漫话西周

第六十五章 青铜文化的界定与分布

　　要弄清青铜文化的命名，首先要了解文化一词的含义及其来历。什么是文化呢？对此古人早有阐释，在我国最早的一部哲学著作《易经》中就有明确的记载，《周易·系辞》说：“古者包牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身、远取诸物。”这是我中古代人民对天、地、宇宙观的最早认识。在《易经·贲卦》条更明确的说道：“曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察对变，观乎人文以化成天下。”这段话给我们讲了有关文化的两重意思：其一是说文与物质的关系，认为人类社会不可没有文，这里的文质关系强调两者的参立统一，这里的“刚”即指质，亦即事物的本质，“文”即指物质、事物的纹锦。在商周奴隶社会中表现等级、名分、行列、伦序的礼仪规章制度，就是文。这种表现社会人事的礼仪、伦理、道德，在奴隶社会的人群中是不可缺少的，否则奴隶主的统治就动摇了。儒家认为这种文是反映社会制度本质的，认为没有文静社会就不能发展。反过来“文”胜于“质”，“文”过了头，社会也要出现问题。所以“文”不可能以胜“质”，不能忽略根本的东西。这里的“柔美而文刚”，“刚”即是“质”，柔为文，在质胜的时候要用“文”来调济使刚柔相当。“分刚上文柔”的“文柔”，是柔中有刚，文有了质，柔也才成其为文，没有质的“文”，便不是“文”了。“文”大盛了，须由“质”去调节。

　　其二，“文明以止，人文也。”就是说由人为的文明要有节制，限度，要符合实情，这就是“人文”。“观于人文，以化成天下”句中的观人文即指“观文明以止”，这里的“止”即节制，调节。然后用这种文明去教化天下的人，成为大家共同遵循的礼仪制度，这样就达到了“化”的目的，“化”即变化，教化之意。这种“文”与“化”随着时代的发展“文化”一词就自然而然出现了，这就是“文化”一词的来历，也就是按人文进行教化。从哲学角度分析，文化形态又可分为物质型文化，社会关系型文化，经典型文化，心里型文化等四种。但归根结蒂是属于物质文化和精神文化两个范畴，体现人类劳动物质产品的文化属物质文化，而反映社会关系、价值观念、意识形态，思维方式等则属精神文化。我国商周时期产生的青铜器既是物质文化，又是精神文化的载体，亦就是说体现在青铜器中的文化叫青铜文化，它在中国文化史上占有重要地位，故商周时代，亦称青铜时代。

　　从大量考古发掘证实，中国青铜文化分布之座，范围之大是举世罕见的，几乎遍及全国各地，东到山东，西至甘、青、南及两广、北至辽宁、内蒙都有出土。河南安阳、郑州、江西新干、四川三星堆、陕西汉中等地以商代青铜器居多，陕西周原、丰镐、河南三门峡、洛阳以西周青铜器居多，到春秋战国时，山西的晋文化，山东的鲁齐文化、湖北、湖南的楚文化、陕西的秦文化则纷呈缤纷，各具特色，这些地区之所以有极为丰富的青铜器，都与当时社会政治发展有关。