第三节 传统习俗起名方法
一、窥阴阳五行
阴阳五行本是我国传统文化中的哲学命题，但从现代科学的眼光来看，它与人的姓名毫无关系。然而在命理学家眼中，阴阳五行不仅与姓名关系密切，而且还制约着个人一生的命运。在他们看来，如果一个名字的阴阳数理不完全平衡，就要设法使其平衡。比如已知姓氏的阴阳数理，可起一个与之对应的名字，以适应阴阳平衡这一规律。简言之，就是阳盛取阴名，阴盛取阳名，相互补充。如一位姓刘的男子易动不宁，另一位姓李的男子胆小气弱，这就是他们阳气太盛或太弱的缘故。起名时就要为刘姓男子起一个在数理上都是阴性的名字（如文、静等），为姓李的起一个阳姓的名字（如山、龙等）。
这里所说的阴阳，是指万物中矛盾对立的两个方面。在自然界中，上和下、前和后、天和地、山和水、明和暗、热和寒、燥和湿、表和里等，都是对立的；在人类社会，男和女是对立的；在数字中，单数和双数是对立的。对立的两个方面就构成了阴阳。其中，上、前、天、山、明、热、燥、表、男人、单数都属于阳，地、水、暗、寒、湿、下、后、里、女人、双数都属于阴。同样，人的姓名根据所用汉字的实际意义和笔画，也可以确定其阴阳。其中，姓名所用汉字的含义又称为“理”，笔画多少又称为“数”。
根据这种观点，姓名中的“理”和“数”如同万事万物的阴阳一样，都要有一个合理的搭配和平衡，如果缺乏这种搭配和平衡，就要设法给以调整，以适应阴阳相辅相成的基本规律。一个名叫王芳的人，从名字的字义上分析，“王”一般指男性，在“理”上属阳，但因是4画，在“数”上又属阴，因此“王”字是理阳数阴；“芳”指花草，在“理”上属阴，但因笔画是7，在数上又属阳，因此“芳”字是理阴数阳。以理阳数阴之“王”配理阴数阳之“芳”，阴阳平衡，这就是命理学家眼中所谓的最为理想的名字。
事实上，如果把人们的名字分出阴阳来，看其数理搭配是否平衡，这几乎是不可能的事情，而起名时也不可能顾及到这种搭配。五行起名法起源于唐代，盛行于宋代，而且影响深远。鲁迅在《故乡》里曾描述第一次见到闰土时的情景：“我早听到闰土这名字，而且知道他和我仿佛年纪，闰月年的，五行缺土，所以他的父亲叫他闰土。”“闰土”这个名字，就是根据五行起名法起的。
五行，即指金、木、水、火、土五种基本物质。在古人看来，天地万物都是由这五种物质组成的。如人有肝、心、脾、肺、肾五脏，方位有东、西、南、北、中五方，颜色有青、赤、黄、白、黑五色，道德有仁、礼、信、义、智五常，这些都可与五行联系起来。肺、西、白、义属金，肝、东、青、仁属木，肾、北、黑、智属水，心、南、赤、礼属火，脾、中、黄、信属土，等等。
命理学家认为，五行之间有相生相克的关系。五行相生是指木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；五行相克是指水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。最初，人们运用五行学说的相生关系来代表父子之间的关系，显得井然有序、符合道理。其方法是采用五行相生的顺序，取带金、木、水、火、土偏旁的字为名，按家人长幼顺序代代相承。唐代人毕构，6岁能作诗文，20岁考中进士，做官也政绩突出。《唐书》中有他的传，说他整个家庭的名字就是用五行学说来起的。毕构的名字是“木”字旁，他的儿子名叫毕炕，用的是“火”字旁，他的孙子叫毕增，用的“土”字旁。宋代宰相张浚，字属水，所以要给儿子起一个属木的字，故其子名张拭，张拭名屑木，其子应以火名，故张拭之子名叫张焯。朱熹的父亲名叫朱松，名字用“木”字旁，朱熹的名中带四点，其五行并非是水而是火，因为4数对应天干丁，朱熹的儿子叫朱在，“在”中内有土字旁。一家三代，木生火，火生土，次序井然。
一般情况下，五行之间都是处于平衡状态的。从这一基本原理出发，命理学家认为人的姓名也可以由五行来划分，如钟、钱等姓属金，杨、李等姓属木，江、黎等姓属水，耿、炎等姓属火，垣、墨等姓属土。同理，名字中刚、利等字属金，艺、营等字属木，鲜、云等字属水，明、昌等字属火，山、珍等字属土。
如果人一生中五行偏缺，就要想办法通过姓名来进行补足。补足的方法一般是姓名中使用表示五行的字，或者含有五行字义的字，或者通过计算姓名用字的“数”（笔画）与五行相符。如一个姓刘的人姓氏属金，如果命里缺土，起名时选一个带“土”或能与“土”联系起来的字就可以了。
另外，数字也可以用五行来区分，其中4、9属金，3、8属木，1、6属水，2、7属火，5、10属土。当从字面和字义上都无法确定姓名的五行时，就可以用计算姓名笔画数的方法来确定五行，并进行补缺。
命理学家判断人一生中是否五行偏缺的方法，主要有相面法、诊断法和推算法等。其中相面法即通过观察体形、举止、气色、声音等来确定五行所属。他们认为，人的气色和体形是有差别的，脸色发青、身材瘦长的人属木形，脸白而方正的人属金形，脸黑而肥圆属水形，脸赤而尖露属火形，脸黄而敦厚属土形。此外，就性格而言，清高有仁义之风的人是木形人，严肃讲义气的人是金形，圆通有理智的人是水形，急躁但不失礼的人是火形，敦厚守信的人是土形。
至于通过诊断来判定人的五行的方法，即用望、闻、问、切等方法来确定五脏之气的盛衰，若肝阴不达则缺木，心火过盛则缺水，等等。
另外，用推算法来看人的五行命运，主要方法则是算“八字”。因此又称作“五行四柱起名法”。“生辰八字”就是古代星相家以人出生的年、月、日、时为“四柱”，配以天干地支，每项两个字，合“四柱”的干支共为“八字”。
当算出生辰八字后，根据其缺欠，取五行中水、火、木、金、土相应的一个字来补救。如八字中缺金，可用“鑫”字来补；八字中缺水，可用“淼”字来补。某吴姓人为其新出生的儿子起名，通过生辰八字分析得出新生儿的五行中金气旺盛，推算他的性格过于刚硬，需要强火制金来生土固本，五行法起名为吴炳坚。丙的含义为甲火，又有“火”字旁助威，“炳”之火可谓大火。“坚”字带“土”，说明土厚实，大火克金生土，有利于四柱五行中和，调节本人运气。
阴阳五行学说的盛行，使人们把一生中的荣辱祸福系于五行生克上，所以在起名时，借以求得阴阳盈虚的调和，刚柔相济，可以在一生中逢凶化吉，一帆风顺。
把人的姓名与阴阳五行联系起来，以现代科学的观点来看是牵强附会的，并没有什么科学根据。但作为一种与姓名有关的文化现象，还是有一定的社会基础。因而，从起名的历史渊源方面，可以对上述内容作一些了解。
二、推五格剖象
五格剖象是根据人的姓名笔画推断命运的一种方法，这种方法主要是用阴阳五行相生相克的关系，将人的姓名按五格——天格、地格、人格、外格、总格来解释命运。其中天格代表父母的命运，地格代表自己的前运（38岁以前的命运），人格是自己的主运，外格是副运，总格是后运（38岁以后）。具体来说，主要包括以下基本内容：
从人格和外格的数理关系，可推断一个人的性格和一生总的情况；
从地格数理推断一个人在年轻时期的人生经历及其与子女、部下、同事的关系；
从总格数理可推断一个人在中年以后的人生历程；
从天、地、人三格的数理关系，可推断一个人的健康状况和生活顺利与否；
从天格与人格的数理关系，可推断人生命运的基础稳妥与否；
从外格与人格的数理关系，可推断一个人的家族亲缘之厚薄及本人社交状况的优劣。
命理学家为推断姓名五格而制定的方法十分烦琐，其中不仅有单字姓、双字姓、单字名、双字名之别，还有取姓名首字、取中字、取末字等的区分，如不认真分析，就犹如进入迷宫一般。但其基本特点是取笔画中的数字（取笔画以繁体字为准），如果掌握了要领，计算出姓名五格的数字还是不难的。以下就是五格剖象的笔画计算与数理的关系：
1.天格
凡单字姓（如张、王、李等），将姓的笔画数再增加一画即为天格数理；凡复字姓（如司马、诸葛、欧阳等），将姓的各字笔画数加在一起，即为天格数理。
2.地格
单名字笔画数增加一画，双名将名字的笔画数相加，所得数即为地格数理。
3.人格
单姓单名，将姓与名的笔画数相加；单姓双名，将姓与名的第一个字的笔画数相加；双姓单名，将姓的第二个字与名的笔画数相加；双姓双名，姓的第二个字与名的第一个字的笔画数相加，即为人格数理。
4.外格
单姓单名，姓名笔画数相加；单姓双名，姓与名的第二个字的笔画数相加；双姓单名，姓的第一个字与名的笔画数相加；双姓双名，姓的第一个字与名的第二个字的笔画数相加。
5.总格
将姓与名各字的笔画加在一起（不含增加数），即为总格数理。
需要注意一些特殊字笔画的计算方法，如凡本身有数理的字，均按其本身数理计算笔画数。四、五、六、七、八、九、十等字分别计算为4画、5画、6画、7画、8画、9画、10画。凡以三点水作偏旁的字，其三点水均按4画计算，因为“水”字为4画。如“池”字计为7画，“酒”字为11画等。另外，月字旁本是“肉”字，算6画；走之旁是“走”字，算7画；左耳刀偏旁是“阜”字，算8画；右耳刀偏旁本是“邑”字，算7画；草头本字是“草”，算6画；竖心为“心”字，算4画；反犬旁为“犬”字，算4画；提手旁为“手”字，算4画；“王”（斜王）为“玉”字，算5画，如此等等。
在知道了一个人的姓名五格以后，怎样才能推断他的命运吉凶呢？对此，命理学家又把人的姓名笔画可能达到的81个数字（超过81则减去80，计算余数）分成吉、凶和半吉半凶三组。若想知道姓名五格的吉凶情况，根据数字一查便知晓。
属于吉数的数字是：1、3、5、8、11、13、15、16、21、23、24、25、29、31、32、33、35、37、39、41、45、47、48、52、57、63、65、67、68、81.
属于凶数的有：2、4、9、10、12、14、19、20、22、26、28、34、36、42、43、44、46、49、50、53、54、56、58、59、60、62、64、66、69、70、71、72、73、74、76、77、78、79、80.
属于半吉半凶的数有：6、7、17、18、27、30、40、51、55、61、75.
此外，有些命理学家还进一步把属于吉数的数字按智力、情感、意志等情况分类：
3、13、21、23、24、25、29、3l、33、35、37、39、41、45、48、52、63、67、68是理智发达的吉数；
1、3、5、8、11、15、16、2l、23、32、33是情感浓厚的吉数；
7、8、11、17、18、21、25、31、37、41、47是意志坚强的吉数。
姓名五格与命运的关系除上面所述之外，还有一些命理学家认为五格中的天、地、人三格还与人的身体健康有关，其一生的疾病寿夭都可从这三格中显示出来，这就更加玄妙莫测了。
以《周易》的“象”、“数”为理论基础的五格剖象法，虽然解释圆滑、模棱两可，能够进退自如，似乎有其科学依据，但实际上它是一种感性的东西，是由所谓的命理学家调控的东西。所以，读者将其当作文字游戏即可，切莫信以为真。
三、生肖属相
在古代命理学家看来，人的姓名和一生的命运还与生肖属相有关系。十二生肖是由鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、犬（狗）、猪这十一种动物和自然界中并不存在的龙组成的。而每一年都是某一生肖年，因此每个人又都有自己的属相。
属相，是指一个人在出生年的干支所属，其中甲子年生人属鼠，乙丑年属牛，丙寅年属虎，丁卯年属兔，戊辰年属龙，己巳年属蛇，庚午年属马，辛未年属羊，壬中年属猴，癸酉年属鸡，甲戌年属狗，乙亥年属猪。在十二生肖中，鼠和马、牛和羊、虎和猴、兔和鸡、龙和狗、蛇和猪都是相冲的关系，鼠和羊、牛和马、虎和蛇、兔和龙、猴和猪、鸡和狗都是相害的关系。此外，鼠和牛又合为土，虎和猪合为木，兔和狗合为火，龙和鸡合为金，蛇和猴合为水，马和羊合为太阴、太阳，通称为“六合”。凡“冲”、“害”为凶，“合”为吉。因此在起名时，就要竭力做到姓名与属相相合，避免冲害。
在起名用字时，为避免冲害，命理学家还总结出一套规律：鼠年、牛年出生的人应避开午、马、未、羊等字；蛇年、猴年出生的人避亥、猪、寅、虎等字；马年、羊年出生的人避开子、鼠、丑、牛等字；虎年出生的人避开申、猴、巳、蛇等字；兔年出生的人避开酉、鸡、辰、龙等字；龙年出生的人避开戌、狗、卯、兔等字；鸡年出生的人避开卯、兔、辰、龙等字。
在民间，人们在起名时也需将十二生肖和属相相配，这种习俗在民间还广为流传，至今还被人们沿袭引用。
子鼠：即子时（午夜23点至1点）。传说天地生辰于子时，生之初没有缝隙，气体跑不出来，物质无法使用，恰巧被老鼠咬了一口，天体被打开，子时便属鼠了。
丑牛：即丑时（午夜1点至3点）。传说老鼠打开天体之后，牛才出来耕地。
寅虎：即寅时（凌晨3点至5点）。“寅”字有敬畏之意。
卯兔：即卯时（早晨5点至7点）。传说此时由月亮控制大地的亮度，而“玉兔”是月宫中的圣物，于是卯时就属兔了。
辰龙：即辰时（早上7点至9点）。传说此时正是群龙行西之时。
巳蛇：即巳时（上午9点至11点）。据说蛇不在人行走的路上游走，故不能伤人。
午马：即午时（上午11点至下午13点）。此时阳气达到极限，阴气刚欲产生，据说马此时离不开地，故午时属马。
未羊：即未时（下午13点至15点）。传说羊若吃了未时的草，并不影响草的再生。
申猴：即申时（下午15点至17点）。“申”即猴子善于屈伸攀登。
酉鸡：即酉时（下午17点至19点）。此为鸡开始归息之时。
戌狗：即戌时（下午19点至晚21点）。天渐渐黑了，狗开始工作，看家望门守夜，这时就属狗。
亥猪：即亥时（晚21点至23点）。此时夜已近半，万籁俱寂，如猪酣睡般沉静。
直接将十二生肖与属相作为名字，如赵未羊、王申猴等，虽有纪念出生时辰的意义，但这种起名方法并不多见。
配合十二生肖与属相起名最常见的方法，是依据十二生肖与属相的内在精神，在名字的字形（即部首偏旁）上，避凶趋吉。
在一个人的姓氏和属相已知的情况下，特定的姓氏适合取什么 样的名字，或属于某一属相的人应该取什么样的名字呢？这方面也有一套规律。
就姓氏和属相而言，孙、孔、李、季、孟、郭、游等姓中都含有“子”字，为鼠，取名时应选适合鼠类生活的米、豆、禾、鱼、肉（作偏旁时为“月”），以及含有人、山、田、木等偏旁的字。
其他各姓氏和属相的取名可依此类推。一句话，其总体原则就是把人的姓名与生肖属相联系起来，把人当作其出生年的属相看待。
鼠、牛、兔、马、羊、猴、鸡、狗、猪都以粮食为食物，这些属相的人应起带有“米”、“豆”等字的名字，这样才能保证生活安定，吃喝无忧。同样，以羊、马、牛、兔为属相的人，因为属相是食草动物，所以起名也应以带草字头的字为佳。
另外，生肖中的有些动物可以直接入名，如牛、虎、龙、马四者，均为较常见的男名用字。如子牛、孺牛、铁牛、牛客、牛童、劲牛、胜牛、寅虎、成虎、虎生、虎威、威虎、山虎、啸虎、文虎、生龙、云龙、辰龙、成龙、化龙、龙升、龙吟、文龙、马功、马客、马游、马行、马利、马神、先马等，大多都是可以采用的名字。
四、按家族辈谱
中国人历来非常重视血亲关系，在古代，人一出生就受到族权的制约，死了之后名字还要载入家谱。于是，许多人为了知其血统世系由来，就为子孙起名设定了较为严格和系统的字辈起名用字。这些家族辈谱的字辈用字，能鲜明地体现家族中纵向的相互继承的关系，且横向的同辈关系也一目了然。由于它适应了以族权为支柱的旧中国宗法制度的需要，因此备受统治者的青睐。
辈谱范字对理顺整个家族或家庭的谱系关系，具有无可替代的作用。用于家族谱系起名的辈谱范字并非随意规定的，它们或由一首诗组成，或是一句佳句，或是一副对仗工巧的对联，都表达了一个完整的意义，以寄托先祖对本家族的厚望。按家族辈谱起名主要有三种方法。
1.同辈双名用字中共用一个字
这种起名方法以双名为前提，即取家族辈谱中的一个字，再与另一个字组成名。这是家族辈谱起名中最常见的一种方法，孔子家族就是一个典型的例子。曲阜孔氏为孔子之后，起名皆有字派，其迁徙他郡县者，若系孔子嫡传，亦必同一字派。自元代的五十四代衍圣公名思晦者起，于是凡五十四代孙，均以“思”字为派，“思”字下为“克”字派。“克”字以下，则为希、言、公、彦、承、弘、闻、贞、尚、衍十派，再次则为兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥十派，又次则为令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬十派。第76代衍圣公孙孔令贻又在“扬”字以下再续20派：建、道、敦、安、定、懋、修、肇、益、常、裕、文、焕、景、瑞、永、锡、世、绪、昌。全国政协委员中，先后有三位孔子后裔，即孔祥祯、孔令朋、孔德懋。根据上述的辈行用字序列，人们很方便就能辨明他们三位分别是孔子的第75、76、77代孙。
曾参是孔子的得意门生，孟轲是孔儒之学的重要传人。他们在五湖四海的后代，也完全采纳孔氏家族的辈行系统，丝毫不乱。于是，曾广某、曾昭某、曾宪某，孟庆某、孟繁某、孟祥某等姓名，便到处可见了。
孔子家族谱字还只是一些单字，有些家族在修谱时往往编定一首寓意深刻的五言诗或七言诗，族人起名时便按辈分高低依次选用“字辈诗”中的一个字。这种“字辈诗”的修谱方式从诞生起就迅速流传开来，并成为我国流传最广的起名方式。
以下是一些著名人物的家族谱系“字辈诗”：
赵匡胤为子孙辈行用字做了一副工巧的对子：匡德惟从世令予，伯师希与孟由宜。
晚清洋务派张之洞，规定二十字作子孙辈行：仁厚遵家法，忠良报国恩，通经为世用，明道守儒珍。
李鸿章的家族宗谱为：文章经国，家道永昌，福寿承恩，勋业世守。祖德积厚，克绍辉光，宗绪延长，同敦孝友。
2.同辈单名用字中共用一个偏旁
这种起名方法是指名中汉字的偏旁相同，且不同的辈分使用不同的偏旁，它多见于单名。《红楼梦》在这方面作了典型的范例。贾府里的第一代，选用“水”旁的字：贾演、贾源；第二代，选用“人”旁的字：贾代化、贾代儒、贾代修；第三代，选用“文”旁的字：贾敷、贾敬、贾赦、贾政、贾敕、贾效、贾敦；第四代，选用“玉”旁的字：贾珍、贾琏、贾珠、贾环、贾瑞、贾宝玉；第五代，选用“草”头的字：贾蓉、贾兰、贾芸、贾芹。
类似的例子还有很多。如清代康熙皇帝吸纳汉族字辈起名方法，给诸皇子起的字辈为“胤”，是继嗣之意，另一字则共用“示”字偏旁，即长子胤提，次子胤扔，三子胤祉，四子胤稹等，胤稹就是后来的雍正皇帝。又如“唐宋八大家”的“三苏”。苏洵当年为儿子起名时，在名字中都用了一个“车”旁，即苏轼和苏辙。
不过，虽然汉字丰富奇妙，但用这种共用偏旁排辈谱系的起名方法还是有相当大难度的，尤其是到达一定的辈数后，就更难以为继了。
3.同辈双名用字中共用一个字和一个偏旁
这种起名方法即是以上两种方法的综合，这样往往能形成更严整规范的名字序列。如明代崇祯皇帝朱由检，与其兄朱由校、堂兄朱由榔、朱由崧等，第二字是共同的“由”字，第三字又共“木”字偏旁，每个人都用半边字表示区别，这是家天下观念在皇族起名中的反映。
除了以上的三种主要方法外，还有一种方法是用单名用字的结构来区别辈序。如合二为一结构式的朋、炎、羽、林、昌成一辈，合三为一结构式的磊、淼、鑫、品、晶、焱为一辈。不过，这种家族辈谱起名法与共用偏旁的家族辈谱起名法相比，就更少见了。
按家族辈谱起名，采用双名中共用一个字的方法最为常见。因为这类名字不但意义积极向上，长幼辈分清晰，字词朗朗上口，而且这种方法对于推演世系，减少重名也能起到明显的作用。正因为它有如此多的优点，所以近当代还是有许多人以“姓加上字辈再加上名”的方式起名。
但由于“文革”时期的烈火烧毁了大部分家谱，彻底摧毁了家族系谱起名用字的统治地位，再加上单名的比例不断上升，使按家族辈谱起名存在的前提——双名逐渐丧失，所以按家族辈谱起名这种方式越来越少见了。
五、以排行起名
以排行起名，是根据年龄的长幼依次排序起名，且起名时用同一字或同一偏旁的字表示行辈。以排行起名主要有两种方法。
1.用能代称排行或数字的字排行起名
这种排行起名的方法一般用于兄弟之间的起名，它主要有以下几种形式。
用伯、仲、叔、季字排行起名。古代表示兄弟排行的字自大到小依次是：伯（孟）、仲、叔、季，即老大、老二、老二、老四。如孔子的父亲叔梁纥，有九女一子，但仍不满意，相传他和妻子又到曲阜东边的东尼山求天神而得孔子，因男孩中孔子排行第二，便给他起名仲尼。再如周代第一个国王周文王姬昌之父季历，他有两个哥哥，即泰伯和仲雍，他们为成全三弟季历继承王位，结伴南逃荆蛮，后分别成为吴人和楚人的鼻祖。又如当代著名语言学大师吕叔湘，曾对自己的名字成因作过介绍。吕氏原名钟湘（家谱属“钟”字辈）；上学后他舍去“钟”字，单用“湘”名，曰“吕湘”；工作之后，因其在兄弟中排行第三，故在“吕湘”之间加进一个“叔”字，便成为现在的名字。
在我国历史上，以伯（孟）、仲、叔、季为排行起名的人委实不少，类似的例子还有殷末孤竹国君的两个儿子伯夷和叔齐，春秋时期鲁国“三桓”季孙氏、叔孙氏和孟孙氏，东汉文学家王逸字叔师，唐代诗人陈子昂字伯玉，北宋大将潘美字仲询，明代文学家高启字季迪等。
用数字排行起名。以伯（孟）、仲、叔、季排行起名颇受兄弟人数的限制，如果兄弟超过4人，就不好排行了。由于唐代社会安定，人口增长较快，所以自唐代以后就逐渐开始盛行用数目字来起名了。也有帝王将相用数字排行相称，如唐太宗李世民为二郎，杨贵妃常昵称唐玄宗李隆基为三郎。皇帝对大臣也有以此法相称的，如唐高祖李渊称裴寂为裴三，唐德宗李适称陆贽为陆九等。吴越时有个宰相，人称“沈念二相公”；南宋大将刘光世人称刘三；韩世忠人称韩五等。
下层老百姓用数字排行相称的人名就更多了。如《名公书判清明集》中，有不少人就是光有排行而没有其他名字，如邓四六，徐六三（类似于数目字起名）等，只不过是芸芸众生，人微名卑，不见于经传史册而已。
我国壮族家庭里也有用数字排行起名的风俗。儿子叫“特”，几个儿子的排行就在“特”之后加小名或序数，如大儿子叫“特大”，二儿子叫“特二”，三儿子叫“特三”，以此类推。姑娘叫“达”，按姐妹次序分别称“达大”、“达二”、“达三”等等。
不论是上层名流、文人墨客还是贫苦百姓，这些以数字排行相称的名字在浩繁的诗词中都得到了充分的反映。如李白的《鲁郡东门送杜二甫》，杜二甫即杜甫，“二”为排行；王维的《赠祖三咏》，祖三咏即祖咏，“三”为排行；白居易的《问刘十九》的刘十九即刘轲，是白氏在江州的故友，“十九”为排行。
用“冠”、“亚”字排行起名。这也是在日常生活中常见的排行起名形式，如冠奇、亚军、亚男等，具体人名如陈冠辉、邓亚萍、李亚鹏、熊亚飞等。
另外，“次”“大”“中”也可用于排行起名。如日本人起名常称长子为“太郎”，次子为“二郎”、“次郎”、“次男”等；称长女为“大子”，次女为“中子”，三女为“三子”。这也是以排行起名的方式。
2.用固定的词语、词组排行起名
这样的词语、词组或是一事物的名称，或是诗词文章中的一句话，或是一句常用语，或是一些习惯用词等。以下为举例。
孙中山先生在告诫蒋介石、戴季陶、金诵盘时说：“为了革命大业，应齐心协力，搞好团结。”戴季陶紧接着说：“我与介石、诵盘跟随先生多年，情如兄弟，全听先生教诲。我们三人共有4个儿子，不妨让他们正式结为兄弟吧，恳请先生给他们起名。”于是，孙中山取“经天纬地，安邦定国”这句话中的“经”、“纬”、“安”、“定”四个字，并与“国”字相连为名。这样，四子按年龄排序，名字就分别是蒋经国、蒋纬国、戴安国、金定国了。
排行起名，一般用于为多子女家庭的孩子起名。然而，由于独生子女家庭正成为新家庭的主流，因而排行起名这一习俗将随着时代的发展着逐渐失去它昔日的气势，但它在起名时还是具有很实用的参考价值的。
六、尚道德规范
道德规范是长期以来人们形成的审美习惯，它具体包括道德思想、伦理观念和价值取向等方面的一些行为准则。由于儒家思想一直在传统思想中占据着主导地位，中国人的伦理道德观念也主要来源于儒家，所以按道德规范起名，一般是以儒家一些传统思想的精华作为依据。
但同时，除了儒家学派外，早在春秋时期，百家争鸣、学派林立的中国传统文化就包含着各门学派的思想精华，这些思想结晶如今仍然是人们遵守的道德规范，人们也经常根据它们来起名。
1.按儒家道德规范起名
从古至今，人们一直以儒家“五德”作为正人君子的准则，所以依据“五德”观念起名的现象极为常见。
“五德”亦称作“五行”、“五常”，分为儒尚“五德”、将帅“五德”、至孝“五德”三类。儒尚“五德”，即仁、义、礼、智、信，常与三纲连用，称为“三纲五常”。三纲指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，儒家认为“五德”是长存不变的五项道德标准。因此，历代人们多以“五德”之字起名，如十二惠、十二杰、叔礼、守义、崇义等。将帅“五德”即智、信、仁、勇、严，历代武臣战将多以此“五德”起名，如汉代大将韩信、三国时战将黄忠、于禁、庞德、孙坚；隋文帝杨坚、唐大将尉迟恭、李希烈；宋大将石守信等。至孝“五德”即庄、忠、敬、笃、勇，以此起名者在历史上也不乏其人，如守敬、世忠等。
另外，对于女性也有如“三从四德”、“三贞九烈”等道德规范的约束，人们在根除其中歧视、禁锢女性封建思想的同时，也继承了其中的部分精华。古往今来，诸如贞、淑、贤、顺的女名总是不绝于耳。
2.按道家思想道德观念起名
老子李聃和庄子庄周为道家代表人物，皆以“道法自然”为主，主张“齐物我，齐是非，齐大小，齐生死，齐贵贱，安常处顺，逍遥自得”，按今天的看法就是“宿命论”。人们经常把道家思想观念中的“三宝”、“三多”、“五福”等作为起名时的根据。老子的“三宝”为慈、俭和不敢为天下先；庄子的“三多”为多福、多寿、多男子；而据《书·洪范》，“五福”为寿、富、康宁、攸好德、考终命（其中，攸好德，即所好者德之意；考终命，即善终不横妖之意）。
3.按墨家思想道德观念起名
虽然战国以后，历朝历代多崇尚儒教，然而墨家思想也深入人心，影响很大，以墨家思想起名的也不少。
墨家与儒家为针锋相对的两派，两家并称“显学”。墨家创始人墨子竭力主张“兼相爱，交相利”。《墨子》中有“赖其力者生，不赖其力者不生”的论述，认为“官无常贵，民无终贱”。用墨家的思想道德观念起名的如“尚贤”、“尚同”等。
4.按道教的思想道德观念起名
道教是中国三大教（儒、道、佛）之一，流传甚久，对中国的古代文化和思想影响很大。用道教思想起名，是一种很流行的方法。以陶渊明为代表的“逍遥派”，大多具有浓厚的超世观念，如毛延寿、王克俭等。
5.按“四维”思想道德观念起名
“四维”观念即“礼、义、廉、耻”，始于春秋时代。《管子·牧民》中说：“四维张，则君令行。”“四维”本是管仲协助齐桓公推行政令而制定的四项准则，后人以此为道德依据，多以“四维”观念起名。如王守礼、陈钦廉等。
道德规范起名的方法持续了千余年，直至新中国成立后人们的思想焕然一新，起名才开始有了较大的变化。
七、据感生经历
感生，即指人们在意识上超越自己的真实出生，并将它幻想成另一种想象中的意境的出生经历。如古代的关于人类起源的“感天生人”的信仰，人们相信自己最早的祖先是感日、月、云、雷、电、风、虹等自然天象和龙、凤、鸟、树等动植物而怀孕的。再如“龙的传人”、“真龙天子”、“真命天子”等，都是感生观念在炎黄子孙头脑中的积淀，并成为远古时代中华民族在生育方面的信仰。
大自然的神奇与生命的奥秘，是感生观念、信仰和神话产生的根本原因。我国古代就有很多感生方面的神话。以下是感生神话的几种形式。
因感各种天象而受孕生子的神话。如帝喾妃吞日而生子，思士、思女感气而生子，女节感流星而生少昊，女枢感虹光而生颛顼，附宝感雷电绕北斗而生黄帝，握登感大虹而生舜，扶都见白气贯日而生汤，等等。
因感龙而受孕生子的神话。如女登感神龙而生炎帝，童妾感龙精而生褒姒，庆都遇赤龙而生尧，哀牢人认为其先祖源于女祖先与龙交媾所生，等等。
因感植物而受孕生子的神话。如颛顼生于空桑，伊尹生于空桑，孔子生于空桑，等等。空桑就是空心桑树之意，所谓于空桑地受孕生子，亦即感自然天象而生的物化了的形式。
除此之外，还有因履迹而受孕生子、因吞食鸟卵而受孕的感生神话。此外，在我国古代的少数民族中也广泛流传着多种多样的感生神话，其中以感自然天象最为典型和最具代表性。如蒙古族的“天光”感生神话，鲜卑族的感日光生子神话等等。
大自然和生命对于古代先民们是很神秘的，即便对于生活在现代的人们，也仍然不能完全准确地解释大自然和生命的神奇奥秘。因此，在传统文化精神的影响下，现代的人们仍然不同程度地存在着感生观念和信仰。尽管他们已经懂得“男女媾精，万物化生”的道理，但却仍然有获孕于自然神物的心理期望。这种情况广泛存在于现代城乡妇女中，受孕及孕育孩子的整个过程，她们大多有过各种各样的“感生”经历。其实，这没有必要忌讳，也没有什么不好，更没有必要以迷信视之。因为这些“感生”经历只是她们的一种正常心理活动。
因此，在给孩子起名的过程中，完全可以参照这种感生经历的提示，甚至直接依据这种感生经历起名。如姓陈，感日，可起名“陈旭生”；姓成，感虹，可起名“成于虹”；如姓郑，感霓，可起名“郑霓来”；如姓苏，感龙，可起名“苏钟龙”；如姓袁，感月，可起名“袁祖月”；如姓裘，感山，可起名“裘之峰”等。
孩子的孕育出生是母体的天性和自然，感生起名由感而发，寄托深情，是一种完全可以采用的方法。
八、借诗文立意
中华民族聪慧睿智，祖先留下了浩瀚博大的历史文献、诗词曲赋等宝贵的精神财富。这些宝贵的财富，是现代人取之不尽、用之不竭的智慧源泉，也为人们的起名提供了很有价值的参考依据。
以诗文起名，立意新颖，语意奇特，可使人名内涵丰富，韵味隽永。如清代大文学家曹雪芹，因生前最爱吃“雪底芹菜”而起名。苏东坡的名作《东坡八首》中，有“泥芹有宿根，一寸嗟独存。雪芹何时动，春鸠行可脍”的名句，并注：“蜀八贵芹芽脍，杂鸠肉为之”。泥芹之泥虽污浊，但植出的“雪芹”却出污泥而不染。苏东坡也常以芹自比，诗中的雪也多洁白而有自爱之意。
用诗文起名，不仅是对优秀传统文化的吸收、发扬，更是自己有一定文化涵养的表现。用诗文起名主要有以下两种形式。
1.在古代文章中摘选词语来起名。如：
闻韶典出《论语·述而》：“子在齐闻（韶），三月不知肉味。”
曹操字孟德。他的名与字，就同出于《荀子·劝学篇》：“生乎由是，死乎由是，夫是之为德操。”
鲁迅原名周树人，“树人”出自《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”
孟浩然唐代著名诗人，“浩然”出自《孟子》：“君子善养浩然之气。”
李宗仁字德邻，起自《论语》：“里仁之为美；德不孤，必有邻。”
郑振铎典出《周礼·夏官》：“大司马振铎，车徒皆作。”
马三立著名相声演员，“三立”语出《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不衰，此之谓不朽。”
张天翼语出《庄子·逍遥游》：“鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”
陈三省语出《荀子·劝学篇》：“吾日三省吾身。”
2.在古代诗词中摘选词语来起名。如：
郑板桥语出《杨柳枝》：“春江一曲柳千条，二十年前旧板桥。”
梅兰芳语出《楚辞·离骚》：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”
周邦彦语出《诗经·郑风》“彼其之予，邦其彦今。”
张恨水语出李煜《乌夜啼》：“林花谢了春红，太匆匆！常恨朝来寒重晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东。”
王元化语出陈子昂《感遇诗》：“古之得仙道，信与元化并。”元化，大自然的演变。“与元化并”即顺应自然的变化。
以诗文起名，内涵丰富，寓意深刻而又含蓄委婉，需要有较高的文化修养和一定的古典文学根基，但却不失为一种很好的起名方法。
九、以物象起名
以物象起名是指借用表示大自然中一切事物名称的字词起名。用大自然中的山河、动物、植物等身边熟悉的事物名称作为孩子的名字，不仅取材方便，适合于古代人的认识水平，更为重要的是寄托了对孩子的美好愿望。以物象起名时要注意以下三点。
1.用象征美好、幸福、强健有力、积极向上的物象来起名
这些主要有花、虎、玉、宝、莺、月亮、太阳等。如在古代，人们多以“玉”起名。“玉”字用于人的具体名字有战国时代诗人宋玉、东汉末年起义领袖李玉、宋朝女英雄梁红玉、明朝开国大将蓝玉、明末抗清大将左良玉、清军机大臣张廷玉等。如今，“玉”多用于女名，取其洁白无瑕之意，就连古代一些男名的常用字如瑛、珊、琚、瑶、琼等，现今也多入女名。
类似“玉”字的常入人名的字还有松、竹、梅、花、山、水、河、海、石、风、云、叶、雪、雨、玉、冰、凌等，词语有松志、若松、松叶、晓竹、竹心、碧竹、友梅、寒梅、琼花、花月、秀山、青山、逸山、清河、和风、玉石、坚石、海涛、海弦、如云、美云、玉叶、白雪、雪亮、玉洁等。
2.少用一些寓意难以理解的物象来起名
有些物象确实有很好的寓意，但若其晦涩难懂、鲜为人知，那么用这样的词语起出的名字也不是好名字。如有些人喜欢用“蝉”字起名，如夏乐蝉、李苦蝉等。这样的名字表面上看起来是很普通的名字，其实不然。人们通常认为蝉有五德：文、清、廉、俭、信。陆云在《寒蝉赋序》中说：“冠首以绣，文也；含气饮露，清也；黍稷不亨，廉也；处不巢居，俭也；应候守常，信也。”由此便可知，原来夏乐蝉、李苦蝉等名字寓意是很深刻独特的，但真正能理解其中寓意的人很少，于是这样好的名字也就失去了交流的意义。
3.忌用一些表示丑陋、狰狞之物名称的词语入人名
以物象起名要注意，那些被人们厌恶憎恨的事物是不宜用于人名的。如蚯蚓、甲鱼、蟑螂、大蒜等。当然，在一些小范围内，因为风俗、迷信或“审丑”心理等因素的影响，起用一些故意丑化的名字，可算作例外，如丑石、老臭、狗娃、萝头等。另外，时过境迁能导致风俗的不断变化，有些事物以前能用于人名，而现在却不宜用于人名，这样的情况尤其需要注意。如汉朝吕后名吕雉，“雉”就是“野鸡”的意思。鸡在从前也是吉祥物。《韩诗外传》上说鸡有五德：文、武、勇、仁、信。书中写道：“君独不见夫鸡乎，首戴冠者，文也；足缚距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；得食权告，仁也；守夜不失时，信也。”也许因为鸡久为案上之物，人们渐渐便不以此物入名了。
以物象起名，一般是根据物的性质，寓以其特定的思想内涵，这种起名方法自古至今绵延不绝，在起名时很值得参考。
十、依长辈梦兆
依梦兆起名，是指在孩子出生时期，根据父母长辈的梦境起名。古人有一种信仰，即孩子未生，如得吉梦，便可预知孩子必为人中俊杰。诞生之前，如获梦兆，尤是大吉之象，常取之为名。这种起名方法在古代极为常见。以下是一些具体的人名举例。
唐代大诗人李白的母亲妊娠期间，夜梦长庚星，因而李白幼名长庚。长庚星，亦称太白星，故而起名为“李白”，字太白，人称李太白。
文天祥原名云孙，是因其祖父梦幼孙腾云而上。后改名天祥，则是因为宋理宗认为他是上天赐予宋朝的祥瑞。
唐程权，程怀信的儿子，初名“执恭”，因曾梦沧州诸门皆署“权”字，乃改名“应之”。怀信死，权果然获得袭领军务，诏授留后，官终邻宁节度使。
不仅是古代，近现代也有很多以梦兆起名的名人。如著名音乐家冼星海，其母亲在怀他时，曾做过一个梦，梦中自己抱着孩子坐在船头，仰望夜空满天的星斗。突然一颗星星飞落海中，母子俩便朝着星落的方向划去，把星星从海里捞起。梦醒后她告诉丈夫，丈夫听后说：“孩子生下来就叫‘星海’吧！”就这样，一位伟大的音乐家的名字诞生了。
从古至今，用梦兆起名的人数不胜数。的确，依梦起名有着深厚的渊源，如在古代就有许多关于梦的典故，如孔子梦周公，燕姑梦兰，庄周梦蝶，江淹梦中得彩笔，李白梦笔生花，等等。正因为人们对梦的认识已形成一定的习俗，才出现了对梦境歪曲利用的现象。在古代，作为某些特定历史事件（尤其是大人物的诞生）的当事人或后人，常常对这些事件进行编造，无梦编梦，而其用心只有一个——借以抬高身份。
日有所思，夜有所梦。起名时当然可以通过起一些类似梦兆的名字来寄托感情，表明愿望。不过要注意，不少人期待和相信梦兆，有时甚至发展成一种对梦兆的信仰，这样起名就背离科学，陷于蒙昧了。
阴阳五行本是我国传统文化中的哲学命题，但从现代科学的眼光来看，它与人的姓名毫无关系。然而在命理学家眼中，阴阳五行不仅与姓名关系密切，而且还制约着个人一生的命运。在他们看来，如果一个名字的阴阳数理不完全平衡，就要设法使其平衡。比如已知姓氏的阴阳数理，可起一个与之对应的名字，以适应阴阳平衡这一规律。简言之，就是阳盛取阴名，阴盛取阳名，相互补充。如一位姓刘的男子易动不宁，另一位姓李的男子胆小气弱，这就是他们阳气太盛或太弱的缘故。起名时就要为刘姓男子起一个在数理上都是阴性的名字（如文、静等），为姓李的起一个阳姓的名字（如山、龙等）。
这里所说的阴阳，是指万物中矛盾对立的两个方面。在自然界中，上和下、前和后、天和地、山和水、明和暗、热和寒、燥和湿、表和里等，都是对立的；在人类社会，男和女是对立的；在数字中，单数和双数是对立的。对立的两个方面就构成了阴阳。其中，上、前、天、山、明、热、燥、表、男人、单数都属于阳，地、水、暗、寒、湿、下、后、里、女人、双数都属于阴。同样，人的姓名根据所用汉字的实际意义和笔画，也可以确定其阴阳。其中，姓名所用汉字的含义又称为“理”，笔画多少又称为“数”。
根据这种观点，姓名中的“理”和“数”如同万事万物的阴阳一样，都要有一个合理的搭配和平衡，如果缺乏这种搭配和平衡，就要设法给以调整，以适应阴阳相辅相成的基本规律。一个名叫王芳的人，从名字的字义上分析，“王”一般指男性，在“理”上属阳，但因是4画，在“数”上又属阴，因此“王”字是理阳数阴；“芳”指花草，在“理”上属阴，但因笔画是7，在数上又属阳，因此“芳”字是理阴数阳。以理阳数阴之“王”配理阴数阳之“芳”，阴阳平衡，这就是命理学家眼中所谓的最为理想的名字。
事实上，如果把人们的名字分出阴阳来，看其数理搭配是否平衡，这几乎是不可能的事情，而起名时也不可能顾及到这种搭配。五行起名法起源于唐代，盛行于宋代，而且影响深远。鲁迅在《故乡》里曾描述第一次见到闰土时的情景：“我早听到闰土这名字，而且知道他和我仿佛年纪，闰月年的，五行缺土，所以他的父亲叫他闰土。”“闰土”这个名字，就是根据五行起名法起的。
五行，即指金、木、水、火、土五种基本物质。在古人看来，天地万物都是由这五种物质组成的。如人有肝、心、脾、肺、肾五脏，方位有东、西、南、北、中五方，颜色有青、赤、黄、白、黑五色，道德有仁、礼、信、义、智五常，这些都可与五行联系起来。肺、西、白、义属金，肝、东、青、仁属木，肾、北、黑、智属水，心、南、赤、礼属火，脾、中、黄、信属土，等等。
命理学家认为，五行之间有相生相克的关系。五行相生是指木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；五行相克是指水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。最初，人们运用五行学说的相生关系来代表父子之间的关系，显得井然有序、符合道理。其方法是采用五行相生的顺序，取带金、木、水、火、土偏旁的字为名，按家人长幼顺序代代相承。唐代人毕构，6岁能作诗文，20岁考中进士，做官也政绩突出。《唐书》中有他的传，说他整个家庭的名字就是用五行学说来起的。毕构的名字是“木”字旁，他的儿子名叫毕炕，用的是“火”字旁，他的孙子叫毕增，用的“土”字旁。宋代宰相张浚，字属水，所以要给儿子起一个属木的字，故其子名张拭，张拭名屑木，其子应以火名，故张拭之子名叫张焯。朱熹的父亲名叫朱松，名字用“木”字旁，朱熹的名中带四点，其五行并非是水而是火，因为4数对应天干丁，朱熹的儿子叫朱在，“在”中内有土字旁。一家三代，木生火，火生土，次序井然。
一般情况下，五行之间都是处于平衡状态的。从这一基本原理出发，命理学家认为人的姓名也可以由五行来划分，如钟、钱等姓属金，杨、李等姓属木，江、黎等姓属水，耿、炎等姓属火，垣、墨等姓属土。同理，名字中刚、利等字属金，艺、营等字属木，鲜、云等字属水，明、昌等字属火，山、珍等字属土。
如果人一生中五行偏缺，就要想办法通过姓名来进行补足。补足的方法一般是姓名中使用表示五行的字，或者含有五行字义的字，或者通过计算姓名用字的“数”（笔画）与五行相符。如一个姓刘的人姓氏属金，如果命里缺土，起名时选一个带“土”或能与“土”联系起来的字就可以了。
另外，数字也可以用五行来区分，其中4、9属金，3、8属木，1、6属水，2、7属火，5、10属土。当从字面和字义上都无法确定姓名的五行时，就可以用计算姓名笔画数的方法来确定五行，并进行补缺。
命理学家判断人一生中是否五行偏缺的方法，主要有相面法、诊断法和推算法等。其中相面法即通过观察体形、举止、气色、声音等来确定五行所属。他们认为，人的气色和体形是有差别的，脸色发青、身材瘦长的人属木形，脸白而方正的人属金形，脸黑而肥圆属水形，脸赤而尖露属火形，脸黄而敦厚属土形。此外，就性格而言，清高有仁义之风的人是木形人，严肃讲义气的人是金形，圆通有理智的人是水形，急躁但不失礼的人是火形，敦厚守信的人是土形。
至于通过诊断来判定人的五行的方法，即用望、闻、问、切等方法来确定五脏之气的盛衰，若肝阴不达则缺木，心火过盛则缺水，等等。
另外，用推算法来看人的五行命运，主要方法则是算“八字”。因此又称作“五行四柱起名法”。“生辰八字”就是古代星相家以人出生的年、月、日、时为“四柱”，配以天干地支，每项两个字，合“四柱”的干支共为“八字”。
当算出生辰八字后，根据其缺欠，取五行中水、火、木、金、土相应的一个字来补救。如八字中缺金，可用“鑫”字来补；八字中缺水，可用“淼”字来补。某吴姓人为其新出生的儿子起名，通过生辰八字分析得出新生儿的五行中金气旺盛，推算他的性格过于刚硬，需要强火制金来生土固本，五行法起名为吴炳坚。丙的含义为甲火，又有“火”字旁助威，“炳”之火可谓大火。“坚”字带“土”，说明土厚实，大火克金生土，有利于四柱五行中和，调节本人运气。
阴阳五行学说的盛行，使人们把一生中的荣辱祸福系于五行生克上，所以在起名时，借以求得阴阳盈虚的调和，刚柔相济，可以在一生中逢凶化吉，一帆风顺。
把人的姓名与阴阳五行联系起来，以现代科学的观点来看是牵强附会的，并没有什么科学根据。但作为一种与姓名有关的文化现象，还是有一定的社会基础。因而，从起名的历史渊源方面，可以对上述内容作一些了解。
二、推五格剖象
五格剖象是根据人的姓名笔画推断命运的一种方法，这种方法主要是用阴阳五行相生相克的关系，将人的姓名按五格——天格、地格、人格、外格、总格来解释命运。其中天格代表父母的命运，地格代表自己的前运（38岁以前的命运），人格是自己的主运，外格是副运，总格是后运（38岁以后）。具体来说，主要包括以下基本内容：
从人格和外格的数理关系，可推断一个人的性格和一生总的情况；
从地格数理推断一个人在年轻时期的人生经历及其与子女、部下、同事的关系；
从总格数理可推断一个人在中年以后的人生历程；
从天、地、人三格的数理关系，可推断一个人的健康状况和生活顺利与否；
从天格与人格的数理关系，可推断人生命运的基础稳妥与否；
从外格与人格的数理关系，可推断一个人的家族亲缘之厚薄及本人社交状况的优劣。
命理学家为推断姓名五格而制定的方法十分烦琐，其中不仅有单字姓、双字姓、单字名、双字名之别，还有取姓名首字、取中字、取末字等的区分，如不认真分析，就犹如进入迷宫一般。但其基本特点是取笔画中的数字（取笔画以繁体字为准），如果掌握了要领，计算出姓名五格的数字还是不难的。以下就是五格剖象的笔画计算与数理的关系：
1.天格
凡单字姓（如张、王、李等），将姓的笔画数再增加一画即为天格数理；凡复字姓（如司马、诸葛、欧阳等），将姓的各字笔画数加在一起，即为天格数理。
2.地格
单名字笔画数增加一画，双名将名字的笔画数相加，所得数即为地格数理。
3.人格
单姓单名，将姓与名的笔画数相加；单姓双名，将姓与名的第一个字的笔画数相加；双姓单名，将姓的第二个字与名的笔画数相加；双姓双名，姓的第二个字与名的第一个字的笔画数相加，即为人格数理。
4.外格
单姓单名，姓名笔画数相加；单姓双名，姓与名的第二个字的笔画数相加；双姓单名，姓的第一个字与名的笔画数相加；双姓双名，姓的第一个字与名的第二个字的笔画数相加。
5.总格
将姓与名各字的笔画加在一起（不含增加数），即为总格数理。
需要注意一些特殊字笔画的计算方法，如凡本身有数理的字，均按其本身数理计算笔画数。四、五、六、七、八、九、十等字分别计算为4画、5画、6画、7画、8画、9画、10画。凡以三点水作偏旁的字，其三点水均按4画计算，因为“水”字为4画。如“池”字计为7画，“酒”字为11画等。另外，月字旁本是“肉”字，算6画；走之旁是“走”字，算7画；左耳刀偏旁是“阜”字，算8画；右耳刀偏旁本是“邑”字，算7画；草头本字是“草”，算6画；竖心为“心”字，算4画；反犬旁为“犬”字，算4画；提手旁为“手”字，算4画；“王”（斜王）为“玉”字，算5画，如此等等。
在知道了一个人的姓名五格以后，怎样才能推断他的命运吉凶呢？对此，命理学家又把人的姓名笔画可能达到的81个数字（超过81则减去80，计算余数）分成吉、凶和半吉半凶三组。若想知道姓名五格的吉凶情况，根据数字一查便知晓。
属于吉数的数字是：1、3、5、8、11、13、15、16、21、23、24、25、29、31、32、33、35、37、39、41、45、47、48、52、57、63、65、67、68、81.
属于凶数的有：2、4、9、10、12、14、19、20、22、26、28、34、36、42、43、44、46、49、50、53、54、56、58、59、60、62、64、66、69、70、71、72、73、74、76、77、78、79、80.
属于半吉半凶的数有：6、7、17、18、27、30、40、51、55、61、75.
此外，有些命理学家还进一步把属于吉数的数字按智力、情感、意志等情况分类：
3、13、21、23、24、25、29、3l、33、35、37、39、41、45、48、52、63、67、68是理智发达的吉数；
1、3、5、8、11、15、16、2l、23、32、33是情感浓厚的吉数；
7、8、11、17、18、21、25、31、37、41、47是意志坚强的吉数。
姓名五格与命运的关系除上面所述之外，还有一些命理学家认为五格中的天、地、人三格还与人的身体健康有关，其一生的疾病寿夭都可从这三格中显示出来，这就更加玄妙莫测了。
以《周易》的“象”、“数”为理论基础的五格剖象法，虽然解释圆滑、模棱两可，能够进退自如，似乎有其科学依据，但实际上它是一种感性的东西，是由所谓的命理学家调控的东西。所以，读者将其当作文字游戏即可，切莫信以为真。
三、生肖属相
在古代命理学家看来，人的姓名和一生的命运还与生肖属相有关系。十二生肖是由鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、犬（狗）、猪这十一种动物和自然界中并不存在的龙组成的。而每一年都是某一生肖年，因此每个人又都有自己的属相。
属相，是指一个人在出生年的干支所属，其中甲子年生人属鼠，乙丑年属牛，丙寅年属虎，丁卯年属兔，戊辰年属龙，己巳年属蛇，庚午年属马，辛未年属羊，壬中年属猴，癸酉年属鸡，甲戌年属狗，乙亥年属猪。在十二生肖中，鼠和马、牛和羊、虎和猴、兔和鸡、龙和狗、蛇和猪都是相冲的关系，鼠和羊、牛和马、虎和蛇、兔和龙、猴和猪、鸡和狗都是相害的关系。此外，鼠和牛又合为土，虎和猪合为木，兔和狗合为火，龙和鸡合为金，蛇和猴合为水，马和羊合为太阴、太阳，通称为“六合”。凡“冲”、“害”为凶，“合”为吉。因此在起名时，就要竭力做到姓名与属相相合，避免冲害。
在起名用字时，为避免冲害，命理学家还总结出一套规律：鼠年、牛年出生的人应避开午、马、未、羊等字；蛇年、猴年出生的人避亥、猪、寅、虎等字；马年、羊年出生的人避开子、鼠、丑、牛等字；虎年出生的人避开申、猴、巳、蛇等字；兔年出生的人避开酉、鸡、辰、龙等字；龙年出生的人避开戌、狗、卯、兔等字；鸡年出生的人避开卯、兔、辰、龙等字。
在民间，人们在起名时也需将十二生肖和属相相配，这种习俗在民间还广为流传，至今还被人们沿袭引用。
子鼠：即子时（午夜23点至1点）。传说天地生辰于子时，生之初没有缝隙，气体跑不出来，物质无法使用，恰巧被老鼠咬了一口，天体被打开，子时便属鼠了。
丑牛：即丑时（午夜1点至3点）。传说老鼠打开天体之后，牛才出来耕地。
寅虎：即寅时（凌晨3点至5点）。“寅”字有敬畏之意。
卯兔：即卯时（早晨5点至7点）。传说此时由月亮控制大地的亮度，而“玉兔”是月宫中的圣物，于是卯时就属兔了。
辰龙：即辰时（早上7点至9点）。传说此时正是群龙行西之时。
巳蛇：即巳时（上午9点至11点）。据说蛇不在人行走的路上游走，故不能伤人。
午马：即午时（上午11点至下午13点）。此时阳气达到极限，阴气刚欲产生，据说马此时离不开地，故午时属马。
未羊：即未时（下午13点至15点）。传说羊若吃了未时的草，并不影响草的再生。
申猴：即申时（下午15点至17点）。“申”即猴子善于屈伸攀登。
酉鸡：即酉时（下午17点至19点）。此为鸡开始归息之时。
戌狗：即戌时（下午19点至晚21点）。天渐渐黑了，狗开始工作，看家望门守夜，这时就属狗。
亥猪：即亥时（晚21点至23点）。此时夜已近半，万籁俱寂，如猪酣睡般沉静。
直接将十二生肖与属相作为名字，如赵未羊、王申猴等，虽有纪念出生时辰的意义，但这种起名方法并不多见。
配合十二生肖与属相起名最常见的方法，是依据十二生肖与属相的内在精神，在名字的字形（即部首偏旁）上，避凶趋吉。
在一个人的姓氏和属相已知的情况下，特定的姓氏适合取什么 样的名字，或属于某一属相的人应该取什么样的名字呢？这方面也有一套规律。
就姓氏和属相而言，孙、孔、李、季、孟、郭、游等姓中都含有“子”字，为鼠，取名时应选适合鼠类生活的米、豆、禾、鱼、肉（作偏旁时为“月”），以及含有人、山、田、木等偏旁的字。
其他各姓氏和属相的取名可依此类推。一句话，其总体原则就是把人的姓名与生肖属相联系起来，把人当作其出生年的属相看待。
鼠、牛、兔、马、羊、猴、鸡、狗、猪都以粮食为食物，这些属相的人应起带有“米”、“豆”等字的名字，这样才能保证生活安定，吃喝无忧。同样，以羊、马、牛、兔为属相的人，因为属相是食草动物，所以起名也应以带草字头的字为佳。
另外，生肖中的有些动物可以直接入名，如牛、虎、龙、马四者，均为较常见的男名用字。如子牛、孺牛、铁牛、牛客、牛童、劲牛、胜牛、寅虎、成虎、虎生、虎威、威虎、山虎、啸虎、文虎、生龙、云龙、辰龙、成龙、化龙、龙升、龙吟、文龙、马功、马客、马游、马行、马利、马神、先马等，大多都是可以采用的名字。
四、按家族辈谱
中国人历来非常重视血亲关系，在古代，人一出生就受到族权的制约，死了之后名字还要载入家谱。于是，许多人为了知其血统世系由来，就为子孙起名设定了较为严格和系统的字辈起名用字。这些家族辈谱的字辈用字，能鲜明地体现家族中纵向的相互继承的关系，且横向的同辈关系也一目了然。由于它适应了以族权为支柱的旧中国宗法制度的需要，因此备受统治者的青睐。
辈谱范字对理顺整个家族或家庭的谱系关系，具有无可替代的作用。用于家族谱系起名的辈谱范字并非随意规定的，它们或由一首诗组成，或是一句佳句，或是一副对仗工巧的对联，都表达了一个完整的意义，以寄托先祖对本家族的厚望。按家族辈谱起名主要有三种方法。
1.同辈双名用字中共用一个字
这种起名方法以双名为前提，即取家族辈谱中的一个字，再与另一个字组成名。这是家族辈谱起名中最常见的一种方法，孔子家族就是一个典型的例子。曲阜孔氏为孔子之后，起名皆有字派，其迁徙他郡县者，若系孔子嫡传，亦必同一字派。自元代的五十四代衍圣公名思晦者起，于是凡五十四代孙，均以“思”字为派，“思”字下为“克”字派。“克”字以下，则为希、言、公、彦、承、弘、闻、贞、尚、衍十派，再次则为兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥十派，又次则为令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬十派。第76代衍圣公孙孔令贻又在“扬”字以下再续20派：建、道、敦、安、定、懋、修、肇、益、常、裕、文、焕、景、瑞、永、锡、世、绪、昌。全国政协委员中，先后有三位孔子后裔，即孔祥祯、孔令朋、孔德懋。根据上述的辈行用字序列，人们很方便就能辨明他们三位分别是孔子的第75、76、77代孙。
曾参是孔子的得意门生，孟轲是孔儒之学的重要传人。他们在五湖四海的后代，也完全采纳孔氏家族的辈行系统，丝毫不乱。于是，曾广某、曾昭某、曾宪某，孟庆某、孟繁某、孟祥某等姓名，便到处可见了。
孔子家族谱字还只是一些单字，有些家族在修谱时往往编定一首寓意深刻的五言诗或七言诗，族人起名时便按辈分高低依次选用“字辈诗”中的一个字。这种“字辈诗”的修谱方式从诞生起就迅速流传开来，并成为我国流传最广的起名方式。
以下是一些著名人物的家族谱系“字辈诗”：
赵匡胤为子孙辈行用字做了一副工巧的对子：匡德惟从世令予，伯师希与孟由宜。
晚清洋务派张之洞，规定二十字作子孙辈行：仁厚遵家法，忠良报国恩，通经为世用，明道守儒珍。
李鸿章的家族宗谱为：文章经国，家道永昌，福寿承恩，勋业世守。祖德积厚，克绍辉光，宗绪延长，同敦孝友。
2.同辈单名用字中共用一个偏旁
这种起名方法是指名中汉字的偏旁相同，且不同的辈分使用不同的偏旁，它多见于单名。《红楼梦》在这方面作了典型的范例。贾府里的第一代，选用“水”旁的字：贾演、贾源；第二代，选用“人”旁的字：贾代化、贾代儒、贾代修；第三代，选用“文”旁的字：贾敷、贾敬、贾赦、贾政、贾敕、贾效、贾敦；第四代，选用“玉”旁的字：贾珍、贾琏、贾珠、贾环、贾瑞、贾宝玉；第五代，选用“草”头的字：贾蓉、贾兰、贾芸、贾芹。
类似的例子还有很多。如清代康熙皇帝吸纳汉族字辈起名方法，给诸皇子起的字辈为“胤”，是继嗣之意，另一字则共用“示”字偏旁，即长子胤提，次子胤扔，三子胤祉，四子胤稹等，胤稹就是后来的雍正皇帝。又如“唐宋八大家”的“三苏”。苏洵当年为儿子起名时，在名字中都用了一个“车”旁，即苏轼和苏辙。
不过，虽然汉字丰富奇妙，但用这种共用偏旁排辈谱系的起名方法还是有相当大难度的，尤其是到达一定的辈数后，就更难以为继了。
3.同辈双名用字中共用一个字和一个偏旁
这种起名方法即是以上两种方法的综合，这样往往能形成更严整规范的名字序列。如明代崇祯皇帝朱由检，与其兄朱由校、堂兄朱由榔、朱由崧等，第二字是共同的“由”字，第三字又共“木”字偏旁，每个人都用半边字表示区别，这是家天下观念在皇族起名中的反映。
除了以上的三种主要方法外，还有一种方法是用单名用字的结构来区别辈序。如合二为一结构式的朋、炎、羽、林、昌成一辈，合三为一结构式的磊、淼、鑫、品、晶、焱为一辈。不过，这种家族辈谱起名法与共用偏旁的家族辈谱起名法相比，就更少见了。
按家族辈谱起名，采用双名中共用一个字的方法最为常见。因为这类名字不但意义积极向上，长幼辈分清晰，字词朗朗上口，而且这种方法对于推演世系，减少重名也能起到明显的作用。正因为它有如此多的优点，所以近当代还是有许多人以“姓加上字辈再加上名”的方式起名。
但由于“文革”时期的烈火烧毁了大部分家谱，彻底摧毁了家族系谱起名用字的统治地位，再加上单名的比例不断上升，使按家族辈谱起名存在的前提——双名逐渐丧失，所以按家族辈谱起名这种方式越来越少见了。
五、以排行起名
以排行起名，是根据年龄的长幼依次排序起名，且起名时用同一字或同一偏旁的字表示行辈。以排行起名主要有两种方法。
1.用能代称排行或数字的字排行起名
这种排行起名的方法一般用于兄弟之间的起名，它主要有以下几种形式。
用伯、仲、叔、季字排行起名。古代表示兄弟排行的字自大到小依次是：伯（孟）、仲、叔、季，即老大、老二、老二、老四。如孔子的父亲叔梁纥，有九女一子，但仍不满意，相传他和妻子又到曲阜东边的东尼山求天神而得孔子，因男孩中孔子排行第二，便给他起名仲尼。再如周代第一个国王周文王姬昌之父季历，他有两个哥哥，即泰伯和仲雍，他们为成全三弟季历继承王位，结伴南逃荆蛮，后分别成为吴人和楚人的鼻祖。又如当代著名语言学大师吕叔湘，曾对自己的名字成因作过介绍。吕氏原名钟湘（家谱属“钟”字辈）；上学后他舍去“钟”字，单用“湘”名，曰“吕湘”；工作之后，因其在兄弟中排行第三，故在“吕湘”之间加进一个“叔”字，便成为现在的名字。
在我国历史上，以伯（孟）、仲、叔、季为排行起名的人委实不少，类似的例子还有殷末孤竹国君的两个儿子伯夷和叔齐，春秋时期鲁国“三桓”季孙氏、叔孙氏和孟孙氏，东汉文学家王逸字叔师，唐代诗人陈子昂字伯玉，北宋大将潘美字仲询，明代文学家高启字季迪等。
用数字排行起名。以伯（孟）、仲、叔、季排行起名颇受兄弟人数的限制，如果兄弟超过4人，就不好排行了。由于唐代社会安定，人口增长较快，所以自唐代以后就逐渐开始盛行用数目字来起名了。也有帝王将相用数字排行相称，如唐太宗李世民为二郎，杨贵妃常昵称唐玄宗李隆基为三郎。皇帝对大臣也有以此法相称的，如唐高祖李渊称裴寂为裴三，唐德宗李适称陆贽为陆九等。吴越时有个宰相，人称“沈念二相公”；南宋大将刘光世人称刘三；韩世忠人称韩五等。
下层老百姓用数字排行相称的人名就更多了。如《名公书判清明集》中，有不少人就是光有排行而没有其他名字，如邓四六，徐六三（类似于数目字起名）等，只不过是芸芸众生，人微名卑，不见于经传史册而已。
我国壮族家庭里也有用数字排行起名的风俗。儿子叫“特”，几个儿子的排行就在“特”之后加小名或序数，如大儿子叫“特大”，二儿子叫“特二”，三儿子叫“特三”，以此类推。姑娘叫“达”，按姐妹次序分别称“达大”、“达二”、“达三”等等。
不论是上层名流、文人墨客还是贫苦百姓，这些以数字排行相称的名字在浩繁的诗词中都得到了充分的反映。如李白的《鲁郡东门送杜二甫》，杜二甫即杜甫，“二”为排行；王维的《赠祖三咏》，祖三咏即祖咏，“三”为排行；白居易的《问刘十九》的刘十九即刘轲，是白氏在江州的故友，“十九”为排行。
用“冠”、“亚”字排行起名。这也是在日常生活中常见的排行起名形式，如冠奇、亚军、亚男等，具体人名如陈冠辉、邓亚萍、李亚鹏、熊亚飞等。
另外，“次”“大”“中”也可用于排行起名。如日本人起名常称长子为“太郎”，次子为“二郎”、“次郎”、“次男”等；称长女为“大子”，次女为“中子”，三女为“三子”。这也是以排行起名的方式。
2.用固定的词语、词组排行起名
这样的词语、词组或是一事物的名称，或是诗词文章中的一句话，或是一句常用语，或是一些习惯用词等。以下为举例。
孙中山先生在告诫蒋介石、戴季陶、金诵盘时说：“为了革命大业，应齐心协力，搞好团结。”戴季陶紧接着说：“我与介石、诵盘跟随先生多年，情如兄弟，全听先生教诲。我们三人共有4个儿子，不妨让他们正式结为兄弟吧，恳请先生给他们起名。”于是，孙中山取“经天纬地，安邦定国”这句话中的“经”、“纬”、“安”、“定”四个字，并与“国”字相连为名。这样，四子按年龄排序，名字就分别是蒋经国、蒋纬国、戴安国、金定国了。
排行起名，一般用于为多子女家庭的孩子起名。然而，由于独生子女家庭正成为新家庭的主流，因而排行起名这一习俗将随着时代的发展着逐渐失去它昔日的气势，但它在起名时还是具有很实用的参考价值的。
六、尚道德规范
道德规范是长期以来人们形成的审美习惯，它具体包括道德思想、伦理观念和价值取向等方面的一些行为准则。由于儒家思想一直在传统思想中占据着主导地位，中国人的伦理道德观念也主要来源于儒家，所以按道德规范起名，一般是以儒家一些传统思想的精华作为依据。
但同时，除了儒家学派外，早在春秋时期，百家争鸣、学派林立的中国传统文化就包含着各门学派的思想精华，这些思想结晶如今仍然是人们遵守的道德规范，人们也经常根据它们来起名。
1.按儒家道德规范起名
从古至今，人们一直以儒家“五德”作为正人君子的准则，所以依据“五德”观念起名的现象极为常见。
“五德”亦称作“五行”、“五常”，分为儒尚“五德”、将帅“五德”、至孝“五德”三类。儒尚“五德”，即仁、义、礼、智、信，常与三纲连用，称为“三纲五常”。三纲指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，儒家认为“五德”是长存不变的五项道德标准。因此，历代人们多以“五德”之字起名，如十二惠、十二杰、叔礼、守义、崇义等。将帅“五德”即智、信、仁、勇、严，历代武臣战将多以此“五德”起名，如汉代大将韩信、三国时战将黄忠、于禁、庞德、孙坚；隋文帝杨坚、唐大将尉迟恭、李希烈；宋大将石守信等。至孝“五德”即庄、忠、敬、笃、勇，以此起名者在历史上也不乏其人，如守敬、世忠等。
另外，对于女性也有如“三从四德”、“三贞九烈”等道德规范的约束，人们在根除其中歧视、禁锢女性封建思想的同时，也继承了其中的部分精华。古往今来，诸如贞、淑、贤、顺的女名总是不绝于耳。
2.按道家思想道德观念起名
老子李聃和庄子庄周为道家代表人物，皆以“道法自然”为主，主张“齐物我，齐是非，齐大小，齐生死，齐贵贱，安常处顺，逍遥自得”，按今天的看法就是“宿命论”。人们经常把道家思想观念中的“三宝”、“三多”、“五福”等作为起名时的根据。老子的“三宝”为慈、俭和不敢为天下先；庄子的“三多”为多福、多寿、多男子；而据《书·洪范》，“五福”为寿、富、康宁、攸好德、考终命（其中，攸好德，即所好者德之意；考终命，即善终不横妖之意）。
3.按墨家思想道德观念起名
虽然战国以后，历朝历代多崇尚儒教，然而墨家思想也深入人心，影响很大，以墨家思想起名的也不少。
墨家与儒家为针锋相对的两派，两家并称“显学”。墨家创始人墨子竭力主张“兼相爱，交相利”。《墨子》中有“赖其力者生，不赖其力者不生”的论述，认为“官无常贵，民无终贱”。用墨家的思想道德观念起名的如“尚贤”、“尚同”等。
4.按道教的思想道德观念起名
道教是中国三大教（儒、道、佛）之一，流传甚久，对中国的古代文化和思想影响很大。用道教思想起名，是一种很流行的方法。以陶渊明为代表的“逍遥派”，大多具有浓厚的超世观念，如毛延寿、王克俭等。
5.按“四维”思想道德观念起名
“四维”观念即“礼、义、廉、耻”，始于春秋时代。《管子·牧民》中说：“四维张，则君令行。”“四维”本是管仲协助齐桓公推行政令而制定的四项准则，后人以此为道德依据，多以“四维”观念起名。如王守礼、陈钦廉等。
道德规范起名的方法持续了千余年，直至新中国成立后人们的思想焕然一新，起名才开始有了较大的变化。
七、据感生经历
感生，即指人们在意识上超越自己的真实出生，并将它幻想成另一种想象中的意境的出生经历。如古代的关于人类起源的“感天生人”的信仰，人们相信自己最早的祖先是感日、月、云、雷、电、风、虹等自然天象和龙、凤、鸟、树等动植物而怀孕的。再如“龙的传人”、“真龙天子”、“真命天子”等，都是感生观念在炎黄子孙头脑中的积淀，并成为远古时代中华民族在生育方面的信仰。
大自然的神奇与生命的奥秘，是感生观念、信仰和神话产生的根本原因。我国古代就有很多感生方面的神话。以下是感生神话的几种形式。
因感各种天象而受孕生子的神话。如帝喾妃吞日而生子，思士、思女感气而生子，女节感流星而生少昊，女枢感虹光而生颛顼，附宝感雷电绕北斗而生黄帝，握登感大虹而生舜，扶都见白气贯日而生汤，等等。
因感龙而受孕生子的神话。如女登感神龙而生炎帝，童妾感龙精而生褒姒，庆都遇赤龙而生尧，哀牢人认为其先祖源于女祖先与龙交媾所生，等等。
因感植物而受孕生子的神话。如颛顼生于空桑，伊尹生于空桑，孔子生于空桑，等等。空桑就是空心桑树之意，所谓于空桑地受孕生子，亦即感自然天象而生的物化了的形式。
除此之外，还有因履迹而受孕生子、因吞食鸟卵而受孕的感生神话。此外，在我国古代的少数民族中也广泛流传着多种多样的感生神话，其中以感自然天象最为典型和最具代表性。如蒙古族的“天光”感生神话，鲜卑族的感日光生子神话等等。
大自然和生命对于古代先民们是很神秘的，即便对于生活在现代的人们，也仍然不能完全准确地解释大自然和生命的神奇奥秘。因此，在传统文化精神的影响下，现代的人们仍然不同程度地存在着感生观念和信仰。尽管他们已经懂得“男女媾精，万物化生”的道理，但却仍然有获孕于自然神物的心理期望。这种情况广泛存在于现代城乡妇女中，受孕及孕育孩子的整个过程，她们大多有过各种各样的“感生”经历。其实，这没有必要忌讳，也没有什么不好，更没有必要以迷信视之。因为这些“感生”经历只是她们的一种正常心理活动。
因此，在给孩子起名的过程中，完全可以参照这种感生经历的提示，甚至直接依据这种感生经历起名。如姓陈，感日，可起名“陈旭生”；姓成，感虹，可起名“成于虹”；如姓郑，感霓，可起名“郑霓来”；如姓苏，感龙，可起名“苏钟龙”；如姓袁，感月，可起名“袁祖月”；如姓裘，感山，可起名“裘之峰”等。
孩子的孕育出生是母体的天性和自然，感生起名由感而发，寄托深情，是一种完全可以采用的方法。
八、借诗文立意
中华民族聪慧睿智，祖先留下了浩瀚博大的历史文献、诗词曲赋等宝贵的精神财富。这些宝贵的财富，是现代人取之不尽、用之不竭的智慧源泉，也为人们的起名提供了很有价值的参考依据。
以诗文起名，立意新颖，语意奇特，可使人名内涵丰富，韵味隽永。如清代大文学家曹雪芹，因生前最爱吃“雪底芹菜”而起名。苏东坡的名作《东坡八首》中，有“泥芹有宿根，一寸嗟独存。雪芹何时动，春鸠行可脍”的名句，并注：“蜀八贵芹芽脍，杂鸠肉为之”。泥芹之泥虽污浊，但植出的“雪芹”却出污泥而不染。苏东坡也常以芹自比，诗中的雪也多洁白而有自爱之意。
用诗文起名，不仅是对优秀传统文化的吸收、发扬，更是自己有一定文化涵养的表现。用诗文起名主要有以下两种形式。
1.在古代文章中摘选词语来起名。如：
闻韶典出《论语·述而》：“子在齐闻（韶），三月不知肉味。”
曹操字孟德。他的名与字，就同出于《荀子·劝学篇》：“生乎由是，死乎由是，夫是之为德操。”
鲁迅原名周树人，“树人”出自《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”
孟浩然唐代著名诗人，“浩然”出自《孟子》：“君子善养浩然之气。”
李宗仁字德邻，起自《论语》：“里仁之为美；德不孤，必有邻。”
郑振铎典出《周礼·夏官》：“大司马振铎，车徒皆作。”
马三立著名相声演员，“三立”语出《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不衰，此之谓不朽。”
张天翼语出《庄子·逍遥游》：“鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”
陈三省语出《荀子·劝学篇》：“吾日三省吾身。”
2.在古代诗词中摘选词语来起名。如：
郑板桥语出《杨柳枝》：“春江一曲柳千条，二十年前旧板桥。”
梅兰芳语出《楚辞·离骚》：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”
周邦彦语出《诗经·郑风》“彼其之予，邦其彦今。”
张恨水语出李煜《乌夜啼》：“林花谢了春红，太匆匆！常恨朝来寒重晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东。”
王元化语出陈子昂《感遇诗》：“古之得仙道，信与元化并。”元化，大自然的演变。“与元化并”即顺应自然的变化。
以诗文起名，内涵丰富，寓意深刻而又含蓄委婉，需要有较高的文化修养和一定的古典文学根基，但却不失为一种很好的起名方法。
九、以物象起名
以物象起名是指借用表示大自然中一切事物名称的字词起名。用大自然中的山河、动物、植物等身边熟悉的事物名称作为孩子的名字，不仅取材方便，适合于古代人的认识水平，更为重要的是寄托了对孩子的美好愿望。以物象起名时要注意以下三点。
1.用象征美好、幸福、强健有力、积极向上的物象来起名
这些主要有花、虎、玉、宝、莺、月亮、太阳等。如在古代，人们多以“玉”起名。“玉”字用于人的具体名字有战国时代诗人宋玉、东汉末年起义领袖李玉、宋朝女英雄梁红玉、明朝开国大将蓝玉、明末抗清大将左良玉、清军机大臣张廷玉等。如今，“玉”多用于女名，取其洁白无瑕之意，就连古代一些男名的常用字如瑛、珊、琚、瑶、琼等，现今也多入女名。
类似“玉”字的常入人名的字还有松、竹、梅、花、山、水、河、海、石、风、云、叶、雪、雨、玉、冰、凌等，词语有松志、若松、松叶、晓竹、竹心、碧竹、友梅、寒梅、琼花、花月、秀山、青山、逸山、清河、和风、玉石、坚石、海涛、海弦、如云、美云、玉叶、白雪、雪亮、玉洁等。
2.少用一些寓意难以理解的物象来起名
有些物象确实有很好的寓意，但若其晦涩难懂、鲜为人知，那么用这样的词语起出的名字也不是好名字。如有些人喜欢用“蝉”字起名，如夏乐蝉、李苦蝉等。这样的名字表面上看起来是很普通的名字，其实不然。人们通常认为蝉有五德：文、清、廉、俭、信。陆云在《寒蝉赋序》中说：“冠首以绣，文也；含气饮露，清也；黍稷不亨，廉也；处不巢居，俭也；应候守常，信也。”由此便可知，原来夏乐蝉、李苦蝉等名字寓意是很深刻独特的，但真正能理解其中寓意的人很少，于是这样好的名字也就失去了交流的意义。
3.忌用一些表示丑陋、狰狞之物名称的词语入人名
以物象起名要注意，那些被人们厌恶憎恨的事物是不宜用于人名的。如蚯蚓、甲鱼、蟑螂、大蒜等。当然，在一些小范围内，因为风俗、迷信或“审丑”心理等因素的影响，起用一些故意丑化的名字，可算作例外，如丑石、老臭、狗娃、萝头等。另外，时过境迁能导致风俗的不断变化，有些事物以前能用于人名，而现在却不宜用于人名，这样的情况尤其需要注意。如汉朝吕后名吕雉，“雉”就是“野鸡”的意思。鸡在从前也是吉祥物。《韩诗外传》上说鸡有五德：文、武、勇、仁、信。书中写道：“君独不见夫鸡乎，首戴冠者，文也；足缚距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；得食权告，仁也；守夜不失时，信也。”也许因为鸡久为案上之物，人们渐渐便不以此物入名了。
以物象起名，一般是根据物的性质，寓以其特定的思想内涵，这种起名方法自古至今绵延不绝，在起名时很值得参考。
十、依长辈梦兆
依梦兆起名，是指在孩子出生时期，根据父母长辈的梦境起名。古人有一种信仰，即孩子未生，如得吉梦，便可预知孩子必为人中俊杰。诞生之前，如获梦兆，尤是大吉之象，常取之为名。这种起名方法在古代极为常见。以下是一些具体的人名举例。
唐代大诗人李白的母亲妊娠期间，夜梦长庚星，因而李白幼名长庚。长庚星，亦称太白星，故而起名为“李白”，字太白，人称李太白。
文天祥原名云孙，是因其祖父梦幼孙腾云而上。后改名天祥，则是因为宋理宗认为他是上天赐予宋朝的祥瑞。
唐程权，程怀信的儿子，初名“执恭”，因曾梦沧州诸门皆署“权”字，乃改名“应之”。怀信死，权果然获得袭领军务，诏授留后，官终邻宁节度使。
不仅是古代，近现代也有很多以梦兆起名的名人。如著名音乐家冼星海，其母亲在怀他时，曾做过一个梦，梦中自己抱着孩子坐在船头，仰望夜空满天的星斗。突然一颗星星飞落海中，母子俩便朝着星落的方向划去，把星星从海里捞起。梦醒后她告诉丈夫，丈夫听后说：“孩子生下来就叫‘星海’吧！”就这样，一位伟大的音乐家的名字诞生了。
从古至今，用梦兆起名的人数不胜数。的确，依梦起名有着深厚的渊源，如在古代就有许多关于梦的典故，如孔子梦周公，燕姑梦兰，庄周梦蝶，江淹梦中得彩笔，李白梦笔生花，等等。正因为人们对梦的认识已形成一定的习俗，才出现了对梦境歪曲利用的现象。在古代，作为某些特定历史事件（尤其是大人物的诞生）的当事人或后人，常常对这些事件进行编造，无梦编梦，而其用心只有一个——借以抬高身份。
日有所思，夜有所梦。起名时当然可以通过起一些类似梦兆的名字来寄托感情，表明愿望。不过要注意，不少人期待和相信梦兆，有时甚至发展成一种对梦兆的信仰，这样起名就背离科学，陷于蒙昧了。
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