儒家官德论

第一节 美在熟中：生存论语境

　　孟子此段“熟仁”话语，透露出生存论关切：人性之美、人生之美，在熟仁之中。实质上它契入了这样二个关切：

　　第一个，美、熟之间，何者为优？朱熹释其谓：“荑稗，草之似毂者，其实亦可食，然不能如五毂之美也。但五毂不熟，则反不如荑稗之熟；犹为仁而不熟，则反不如为他道之有成。是以为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也。伊氏曰：‘日新而不已则熟。’”朱熹的解释想要说明的是，美、熟之间，熟优于美。荑稗不如五毂之美，但是五毂不熟，反不如荑稗之熟。为仁求熟不图美，不熟而徒恃其美，反不如求他道有成。仁，在乎熟；熟仁，需要在日新不已的努力之中，才能有人性和人生之美。王船山的解释似乎把这种关切引入于“德性生成”的哲学视域。

　　王船山释其谓：“荑稗，草之似毂者，其实亦可食，然不能如五毂之美也。但五毂不熟，则反不如荑稗之熟；犹为仁而不熟，则反不如他道之有成。是以为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美；又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也。伊氏曰：‘日新而不已则熟。’”这里船山用词与朱熹相差无几，只是船山在阐发孟子“仁亦在乎熟之而已”时，定其为“入德之事”。船山训其义得：“孟子曰：学者入德之事，求仁而已矣。”从而把美熟之间锁定在“入德之事”，走向成熟是德性的成熟，是求仁以至于熟仁的德性生成。这样的生成就是德性的美、熟仁的美，更是一种人生的美。

　　第二个，美在熟中，方向何在？二程解释“苟为不熟，不如荑稗”，解读出了孟子熟仁思想在“生”意义上的内在联结：“乐则生，生则乌可已也。‘须是熟方能如此。’苟为不熟，不如稊稗‘。’是集义所生，非义袭而取之也。须集义，这上头莫非义也。”二程引出孟子在“生”意义里的熟仁观念：熟仁是积聚道义而获得的生存。安乐的生活，如何获得？二程挑明了这个通道：“须是熟方能如此”。熟仁是关乎“生”的问题。“乐则生”，应是“集义所生”，这是熟仁的方向。一切须从“集义”上挑得明白和彻底。

　　这里，二程领悟到了孟子“乐则生，生则乌可已也”的熟仁境界，以熟走向的“乐则生”，二程品味到了孟子“熟仁”之于生存的特定意义。的确，孟子本人就有这种思绪和态度，《离娄上》：“孟子曰：‘仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐之实，乐斯二者，乐则生矣。生则恶（乌）可已也。’”仁义是内容，智和礼是调节仁义的形式。在孟子看来，安乐的生活，根据在拥有和实践仁义，所谓“智”，无非是知晓仁义；所谓“礼”，无非是滋润、调节仁义，仁义礼智构成“乐则生”的实质。要达到这样的“乐则生”，孟子设计了“熟仁”的通道，即归乎在“集义所生”。确实如此，这是人性之美、人生之美走向成熟的必经通道。