄——初为隋将，后以魏郡降唐。③疑似——是非难以辨别。④大理丞——大理寺长官大理卿的属官。大理寺是掌管刑狱、司法的机构。⑤推勘——追究查问。⑥究寻——探求，追寻。⑦逗遛——拖延不前。⑧谙识——熟悉认识。⑨须相匡谏——必须帮助进谏。⑩苟求悦誉——得到眼前的高兴和称赞。囹圄（línɡyù音伶与）——监狱。

　　“译文”

　　贞观四年（公元630年），太宗议论隋朝时期，魏征对答道：“臣过去在隋朝，曾听说有盗窃案发生，隋炀帝命于士澄捕捉盗贼。凡有可疑者，都严加刑讯，被冤屈承认是贼者两千余人，命令全部同日斩决。大理丞张元济惊疑，试图探寻其原委，竟有六七人，盗窃案发生之日，先在其他地方囚禁，刚被放出，也遭到追究查问，因不能忍受拷掠的痛苦，故自诬行盗。张元济因此更进一步追究探求，两千人中只有九人拖延不清。官吏中有熟悉认识者，其九人中有四人不是贼。执事官认为炀帝已令斩决，遂不再持章表上奏君主，将其全部杀死。”太宗道：“不只是炀帝无道，臣下也不尽心，臣下必须帮助纠正错误，不怕杀头，不可一味谄媚阿谀，求得眼前的快活与称赞。君臣如此，怎么能够不失败呢？朕依赖诸位共同帮助辅佐，遂使监狱空虚。但愿诸位有始有终，永远像今天这样。”

　　三居安思危与“贞观之治”

　　“题解”

　　唐太宗和魏征在居安思危的问题上不谋而合，配合默契，所以，他们互相勉励，共守君臣之道。太宗认为，治理好国家，不能仅靠帝王一人之力，群臣必须鼎力相助；魏征认为，只要君主圣明，自然就有贤臣。总之，在他们看来，明君必须有贤臣的支持；贤臣只有遇到明君才能发挥作用；二者不能分割开来。正因为他们有这种认识，故而太宗能够重用贤臣，听取有益的建议，把魏征当作一面镜子；魏征也能经常进谏，提醒太宗不要居安忘危。不言而喻，贞观之治局面的形成，是和太宗与魏征的这种指导思想密切相关的。

　　贞观十三年，魏征恐太宗不能克终俭约，近岁颇好奢纵，上疏谏曰：

　　臣观自古帝王受图定鼎①，皆欲传之万代，贻厥孙谋②。故其垂拱岩廊③，布政天下，其语道也必先淳朴而抑浮华，其论人也必贵忠良而鄙邪佞，言制度也则绝奢靡而崇俭约，谈物产也则重谷帛而贱珍奇。然受命之初，皆遵之以成治，稍安之后，多反之而败俗④。其故何哉？岂不以居万乘之尊⑤，有四海之富⑥，出言而莫己逆，所为而人必从，公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也？语曰：“非知之难，行之惟难；非行之难，终之斯难。”所言信矣。

　　“注释”

　　①受图——古代皇帝，自称受命于天，假造图书符命，叫受篆或受图。定鼎——传说夏禹铸九鼎象征九州，经商至周，都作为传国宝物，置于国都，后来就称定都或建立新的皇朝为定鼎。②贻厥孙谋——遗留给子孙。③垂拱——垂衣拱手。谓不亲理事务。岩廊——高峻的廊庑，比喻朝廷。④败俗——败坏风俗。⑤万乘之尊——按周朝的制度，天子地方千里，出兵车万乘，诸侯地方百里，出兵车千乘。后来就以万乘之尊比喻皇帝。⑥四海——古代以为中国四周都是海，故称中国为海内，外国为海外，四海就是普天之下。

　　“译文”

　　贞观十三年（公元639年），魏征担心太宗不能坚持俭约，近年颇好奢侈放纵自己，故而上疏谏曰：

　　臣看自古以来的帝王即位后，都想把帝位传之万代，遗留给子孙。因此他们并不亲理政事，高居庙堂，施行政教治理天下，说起话来必然是讲淳朴而抑制浮华，谈到用人必然是重视忠良而鄙弃邪佞，说到制度就是断绝奢靡而崇尚俭约，谈论财富就是看重谷帛而轻视珍奇之物。然而在即位之初，都遵守这些诺言使国家得到治理；待稍稍安定之后，多是反其道而行之，败坏已有的风俗，这原因是什么呢？难道不是自以为做了至高无上的皇帝，有普天之下的财富，说话没有人敢有不同意见，行事人们必然服从，公道被私情淹没，礼节被个人的欲望嗜好损坏的缘故吗？常言说：“不是明理困难，只有实行困难；不是实行困难，坚持到最后才难。”这话可信。

　　伏惟陛下①，年甫弱冠②，大拯横流③，削平区宇，肇开帝业。贞观之初，时方克壮，抑损嗜欲，躬行节俭，内外康宁，遂臻至治。论功则汤、武不足方④；语德则尧、舜未为远。臣自擢居左右，十有余年，每侍帷幄⑤，屡奉明旨。常许仁义之道，守之而不失；俭约之志，终始而不渝。一言兴邦，斯之谓也。德音在耳，敢忘之乎？而顷年已来，稍乖曩志⑥，敦朴之理⑦，渐不克终。谨以所闻，列之如左：

　　陛下贞观之初，无为无欲，清静之化，远被遐荒⑧。考之于今，其风渐坠，听言则远超于上圣，论事则未逾于中主。何以言之？汉文、晋武俱非上哲⑨，汉文辞千里之马⑩，晋武焚雉头之裘。今则求骏马于万里，市珍奇于域外，取怪于道路，见轻于戎狄，此其渐不克终，一也。

　　“注释”

　　①伏惟——低头屈身。以下对上的敬词。②弱冠——古代男子20岁算成人，开始加冠，因其身体还不够强壮，故称弱冠。后来，人们把接近成年的人也称弱冠。③横流——原意是水不按原道而泛滥，这里是比喻动荡不安的局势。④汤、武——汤又称成汤，是商朝的建立者。武指周武王，是周朝的建立者。⑤帷幄——军中的帐幕或宫室帷幕。此句喻指侍奉左右。⑥曩志——往昔的志趣。⑦敦朴——淳真，朴素。⑧遐荒——广大的边远地区。⑨汉文——西汉文帝，即刘恒，他执行轻徭薄赋政策，使生产发展，社会安定。晋武——西晋武帝，即司马炎，他初即位，尚能注意节俭，后来居安忘危，成为荒淫的皇帝。⑩汉文辞千里之马——汉文帝时，有人献千里马，文帝下诏还其马，并付给路费。晋武焚雉头之裘——晋武帝时，太医司马程据献雉头裘，武帝认为是奇技异服，为典礼所禁，故而焚烧于殿前。

　　“译文”

　　尊敬的陛下，刚刚成年，大力挽救动荡不安的局势，削平各地叛乱，开创帝业。贞观初年，当时正在壮年，能够抑制嗜好欲望，亲自实行节俭，内外安康宁静，遂达到最好的治世。论功劳则商汤、周武王不足以相比，说道德则与尧、舜相差不远。臣自从被提拔居于陛下左右，已有十余年，每逢侍奉宫廷，屡次接受指示。常许诺仁义之道，遵守而不失去；俭省节约之志向，始终不会改变。一言兴国，就是指这些。德音回响在耳边，敢忘记吗？而近年以来，稍有违背过去的志向，淳真朴素的道理，渐渐不能坚持。谨以自己所闻，列之如下：

　　陛下在贞观初年，没有兴作没有嗜欲，清静的教化，遍及广大的边远地区。从今天看来，其风气渐渐衰落了，听言论则超过英明的皇帝，论事实则没有越过中等君主。为什么这样说呢？汉文帝、晋武帝都不是最聪明的人，汉文帝不接受千里马，晋武帝焚烧珍贵的雉头裘。今陛下为寻求骏马远至万里，购买珍奇于国外，使道路上的行人惊疑，遭边地各族的轻视，这是渐渐不能有始有终者之一。

　　昔子贡问理人于孔子①，孔子曰：“懔乎若朽索之驭六马②。”子贡曰：“何其畏哉？”子曰：“不以道导之，则吾雠也③，若何其无畏？”故《书》曰④：“民惟邦本，本固邦宁⑤。”为人上者奈何不敬？陛下贞观之始，视人如伤，恤其勤劳，爱民犹子，每存筒约，无所营为。顷年已来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用人力，乃云：“百姓无事则骄逸，劳役则易使。”自古以来，未有由百姓逸乐而致倾败者也，何有逆畏其骄逸，而故欲劳役者哉？恐非兴邦之至言，岂安人之长算？此其渐不克终，二也。

　　“注释”

　　①子贡——孔子的学生，姓端木，名赐，字子贡。理人——治理百姓。孔子——名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、政治家、教育家。儒家的创始者。②懔（lǐn音凛）——危惧，看见危险而害怕。③雠（chóu音仇）——仇敌，仇人。④《书》——《尚书》。⑤邦——国家。

　　“译文”

　　过去子贡问治理百姓于孔子，孔子道：“危险可怕就像腐朽的绳索驾驭六匹马。”子贡道：“有什么可怕？”孔子道：“不以道理引导人，就是我的仇敌，怎能说其不可怕？”故《尚书》说：“人民是惟一的国家根本，根本牢固则国家安宁。”作为人民之上的统治者怎能不敬重他们？陛下在贞观初年，视民如受伤一样，怜悯其勤劳，爱民如同己子，常常想着简略节约，没有进行营造。近年以来，心在奢纵，忽视忘记微小的节俭，轻易动用人力，竟然说：“百姓无事就骄奢安逸，有劳役则容易驱使。”自古以来，从未有过因为百姓逸乐而导致败亡的，为什么反而害怕他们骄奢安逸，而故意使其从事劳役呢？恐怕这不是兴盛国家的至理名言，难道这是安定人心的长远打算吗？这是渐渐不能有始有终者之二。

　　陛下贞观之初，损己以利物①，至于今日，纵欲以劳人，卑俭之迹岁改，骄侈之情日异。虽忧人之言不绝于口，而乐身之事实切于心。或时欲有所营②，虑人致谏，乃云：“若不为此，不便我身。”人臣之情，何可复争？此直意在杜谏者之口，岂曰择善而行者乎？此其渐不可终，三也。

　　立身成败，在于所染，兰芷鲍鱼③，与之俱化，慎乎所习，不可不思。陛下贞观之初，砥砺名节④，不私于物，惟善是与，亲爱君子，疏斥小人。今则不然，轻亵小人⑤，礼重君子。重君子也，敬而远之；轻小人也，狎而近之。近之则不见其非，远之则莫知其是。莫知其是，则不间而自疏；不见其非，则有时而自昵。昵近小人，非致理之道；疏远君子，岂兴邦之义？此其渐不克终，四也。

　　“注释”

　　①物——别人，众人。②营——建造（宫殿等）。③兰芷——兰草和白芷，都是香草。鲍鱼——盐渍鱼，其气味腥臭。④砥砺——砂石，磨石。细者为砥，粗者为砺。⑤亵——亲近而不庄重。

　　“译文”

　　陛下在贞观初年，使自身受损失以利人，至于今日，放纵个人欲望以劳人，微小节俭的迹象年年改变，骄奢侈靡的情况日益不同。虽然忧虑别人的话不绝于口，而自身享乐的事却牢记于心。有时想有所建造，顾虑别人进谏，竟然说：“若不这样，不利于我自身。”人臣的情意，怎能再争论呢？这话的直接用意是堵塞进谏者之口，怎能说是择善而行者呢？这是渐渐不能有始有终者之三。

　　人生的成功与失败，在于感染什么，香草与腥臭的鱼，给予人都能被消化，谨慎自己的习好，不可不考虑。陛下在贞观初年，磨炼名誉节操，不私于人，只结交善者，亲爱君子，疏斥小人。今则不然，轻易地亲近小人，礼重君子。所谓礼重君子，是敬而远之；轻近小人，是不庄重的亲近。亲近就看不见其过失，疏远就不知道其正确。不知道其正确，就是没有间隔也自然疏远；看不见其过失，就有时间而自然亲近。亲近小人，不是理政之道；疏远君子，难道有兴国的意义吗？这是渐渐不能有始有终者之四。

　　《书》曰：“不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，人乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽弗育于国。”陛下贞观之初，动遵尧、舜，捐金抵璧①，反朴还淳。顷年以来，好尚奇异，难得之货，无远不臻；珍玩之作，无时能止。上好奢靡而望下敦朴，未之有也。末作滋兴②，而求丰实，其不可得亦已明矣。此其渐不可终，五也。

　　贞观之初，求贤如渴，善人所举，信而用之，取其所长，恒恐不及。近岁已来，由心好恶，或众善举而用之，或一人毁而弃之，或积年任而用之，或一朝疑而远之。夫行有素履③，事有成迹，所毁之人，未必可信于所举；积年之行，不应顿失于一朝。君子之怀，蹈仁义而弘大德；小人之性，好谗佞以为身谋。陛下不审察其根源，而轻为之臧否④，是使守道者日疏，干求者日进，所以人思苟免，莫能尽力。此其渐不克终，六也。

　　陛下初登大位，高居深视，事惟清静，心无嗜欲，内除毕弋之物⑤，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志，虽无十旬之逸⑥，或过三驱之礼，遂使盘游之娱，见讥于百姓⑦，鹰犬之贡，远及于四夷。或时教习之处⑧，道路遥远，侵晨而出⑨，入夜方还，以驰骋为欢⑩，莫虑不虞之变，事之不测，其可救乎？此其渐不克终，七也。

　　“注释”

　　①捐金抵璧——不以金璧财货为贵。②末作滋兴——把树梢培植得兴旺。③素履——淳朴的行为。④臧否——褒贬，评论。⑤毕弋——网捕射取。⑥十旬之逸——夏王太康，毫无节制地娱乐游逸，竟百日不返回。⑦讥——非难，指责，讥讽。⑧教习之处——教练的地方。⑨侵晨——破晓，黎明。⑩驰骋——田猎。

　　“译文”

　　《尚书》中说：“不做无益的事去损害有益的活动，大功就告成了；不重视奇异的物品和轻视有用的财物，人就满足了。非本土的犬马不畜养，珍禽异兽不养育于本国。”陛下在贞观初年，常遵尧、舜之道，不以金璧财货为贵，反归朴实淳厚。近年以来，崇尚奇异、难得的东西，无不是从远处运来；珍玩之作，没有停止的时候。上面爱好奢靡而望下面敦厚，是从来没有的。把树梢培植得兴旺，而想得到丰硕的果实，其不可能是显而易见的。这是其渐渐不能有始有终者之五。

　　贞观初年，求贤如渴，好人所举荐者，信而用之，取其所长，经常怕做得不够。近年以来，根据自己的好恶，或者众人好意推荐而用之，或者一人诋毁而弃之，或者连年任而用之，或者一朝有所惑疑而远之。行动有朴素的表现，做事有现成的事迹，所诋毁的人，未必可信于所列举者；多年的行为，不应立刻失信于一朝。君子的胸怀，是遵循仁义而弘扬大德；小人的本性，是好说别人的坏话而为自己打算。陛下不审察其根源，而随意对其褒贬，使遵守常规的人日益疏远，而多有所求者日益得进，所以人都考虑苟且免灾，而不能尽力。这是渐渐不能有始有终者之六。

　　陛下初登大位，高瞻远瞩，凡事惟求清静，心无嗜好贪欲，内除捕射飞禽之具，外绝畋猎走兽之源。数年之后，不能牢固志向，虽然没有像夏太康那样盘游百日不返，或许超过了网开一面、留有余地之礼，遂使娱乐游逸的活动，受到百姓非难，鹰犬的贡献，远及于周边各族。也许是当时的教练之处，道路遥远，黎明而出，入夜方还，以田猎为欢，不考虑预料不到的变化，事遇不测，还能挽救吗？这是渐渐不能有始有终者之七。

　　孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”然则君之待臣，义不可薄。陛下初践大位，敬以接下，君恩下流，臣情上达，咸思竭力，心无所隐。顷年已来，多所忽略，或外官充使①，奏事入朝，思睹阙庭②，将陈所见，欲言则颜色不接，欲请又恩礼不加，间因所短，诘其细过，虽有聪辩之略，莫能申其忠款③，而望上下同心，君臣交泰④，不亦难乎？此其渐不克终，八也。

　　傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。四者，前王所以致福，通贤以为深诫。陛下贞观之初，孜孜不怠，屈己从人，恒若不足。顷年已来，微有矜放，恃功业之大，意蔑前王，负圣智之明，心轻当代，此傲之长也。欲有所为，皆取遂意，纵或抑情从谏，终是不能忘怀，此欲之纵也。志在嬉游，情无厌倦，虽未全妨政事，不复专心治道，此乐将极也。率土安⑤，四夷款服⑥，仍远劳士马，问罪遐裔⑦，此志将满也。亲狎者阿旨而不肯言，疏远者畏威而莫敢谏，积而不已，将亏圣德。此其渐不克终，九也。

　　昔陶唐、成汤之时⑧，非无灾患，而称其圣德者，以其有始有终，无为无欲，遇灾则极其忧勤⑨，时安则不骄不逸故也。贞观之初，频年霜旱，畿内户口并就关外⑩，携负老幼，来往数年，曾无一户逃亡，一人怨苦。此诚由识陛下矜育之怀，所以至死无携贰。顷年已来，疲于徭役，关中之人，劳弊尤甚。杂匠之徒，下日悉留和雇；正兵之辈，上番多别驱使；和市之物不绝于乡闾，递送之夫相继于道路。既有所弊，易为惊扰，脱因水旱，谷麦不收，恐百姓之心，不能如前日之宁帖。此其渐不克终，十也。

　　“注释”

　　①外官——地方官。②阙庭——朝廷。此处借指皇帝。③忠款——真诚。④交泰——指天地之气融合贯通，有利万物生长，喻君臣上下同心。⑤率土——境域以内。安——太平无事。⑥款服——诚心归服。⑦遐裔——后裔。远去的后代。⑧陶唐——尧初居于陶，后封于唐，故称陶唐。⑨忧勤——忧愁而劳苦。⑩畿内——京城辖区以内。关外——潼关以东。矜育——怜悯抚养。杂匠——为京都诸司服役的百工技艺劳动者。和雇——名为官府出钱雇用劳力，实际上官府少出钱或不出钱。上番——轮番值勤。和市——也称和买。就是官府议价出钱买物。初实行时还能按价付钱，后来逐渐演变为以低价强买民物，成为人民的负担。递夫——长途转输传送货物的劳动者。宁帖——安定平静。

　　“译文”

　　孔子说：“君主应依礼使用臣，臣应忠心事奉君主。”既然这样，那么君主对待臣，按义理不可轻视。陛下初即位时，慎重地接待臣下，君的恩惠向下流传，臣的情意向上传达，都希望尽心竭力，心里没有隐情。近年以来，多所忽略，有的地方官接受派遣，奏事入朝，想见皇帝，将陈述自己的意见，想进言则皇帝的脸色表明不拟听取，欲请命则君主又没有施加恩惠礼遇，间或因其有缺点，就追问其微小的过失，虽有聪明的思辩谋略，无人能申明其真诚，而希望上下同心，君臣融洽，不也很难吗？这是渐渐不能有始有终者之八。

　　傲慢不可滋长，贪欲不可放纵，游乐不可过度，志向不可满足。这四点，是以前帝王所以达到幸福，通达贤人深以为诫的。陛下在贞观初年孜孜不倦，委屈自己而听从别人，还常常感到不满足。近年以来，稍有骄纵，自恃功业很大，蔑视前代帝王，自负聪明才智，内心轻视当代贤人，这是骄傲的滋长。想有所作为，都出自随心所欲，即使有抑制自己的情趣而听从建议，终究不能忘记自己的贪欲，这是欲望的放纵。志向在嬉戏游玩，毫不知厌倦，虽然没有完全妨害政事，但不再专心致力于治国大道，这是游乐将要过度了。天下太平无事，周边各族诚心归服，仍然兴师动众，问罪远方各族的后代，这是志向将要满足了。不正当的亲近者顺奉圣意而不肯进言，疏远者惧怕威严而不敢进谏，积累不止，将有损于圣上的恩德。这是渐渐不能有始有终者之九。

　　古代唐尧、商汤时，并非没有灾患，而称颂其高尚的德行，是因其有始有终，顺应自然没有贪欲，遇到灾害时忧心劳苦，平安无事时不骄不放纵。贞观初年，连年霜旱，京城管辖区的百姓都就食于关东，扶老携幼，来往数年，没有一户逃亡，没有一人怨苦。这确实是认识到陛下怜悯抚养的心意，所以至死没有二心。近年以来，疲于徭役，关中的人，劳苦困乏更甚。各种工匠，（服役期满后）全被官府以雇用的名义将其留下（实际上是继续服役）；服兵役者，多被驱使去从事其他劳动；官府强买民物常见于乡闾，长途转输货物的夫役相继于道路。既有弊害，容易被惊扰，如果因水旱之灾，谷麦不收，恐怕百姓之心，不如过去平安宁静。这是渐渐不能有始有终者之十。

　　臣闻“祸福无门，惟人所召”。人无衅焉①，妖不妄作。伏惟陛下统天御宇十有三年，道洽寰中②，威加海外，年谷丰稔，礼教聿兴，比屋喻于可封③，菽粟同于水火④。暨乎今岁，天灾流行，炎气致旱，乃远被于郡国；凶丑作孽⑤，忽近起于毂下⑥。夫天何言哉？垂象示诫，斯诚陛下惊惧之辰，忧勤之日也。若见诫而惧，择善而从，同周文之小心⑦，追殷汤之罪己。前王所以致理者，勤而行之；今时所以败德者，思而改之。与物更新，易人视听，则宝祚无疆，普天幸甚，何祸败之有乎？然则社稷安危，国家治乱，在于一人而已。当今太平之基，既崇极天之峻；九仞之积⑧，犹亏一篑之功⑨。千载休期，时难再得，明主可为而不为，微臣所以郁结而长叹者也⑩。

　　臣诚愚鄙，不达事机，略举所见十条，辄以上闻圣听。伏愿陛下采臣狂瞽之言，参以荛之议，冀千虑一得，衮职有补，则死日生年，甘从斧钺。

　　疏奏，太宗谓征曰：“人臣事主，顺旨甚易，忤情尤难。公作朕耳目股肱，常论思献纳。朕今闻过能改，庶几克终善事，若违此言，更何颜与公相见？复欲何方以理天下？自得公疏，反覆研寻，深觉词强理直，遂列为屏障，朝夕瞻仰。又录付史司，冀千载之下识君臣之义。”乃赐征黄金十斤，厩马二匹。

　　（《贞观政要》卷十《慎终》）

　　“注释”

　　①衅——缝隙，间隙。②寰中——宇内，天下。③比屋可封——家家都有德行，人人可以称赞。指教化成就显著。④菽粟——菽是豆类的总称。粟是谷类的总称。⑤凶丑——凶恶。⑥毂下——京城。⑦周文——周文王。⑧仞——古代以七尺或八尺为一仞。⑨篑——草编的筐子。⑩郁结——思虑烦积。事机——时机。狂瞽——狂，悖理；瞽，不明。荛——同刍。割草叫刍，打柴叫荛。刍荛指割草打柴的人。衮职——三公之职。三公指太尉、司徒、司空。斧钺——本为两种兵器，也泛指刑罚、杀戮。股肱——大腿和胳膊。常以此比喻辅佐君主的大臣。庶几——也许可以。

　　“译文”

　　臣听说“祸或福无门可入，只有为人所召”。人间无隙可乘，怪现象不会随意而出。陛下一统天下已有十三年，治国的教化普及到全国，威力施加到海外，五谷丰登，礼教振兴，家家晓喻都可封赏（教化的效果良好），粮食的积储如同水火（遍及人间）。到今年，天灾流行，热气致旱，竟然远及于各地，凶恶为害，突然近起于京师。天怎么说呢？垂赐表象以示警告，这实在是陛下惊惧之时，忧虑勤苦之日了。若见到警告而惧怕，择善而从，如同周文王一样小心，学习商汤罪责自己。前代帝王所以实现治理者，勤勉地施行之；当今所以损害德行者，深思而改正之。与别人更新关系，改变人们的视听，帝位就可永久保持，是全天下之幸事，怎么会有祸败呢？然则社稷安危，国害治乱，在于一人而已。当今太平的根基，已达天一样的高崇；九仞的积累，好像只差一筐土不能成功。千载佳期，时难再得，圣明的君主可为而不为，微臣所以心存忧虑而长叹。

　　臣的确愚蠢浅陋，不识时机，略举所见十条，立即上奏陛下闻知。但愿陛下采纳臣的狂妄不明的言论，参照百姓的评议，希望平凡人的谋虑也有可取之处，三公有所补益，就是生年已达死日，甘愿服从刑罚。

　　上疏奏毕，太宗对魏征曰：“人臣事奉君主，顺从旨意非常容易，违反上情尤其困难。您为朕的耳目手足，常思虑献纳。朕今闻过能改，也许可以坚持做好事，若违背此言，再有什么面目与您相见呢？还有什么办法治理天下呢？自从得到您的上疏后，反复研究探求，深觉词强理直，遂将其列为屏障，朝夕瞻仰。又誊录交付史馆，希望千年之后的人也知道君臣的情义。”于是赐魏征黄金十斤，皇家的马二匹。

　　（原为《中华活页文选》2001年第6期）