儒家官德论

第一节 孔子“熟仁”观念之三句名言

　　“熟仁”观念源于孔子。《论语》中有三段话极为显著。

　　第一句。《里仁》：“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶，不以其道，得之不去。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”君子名实相符，是“必于是”仁的成君之道，是在“无终食之间违仁”，表明君子必以其道的，恰以这仁之熟。这就如孔子期望的：“无终食之间违仁”，在于“苟志于仁矣，无恶矣。”“苟志于仁”，是熟仁的功夫，就是“无终食之间违仁”。

　　此段话中见得孔子的“熟仁”精蕴，朱熹释得清晰。所引《里仁》那段话，朱子以为它可作两段看：“富与贵，贫与贱，方是就至粗处说。后面‘无终食之间违仁’与造次，颠沛于是，方说得来细密。然先不立得这个粗底根脚，则后面许多细密工夫更无安顿处。”这就是说，熟仁进行，须有个先后安排，立前段为粗，打根基；立后段为细，精到工夫，“须是先说个粗，后面方到细处。若不是就粗处用工，便要恁地细亮，也不得。须知节节有工夫，剥了一重又一重，去了一节又一节。”这是一种渐渐而习熟的工夫。再者，朱熹看出“无终食之间违仁”中的“间”字深义，熟仁，须从“间”字上看，这“间”字真意就在显示渐渐而习的熟仁功夫。朱熹挑明：“既把得定，然后存养之功自此渐渐加密。”于此朱子道出的是，于“君子无终食之间违仁”中的“著力”功夫，即是一种熟仁的“细密工夫”、“存养之功”，它是始终于己、深刻不息的。朱子的此番发微，尤是对这“间”字上的“著力”发挥，注入了一层熟仁之于“君子无终食之间违仁”的特点理解。

　　这一点，船山也释得清楚。船山体察出孔子“无恶”感悟之中潜藏着的熟仁辨识：“其无恶可必矣。由是而熟焉，则纯乎善而不见天下之有恶。”船山从善恶之别里训得“由是而熟”的“定力”根据：“夫子曰：君子之所以为君子者，仁而已矣。仁者，此心之存焉者也。顾其或存或去之几，必审之于早；而一存不复去之效，必待之于熟。审之早者，为取为舍之分也；待之熟者，为存为养之功也。取舍之分，因于欲恶之情，则求仁之大辨，于此有定力焉。”“求仁之大辨”，此番“定力”功夫锁定在“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”君子无论处于何种颠沛流离的困境和艰险，是君子总是须夷片刻不丢失仁。这就是一种“定力”，是走向“渐至于熟”的仁熟境地。“用力”也无非于此。船山肯定：“用力者勉之于一日，而后相因以渐至于熟”。所谓“渐至于熟”，也属于衡量君子存养功夫的内涵：“君子之必如是也，然后存之养之，密而无间，以熟其仁，则性焉安焉于天理之中，欲恶之几，必无妄动，取舍之辨，不得迟回，君子之所以为君子，乃于斯焉成矣。”船山挑明的“定力”、“用力”、“识几”、“存养”、“细密”的熟仁之功夫，表明在其中仁是一以贯之的存在着。

　　然试问孔子这般“熟仁”功夫又何以能显现、何以会实现其仁？由朱熹、船山挑明的熟仁之功夫（“定力”、“用力”、“细密”、“存养”），可以在孔子那里得到某种渊源性解答。《论语》中有一段话业已勾勒出一种积极导向。

　　第二句。《子张》：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”这段话虽为孔子弟子子夏所说，但也体现其老师的熟仁思想。可以说，这段话是对孔子“君子无终食之间违仁”的发掘。按子夏所言，彻始彻终的“仁在其中”，是博学、笃志、切问、近思的习熟锻炼。譬如，一种“好学”的习熟工夫，贯穿于熟仁之中，“好学者日新而不失”，这是对“仁”的“日新而不失”的习熟锻炼。子夏做过一种说明：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也。”对此，船山领悟到其中蕴涵的熟仁之习：“其能月无忘也，非便习之已熟也，乃必能之志不懈于经月，不自谓已能而见无余味也。非好学而如是乎？”熟仁而好学，恰是一种习仁而至熟的实践锻炼。这点亦如朱熹点明相致。朱子学生杨至之问朱子：“明道谓：‘学者须当思而得之，了此便是彻上彻下底道理’。莫便是先生所谓‘从事于此，则心不外驰，而所存自熟’之意？”朱熹回答：“然。于是四者（博学、笃志、切问、近思）中见得个仁底道理也。”在这里，朱熹道出的孔子“熟仁”观的精蕴所在就是：深入于这学、志、问、思之中的，应“见得个仁底道理”，使心中“所存自熟”，所熟在见于仁、习于仁，彻头彻尾，自始至终。

　　那么，在孔子那里，这“博学”、“笃志”、“切问”、“近思”中何以能“见得个仁底道理”呢？此番熟仁之习，也取向于孔子下面一段亲身经历的名言。

　　第三句。《为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子亲历熟仁有道，他从十五岁开始有志于学、问、思，至七十岁，才有“不逾矩”之熟来，这里借朱熹的解释看得此理：“三十而立之时，便是个铺模定了，不惑时便是见得理明也。知天命时，又知得理之所自出。耳顺时，见得理熟。从心所欲不逾矩时，又是烂熟也。”孔子的“志于学”、“立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“不逾矩”，其内核是贯于“仁”的，整个进程就是习仁之熟的渐化。船山似乎接住了朱子在此的习熟解释，刻意挑明孔子自六十能“见得理熟”、七十能“烂熟”的心之根据：“至于六十……因反而循之，熟而尝之，至于七十，则理之在万物者，吾可以任吾心而任之矣。”这是心之而熟，又是贯穿于十五志于学至七十不逾矩，并且船山着意于成熟品性的锻炼，“志于学”，既是人心的磨练，又是始终的成仁成性（德性）的熟仁过程。于此船山挑明：“十五之所志，早有一从心之矩在吾规量之中，此吾之始之也，有若是者。三十以后之所进，不舍所志之学，而不敢期从心之获，以渐成之，吾之中之也，有若是者。七十之从心不逾，尽协乎吾志之所求，博通于所学之大，知与行自信诸心，天与物不在乎外，吾之终有若是者。则诚（仁）哉，性之不可恃，而学乃以尽其性也。吾之学如是，凡与我共学者，其亦尚如是乎！”在船山看来，人心尽性成熟，有个“志于学”于其中，如孔子自三十至七十，始终不丢失于“志于学”，因为在“志于学”的开始中，已内在积淀对于仁的往后追求的向度，更进一步看，成性成仁而成熟，是蕴涵在“志于学”的努力里；或者换种角度说，应当挖掘孔子“志于学”中开辟出的往后发展的熟仁一切。