南昌·中国傩园

第五节 附

　　一、什么是“傩”

　　对于来自远古而又神秘的傩，现代人似乎有些陌生，许多人甚至把它误读为“滩”或“难”，结果让人啼笑皆非。那么傩是什么，什么又是傩呢？现在让我们穿越历史时空，进行一番探寻。

　　傩读为nuo，段玉裁在《说文解字注》中解释为：“行有节度。按，此字之本义也。其驱疫字本作难，自假傩为驱疫字，而傩之本义废矣。”这样看来，傩本来的含义是行止有节奏，后来成为“难”的假借字才作驱疫解，其本义因此也渐渐不为人所知。那么难字又是什么意思呢？《说文解字》对其解释说：“鸟也，从鸟，堇声。或从佳。”可见难字的本义只是一种鸟，当驱疫解也是假借义。

　　这样我们就知道，傩、难其实都是假借之字，而真正驱疫的本字应该是魍堇。《说文解字》对魍堇解释为：“见鬼惊词，从鬼，难省声。”魍堇即为人们见到鬼时的惊吓之词，它与鬼神有关，更接近驱疫之义。因此《说文通训定声》称魍堇为：“读若傩，此驱逐疫鬼正字，击鼓大呼似见鬼而逐之，故曰魍堇，为经传皆以傩为之。”认为魍堇是驱逐疫鬼的正字，只不过后来人们经常用傩来替代魍堇，傩便成了驱疫的常用字。

　　从以上字源学的解释来看，傩经历了一个由魍堇到难再到傩的演变过程。但说到底，傩就是一种驱疫逐鬼的原始仪式活动。

　　至此，我们了解了傩是什么，但对于傩是如何形成的，即傩的起源，大家恐怕也非常感兴趣。对傩的起源问题，学术界有一些不同的观点，但目前比较认同的观点是“原始狩猎说”。

　　所谓“原始狩猎说”，即认为傩起源于原始的狩猎活动。它经历了一个由模仿猛兽、驱赶野兽再到跳傩活动的演变过程。在远古时代，人们主要依靠狩猎来维持族群及个人的生存与繁衍。在狩猎活动中，古人效仿猛兽驱捕野兽而获得大量猎物。为了表达狩猎成功的喜悦，人们不禁模仿起猛兽觅食、捕食的动作，手舞足蹈起来，这便是原始先民的驱赶式群舞，一种接近自然的原生态艺术。这种在狩猎活动中出现的驱赶式群舞，是世界各族人民普遍存在的现象，也是驱赶巫术活动的共同之源。正因如此，“类傩”现象才得以在世界上大量存在，呈现出一种共生现象。

　　随着狩猎经验不断丰富，古人又发明了面具狩猎法。人们戴着兽皮、兽头作为“面具”进行伪装，那样就使接近和袭击野兽变得比较容易，狩猎成功率也大为提高。对此，人们便以为那是所戴的面具本身给狩猎带来了某种神秘的力量，因而产生了崇敬甚至敬畏面具的心理。在原始假面驱赶式群舞与原始巫术相互结合之后，逐渐地又演变成为了原始假面式巫舞。进入农耕时代，驱赶巫舞逐渐转向以农耕为主题，最终形成一种具有高度虚拟性和仪式性的假面驱赶巫舞，即原始形态的傩。

　　原始傩仪往往具有这么一些特点：最初的步伐是随意、杂乱无章的，模仿的是追捕动物时的各种动作，因此每次的舞姿也各不相同。但是，都要作出驱赶追逐之状，要披兽皮（假形）或戴兽头面具（假头），跟现实狩猎时一样做动物打扮，并且发出威吓性的呼叫声。这一切都力求模仿得逼真，以使自己更具有神秘的力量，只不过其目的已由驱赶野兽转为驱疫逐鬼罢了。

　　说到傩，其中面具是其重要的表征之一，可谓“无面不成傩”。在文献资料中，较早对傩面具进行记录的是《周礼，夏官》：“方相氏，掌蒙熊皮、黄金四目。”其中，“黄金四目”反映了当时傩面具的基本形态。此外，一些出土的青铜面具也可以让我们较为直观地了解古代傩面具。如：1986年在四川广汉三星堆出土了上千件4000年前的珍贵文物，其中一件造型奇特、眼球突出16公分的青铜纵目人像尤为引人瞩目；1989年在江西新干县大洋洲发现一座大型商代墓葬，其中出土一件“青铜双面人头像”面具，两面都有内空的圆突目，口角上翘，张口露齿，头顶两侧各伸出一角。这些青铜面具大多造型怪异、狰狞恐怖，极具威慑之力，与傩面具有很近的亲缘关系，有的本身也许就是傩面具。

　　在傩仪活动中，人们认为天灾人祸以及瘟疫的流行，都是鬼怪在作祟，于是便戴上凶神恶煞的傩面具，希望以此将鬼怪吓跑，从而达到驱疫禳灾的目的。古人的这一朴素思维在此后的傩事活动中仍有或多或少的遗存。这样，傩面具便被人们赋予了一种超人力量，成为沟通人神的重要媒介。

　　这里还值得一提的是，在傩面具系列中，有一种影响非常广泛的纹饰--饕餮纹。饕餮是远古传说中一种贪吃的恶兽，外形非常凶丑、狰狞，主要有牛面神兽、虎面神兽以及牛虎合一神兽这么三种形态。在青铜器上饕餮纹的存在是非常普遍的，有学者认为，在青铜器上熔铸这种凶煞、狰狞的纹饰，主要是赋予其震慑或驱赶鬼怪的功能。从这一点上说，青铜器上的饕餮纹那其实就是一个个缩微了的傩面具。

　　上面我们说了那么多，总之一句话：傩就是我国一种非常古老的戴着面具通神，以驱赶厉鬼、逐除灾疫为目的的原始宗教仪式活动。

　　二、傩的源流

　　作为一种原始宗教仪式活动，傩可谓源远流长，有着非常悠久的历史。傩在历史发展变化过程中，经历了由最初的雏形，到逐渐成型，并最后不断得到丰富这么一个过程。下面我们就对傩的发展演变过程进行一下简单的巡礼。

　　在周代以前，傩通常是以“禓”（shang）这种形态存在，禓最早出现于夏朝。

　　据《山海经》记载，在夏朝帝泄十二年发生了这么一个事件：商族的首领亥，赶着牛群去有易国，因为做了淫秽不轨之事，便被有易国王绵臣给杀了。亥的儿子微，“假师千河伯，以伐有易”。最后消灭了有易国，杀了绵臣。微，又叫上甲微或上甲，从商族始祖契到汤建立商朝前共有十四代，微是第九代，也是商族历史上一位重要的领袖。微消灭了有易国，替父亲报了仇，并且为了祭祀亡父又创建了“禓五祀”之礼。

　　禓有三层意思：一是鬼名，指非正常死亡之鬼，称为“强死鬼”；二是礼名，禓礼；三是行祭，动词。五祀，为五种祭祀对象：门、窗、井、灶、中霤（屋檐或堂屋），这些祭祀对象在许多农村至今仍有遗存。对于禓，《说文解字》中说：“禓，道上祭。”要将亥的尸体从有易国运回，当然也有一个“道上祭”（类似于现今的“路祭”）的过程。而微创建的“禓五祀”，还不是一般的“道上祭”。在当时，禓五祀很可能是一种完整的仪式，因为鬼死得冤，特别不安分，所以禓礼要将门、窗、井、灶、屋檐（堂屋）都搜索驱赶一遍，以免有强死鬼被遗漏。后代则把禓五祀分成两类仪典：禓和五祀。

　　汤建立商王朝之后，继承了祖先所创建的禓五祀之礼，直到周代，民间禓礼仍然存在。

　　同时，在商朝还出现了一种宄（gui）礼。于省吾在《甲骨文字释林释宄》中认为，宄是的宅内以殳打鬼之意，是商代的傩，后省化为“宄”。由此可见，宄与傩的“索室驱疫”已非常相近，真正意义上的傩也就将呼之欲出了。

　　周傩。周朝是傩成型的重要时期，它奠定了此后傩的基本形态。对于周傩仪式，《周礼夏官方相氏》中记载：“方相氏，掌：蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。”从记载中我们可知，周傩由方相氏专门来主持傩仪活动，并且戴着“黄金四目”的面具引领“百隶”在宫廷中驱傩。在周代，一年主要举行三次傩礼：秋傩为天子独享，诸侯以下不得举行，等级最高；春傩天子和诸侯都可举行，但老百姓不能参加；季冬大傩则从上至天子到下至奴隶都可举行。在乡间举行季冬大傩时，成群结队的人们在领队的带领下，到各家各户去索室驱疫，简称“沿门驱疫”。这里需要指出的是，民间傩队是没有方相氏的，因为方相氏是宫廷专有的，他们是宫廷里的专职驱鬼官。民间傩礼一般是由主事人或宗族内的长者担任领头人，充当起方相氏的角色。

　　秦汉傩。进入秦汉时期，由于信仰和艺术活动的新发展，傩礼也逐渐增加了一些新的內容和程序。先是在方相氏和百隶的基础上加进了童男童女，东汉前期又将童男童女改成只有童男担任的“侲（zhen）子”。到了汉末，更首创了“十二兽”及其表演过程。晋代司马彪《续汉书，礼仪志》记载了这种汉末傩制。其中，十二兽（又称为“十二兽神”或“十二神”）的多数出典已无从查考，被十二兽“吃”的十一疫也大多来源不明。“十二兽吃鬼歌”的内容是说：甲作、赫胃、雄伯、腾简、揽诸、伯奇、强梁、祖明、委随、错断、穷奇、腾根十二位神兽，分别驱赶歹凶、疫、魅、不祥、咎、梦、磔死、寄生、观、巨、蛊等十一种鬼疫，倘若鬼疫不赶快逃跑，就会被十二兽掏心、挖肺、抽筋、扒皮，以致被十二兽吃掉。十二神兽的出现，使得傩仪中首次出现了“神”的形象。

　　魏晋南北朝傩。魏晋南北朝时期虽说社会动荡不堪，但仍是傩史上的一个重要时期，这是因为这一时期新创了许多的“傩史之最”，如：最早的丐傩、军队傩、官家傩、民间职业傩班、傩佛结合的傩仪和傩道结合的傩仪等，这极大的丰富了傩的队伍。其中丐傩在唐代还仍然存在，当时称为“市傩”，这见于唐代罗隐所著《馋书》卷三之“市傩”条：“故都会恶少年则是时鸟兽其形容、皮革其面目，丐乞于市肆间，乃有以金帛应之者。”一些年轻人打扮成驱傩的模样，于街市之间行乞，而且还真有人施以钱财。对于这种借着驱傩行乞、不劳而获的现象，罗隐大发感慨：“岂以鸟兽无知而假之则不愧也，以人则识廉耻而取之则愧焉！”大意为，行乞时戴上鸟兽的面具，难道是因为鸟兽无廉耻之心，自己也就感到不惭愧了；而不戴上鸟兽面具作为伪装进行乞讨，由于人有廉耻之心，所以那样会感到羞愧啊！从这，我们还可以看到傩面具所具有的另外一种有趣的功能。

　　隋唐傩。隋唐时期官方傩和民间傩都出现了一种世俗化、娱乐化的趋势，为宋傩的大变革做好了准备。隋朝傩与前代没什么大的变化，主要是唐傩有了些新的发展和变化。唐代的宫廷傩礼有四种形式：一是除夕堂赠大傩，唐初曾用此制；二是显庆傩制，唐高宗开始依隋代傩制，只对人物、程序等作了些调整。尤其是增设了祭告太阴之神（月神）一节，使古傩进入了礼拜神仙的阶段。同时增设有春傩及太子傩；三是开元傩制，是唐代最完整、规范的一种礼制，但在实施过程中却比较随意。比如事先在太常寺预演（阅傩）时，百姓都可以进去观看，官宦子弟也可进入宫中一起跳侲子舞，俨然成为一个与民同乐的文化节日；四是晚唐傩制走向乐舞化，主角从蒙熊皮变成穿熊皮大衣，并且戴上了木面具。假面侲子达到500名之多，不再唱“十二兽吃鬼歌”，而是只“呼十二神名”。有了大型的乐队和50人的大合唱，狮子舞也第一次进入宫廷傩礼表演。王建《宫词》一诗就称：“金吾除夜进傩名，画袴朱衣四队行。院院烧灯如白日，沉香火底坐吹笙。”灯火通明，笙舞并作，可见场面非常热闹。

　　在以上四种傩制中，唐初的堂赠大傩最为严肃。堂赠，本是周代的“男巫冬堂赠”，是季冬晦日除夕大傩之外的一种驱邪仪式，与宫廷其他祓禳杂祀有相似的辟邪功用。堂赠的“赠”是“送”的意思，即将屋内的不祥和污秽送走。唐初，堂赠大傩成为了一种宫廷傩制。一般在季冬之晦即除夕之日举行，人员分侲子和鼓角两组，不用方相氏，而是由男巫担任主角。驱傩时，由男巫从正殿大堂开始，按事先占卜确定的方向和路程礼送鬼疫出宫，占卜要求送多远就送多远。

　　隋唐时期的民间傩也有了些新的变化，主要出现了寺庙傩、庙会傩和勾栏傩。同时，最早的喜傩神傩公傩母傩以及戏剧《傩公傩母》在唐代也已经出现。傩公傩母在傩事活动中可以说是非常普遍角色，至今在江西南丰和婺源等地，人们还会跳《傩公傩母》。

　　宋傩。宋代是市民经济非常繁荣的一个时期，傩的世俗化、娱乐性表现得更为普遍。宋初之傩沿用古代旧制。北宋江西抚州人晏殊（991-1055）所作的《奉和圣制，除夜》（二首），是和真宗或仁宗皇帝的除夕诗。诗句中有“送穷旁磔迎和令，率土群生仰昊珉”和“乡傩集此时”等句。除夕之夜宫里送穷和驱傩同时进行，旁磔是西周大傩之制，民间也是除夕驱傩，这都保持着古傩的旧制。到了北宋后期，出现了一种新的傩制--“埋祟”。据《续通志，礼略，时傩》记载，那时的宫廷傩取消了方相、侲子、十二神等人物，却设置了金度铜甲将军、门神、钟馗等凶神人物，还有土地、灶神等善神人物来加以替代。更有军人装扮的假面大队，总数多达1000多人，他们浩浩荡荡地在宫中各处游演，边走边歌边舞，然后薰门，转龙湾，直至结束。这一活动当时称之为“埋祟”。

　　到了南宋中后期，宫廷傩一个比较重大的变化就是使用女童进行驱傩。据周密《乾淳岁时记》称，当时的傩制为“女童驱傩，装六丁、六甲、六神之类”。虽说南宋中后期的傩制“大率如《梦华（录）》所载”，但毕竟已经大大简化了。这似乎也预示着南宋王朝国力衰落，行将覆亡的命运。

　　宋代，傩有了很强的戏剧表演性，这在南宋南丰诗人刘镗的《观傩》中描写得十分详细，诗中写道：“鼓声渊渊管声脆，鬼神变化供剧戏。”“翻筋踢斗臂膞宽，张颐吐舌唇吻干。摇头四顾百距跃，敛身千态万斝索。”这里，刘镗直接将所观之傩称为“剧戏”，而且诗中描写的那些翻筋斗、腾挪跳跃等动作也极具戏剧表演成分。正因为宋傩有着精彩的表演，所以才能吸引人们争相驻足观看。大诗人陆游在《岁暮》一诗中就说：“太息儿童痴过我，乡傩虽陋亦争看。”不仅仅是儿童争着看乡傩，其实陆游也经常成为观看队伍中的一员，他在《书适》中就写道：“老翁虽七十，其实似童儿。山果啼呼觅，乡傩喜笑随。”这时的陆游童心不泯，跟随大伙一块去观看傩戏表演。

　　元傩。元朝是一个少数民族入主中原的政权，这一时期傩的发展受到了一定的阻碍，但同时它也给傩提供了一个多元文化相互融合的契机。元代宫廷的祭祀活动均采用蒙古旧有的礼俗，“元之五礼，皆以国俗行之”。如其“脱灾”之仪，用白黑羊毛绒将皇帝、皇后及太子从头到脚捆绑起来，再用烟熏，谓之“脱旧灾，迎新福”，这与傩礼有着本质的区别。还有一种“游皇城”，参加者多达万余人，首尾排列长达30里，但那是藏传佛教、萨满信仰等相互结合而形成的一种表演活动。但还是有迹象表明，元代后期宫廷内的驱魔避邪活动已与傩有所结合。据元末张昱在《辇下曲》一诗中写道：“三宫除夜例驱傩，遍洒巫臣为湩（dong）多。举烛小儿相哄出，卫兵环视莫如何。”虽仍保留了洒奶等游牧旧习，但小儿举烛冲出宫门，这还是具有某种以傩驱疫出宫的旧意。此外在民间，甚至在京城，傩事活动依然存在，如元代吴当《学言稿》卷六《除夕》中就有“几年别却帝城傩”之句。

　　明傩。明朝开国皇帝朱元璋特别敬鬼，曾下令在全国分级设立厉坛，进行祭鬼活动，被元代中止的宫廷傩礼也未加以恢复。由于《明史》中未见有关宫廷傩的记载，文献记载也大多是有关厉坛的资料，致使有人误以为明代宫廷都不驱傩，然而事实并非如此。

　　在朱元璋去世90多年以后，明孝宗时的礼部尚书丘濬，在其《大学衍义补》卷六十四“大傩”条中，罗列了历代的傩制，希望皇帝“依古制以为索室逐疫之法”，建议恢复大傩之礼。晚明时的蒋之翘在其《天启宫词》中有一首写道：“传火千门晓未销，黄金四目植鸡翘。执戈侲子空驰骤，不逐人妖逐鬼妖。（原注：大傩隶钟鼓司。侲音震，童子也，大傩用之，出《后汉书礼仪志》）”从诗中看，明傩基本上沿袭了古制，但头上插起了野鸡毛。可见在明代中晚期，宫廷傩还是继续存在的。

　　此外，明代民间傩也比较发达，有些地方甚至还对傩征税，如明代陈舜仁编纂的《（万历）应天府志》卷十九中就记载：“铜钱五千九百五十五文，税课局本色钞三万八千六十贯（商税门傩）。”可见当时在有些地方傩已经进行了商业性的演出，并且还要上缴一定的税收。值得一提的是，明傩还出现了与民俗相结合的趋势，《武昌县志》中就记载：“邑人每岁造龙船，以五月十八日祭赛而浮之江，盖本竞渡旧俗，而杂以古傩遗意也。”傩与龙舟赛民俗结合，这还可以在明代邓原岳《夏日杂兴》一诗中得到印证：“朝来忽听采莲歌，别浦龙舟竞渡多。社里平安无个事，不须巫媪为驱傩。”除此之外，我们还看到了傩史上妇女进行驱傩的现象，即“巫媪为驱傩”，这在以男性为主体的傩事活动中是极为少见的，哪怕是今天也是如此。

　　清傩。清朝是中国历史上又一个少数民族入主中原的王朝。由于女真族本身不驱傩，且缺乏相关宫廷傩的记载，加之《清朝通典》卷五十九又称“今考《大清会典》亦未载时傩之制，谨从删去”，因此有学者就认为清代宫廷没有傩礼。其实这种说法还是很值得商榷的，在清人高士奇所作《庚申除夕侍宴乾清宫恭纪》一诗中写道：“春殿茏葱淑气蟠，长筵初奉万年欢。沉香庭燎争迎岁，舞彩宫傩欲送寒。”该诗为宫廷侍宴纪事诗，其中提到“舞彩宫傩欲送寒”，当是当时宫廷傩的真实写照。因此，清代应该还是存在宫廷傩的，只不过可能因为遵照的都是旧制，没有什么创新，史书上没有记载下来罢了。相对于宫廷傩，清代民间傩继续蓬勃发展，傩戏也变得更加丰富多彩。

　　§§第二章