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天下盛典的泰山封禅

  泰山,险关深壑、危崖峭壁,间伴以飞瀑流水、庙宇松涛,伟岸的自然景色与丰富的人文景观浑然统一,碑石、楹联、庭榭、长桥,无一不是研究我国古代宗教、艺术、民俗和文化的瑰宝。这些珍品的留存,主要受到古代帝王封禅活动的影响——除武则天在中岳嵩山封禅之外,历代有资格封禅的皇帝都亲临泰山举行隆重的封禅大典,在客观上为泰山带来了宝贵的历史文化积淀,使泰山享有“五岳之首”的千年美誉。

  封禅,实为古代帝王举行的一种极具政治和宗教色彩的国家大典。按照《史记正义》中的解释:“此泰山上筑土为坛以祭天,报天之功,故曰封。此泰山下小山上除地,报地之功,故曰禅”;班固的《白虎通·封禅》中也记载:“王者易姓而起,必升封泰山何?教告之义也。始受命之时,改制应天,天下太平,功成封禅,以告太平也。”可见,封禅是统治者祭奠天地、礼拜山神的仪式。但这种仪式并不是每个皇帝都有资格或机会来举办的,首先,封禅仪式只有最高统治者才能举行,那些没有完成国家统一大业的诸侯国之君主是没有资格的;其次,要发现祥瑞;再次,要功德显赫;最后,要国泰民安,也只有皇帝才有财力、精力和足够的时间率领大队人马离开首都去泰山举行封禅大典。

  泰山在自然条件上既非最高,又非最美,地理条件上又不位于五岳之中,为什么在漫长的封建社会中,大多选择泰山为封禅圣地呢?因为中国自古崇拜山神,认为山神能够兴云作雨;而泰山一带在古代比较发达,是宗教圣山,又位居东方,是太阳升起的地方,为万物之始;根据《后汉书》中“中国人死者,云魂归岱山”的记载,当时人们认为死后,魂魄也都会集中于泰山;所以泰山被尊为“岱宗”,是五岳之首,而盛世皇帝能来泰山封禅也被认为是不可多得的旷世盛典。

  泰山封禅开始的年代问题,现在还是一个千古流传的历史之谜。有学者认为泰山封禅自上古皇帝就已开始。在司马迁《史记·封禅书》中曾引述管仲向齐桓公列举的封禅帝王,包括无怀氏、伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼等,并说应有七十二家,而他只记住了十二家。《中国古代宗教初探》中也认为“殷墟卜辞即有祭山神的记载”。他们认为,当时的人们由崇尚日神、天神,渐渐转为山神,统治者一旦获得王权地位,就要举行封禅仪式,感谢天赐福祗,张扬自己具备的通天神性,亦向下属及民众证实自己权力的合法性,同时进一步祈求神灵的保佑。只不过那时封禅尚未形成国家大典,规模远不及秦皇汉武等后代。

  另有学者认为泰山封禅始于秦汉。他们认为伏羲、神农等都是传说中半真实、半虚构的人物,而且“泰山”的原始义并非某山之特指,本为今山东境内泰沂山系的所有大山,所以认为管子所述若干原始社会先帝于泰山封禅一事根本不足为证。山东文物考古研究所王树明在《泰山缘起》一文中又引证诸家观点,确定管子所述诸位先帝封禅的“泰山”实应为今平邑、蒙阴、费县交界处的蒙山。直至春秋晚期、战国、秦汉以来记述的泰山,才是今天我们所谓的泰山。他们认为,秦始皇统一六国后,于公元前219年的封禅礼,自泰山山南登顶,礼毕由北路而下,禅于梁甫,这才是泰山的首次封禅大典。可以说,秦始皇封禅的具体经过在司马迁的《史记·本纪》中有明确的记载,而且泰山上至今仍有“泰山刻石”等实物为证。

  究竟泰山封禅起于何时,现在还难有定论,但可以肯定的是封禅这种登封泰山,“告太平于天,报群神之功”的旷代盛典,记述了时代的更迭,显示了国家繁荣富强的雍容之貌,促进了与邻国的友好往来,更对泰山的历史产生了深远的政治和人文影响。

  
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