儒家官德论

第六节 地位：政治道德与历史跨越；造孟运动，“熟仁”到了宋明理学

　　孟子的历史地位，有二个方向性指归，一个是政治地位，即他的政治道德理想，在中国政治舞台上始终存在着承上启下的开拔；一个是学术地位，即他的学术思想，在儒学中获得了“亚圣”的桂冠。这二个地位本身具有统一性，而这二个方向性指归，都或多或少地与“熟仁”发生内在连接。即“熟仁”思想随着“孟学”的历史演进而得到了深化。

　　孟子的政治道德理想，成就了他在中国政治历史进程里的标志。说其有承上启下的开拔，意味着他的政治道德理念始终有着薪火相传。这一点可以充分的从历代官箴里看得清楚。文化传播的大传统和小传统，都没有存在“淹没”孟子思想的传播，尽管封建统治阶级并不真正愿意接受孟子的政治理想和道德实践。

　　在宋代以前，《孟子》还列在子部。地位不能与孔子相匹配，还不如颜渊。直到南宋，陈振孙的《直斋书录解题》，将《孟子》列为经部，与《论语》并举。《孟子》学术地位的提升，展开了一场起自于韩愈“道统”的“造孟运动”。这场“造孟运动”有二个精神实质：

　　第一，继承和扩大儒家强大的政治道德影响力，这就是儒家贯之以的“道”。孟子“以道鸣”，乃述唐尧、虞舜、三代之仁德，宋代最早提出儒家圣人之道传承的古文家柳开，在《答臧丙第一书》中指出：“道有次序，故孟轲氏出而佐之，辞而辟之，圣人之道复存焉。”这一基本理念，在孙复、石介、王安石、二程、朱熹、阳明、张载、船山等哲学家里，有比较相致的共同立场。当然，也必须指出，与孟子兴起的同时，也存在一股疑孟、非孟、反孟的思潮。除了荀子的《非十二子》、王充的《论衡刺孟》，其余都是宋以后的作品，如司马光的《疑孟》、苏轼的《论语说》、李觏的《常语》、陈次公的《述常语》、刘敞的《明舜》、张俞的《论韩愈称孟子功不在禹下》等，但是，它没有改变尊孟形势，直至南宋余允文的《尊孟辨》，对这一疑孟、非孟、反孟的质疑和批判作了总检讨。更重要的是，疑孟、非孟和反孟，但并没有怀疑、反对儒家的“道统”存在，就如反理学先驱吕坤所言：“宁为道统家奴婢，不为旁流家宗子。”

　　第二，一个历史跨越的“造孟运动”，就是提高儒学的“战斗力”，因为发生在这个历史时期中的“造孟运动”，一是为了抵抗来自异端邪道，如佛老对儒家思想的挑战；一是坚持和传播儒家思想，坚持道义论。孔、孟开启的“熟仁”观念，是指归在“道”上的“熟”。这是儒家一以贯之的传统。所以，自孔、孟以来的“熟仁”观念，也在这一“造孟运动”中成为了“主题”，来蕴涵儒家精心培育和滋润的成人之道和为政之德。在二程、在朱熹、在王阳明、在张载、在王船山、在吕坤、在栗谷、在曾国藩，似乎在实现着这样的孟学振兴：促使儒学发展的重大转折，外王事功与内圣修养的相互协调，克服儒家“经世致用”在理论上的局限性（从王安石熙宁变法的失败已经隐约发现儒家经世致用理论的缺陷，虽然这一失败没有影响孟子的地位升格）。“熟仁”，就提上了应有地位。

　　§§第二十二章 二程“熟仁”观念的承继与创意