儒家官德论

第一节 “自德性中走来”--吕坤的熟仁视野

　　吕坤（1536-1618），明嘉靖、万历年间人，官至刑部左右侍郎。后辞官从事著述。有人这样评价他：“居家之日，与后进讲习，所著述，多出新意。”在吕坤的众多著述里，最著名的是《呻吟语》。该书主要以儒家思想为立足点，思考人生，提升治道。其中的熟仁观，是他这个方向的基本考察点。这里，吕坤展开的熟仁命题，倾注在德性中走来的道义坚定。

　　1、渊源于孔、孟，又有所开拓。首先指出，吕坤对熟仁的辨识，源自于孔、孟，也颇具人文气质。《呻吟语》多有申辨：《问学篇》：“熟、思、审、处，此四字德业之首务。”《应务篇》：“困者熟思而得。”《品藻篇》：“节文习熟，闻见广洽之人。”《人情篇》：“学者熟思，自有滋味。”《圣贤篇》：“孔子庄严之气多，熟读经史自见。”这里讲到的“熟”，首先是作为方法论的思考，在思想、在读书、在生活、在做人，在做官，均有“熟”字回味。他在《治道》中引进“固已熟于畎亩之中，苟能用我者，执此以往耳。”这一儒家对于“熟于畎亩之中”的深刻洞察力。吕坤是有专注的理解。作为信奉程朱理学的吕坤，对此段话的深切用意，是坚定的放在“用我者”，也是在强调“熟仁”在德性坚定上的走来。

　　2、德性坚定，坚志熟仁有妙道。吕坤的“用我者”，真实的意图仍然放在道义和德性上，作为任过职、当过官的儒家文人，他对官场并无太多感情，但是人一旦走进官场，仕宦生涯就要促使他经受和经历德性考验，仕途上的真考验就是要求他做出：如何去接受、履行职责、实现儒家的正心修身齐家治国平天下的道义。对此，吕坤发现：“坚志熟仁之妙道”。试问，这“熟仁”，究竟有什么样的“妙道”？吕坤从德性坚定上说开：

　　其一，“义精仁熟”。德性坚定，有个从“精义入神”到“恒之由来”的“义精仁熟”过程。吕坤形象地比喻为吃胡桃的过程。《问学篇》：“体认要尝出悦心真味，工夫更要进到百尺竿头……如这树上胡桃，连皮吞之，不可谓之不吃，不这此果须去厚肉皮，不则麻口；再去硬骨皮，不则损牙；再去瓤上粗皮，不则涩吞；再去薄皮内萌皮，不则欠细腻。如是而渍以蜜，煎以糖，始为尽美。今之工夫，皆囫囵吞胡桃者也。如此体认，始为精义入神；如此工夫，始为义精仁熟。”“义精仁熟”，是德性的成熟，是德性成熟中的坚定，是普通人走向君子、君子走向圣人的必由之路。这个过程也是一个由“精义入神”到“义精仁熟”的衔接，就在“精义”之“恒”处。《问学篇》这样说道：“上达无一顿底。一事有一事之上达，如洒扫应对，食息起居，皆有精义入神处。一步有一步上达，到有恒处达君子，到君子处达圣人，到汤、武圣人达尧、舜。”德性坚定来自“义精仁熟”，它是不断的进德修业所培养和陶冶。吕坤按孔子十五有志到七十不逾矩的熟仁过程，自设一个划分，很得孔子要领，并且有所发挥：“进德修业在少年，道明德立在中年，义精仁熟在晚年。若五十以前德性不能坚定，五十以后愈懒散，愈昏弱，再休说那中兴之力矣。”这就是说，进德修业，要彻始彻终；德性坚定，要一生着力，决不松懈。关键是要把握这“义”，愈“精义”，则愈“熟仁”，而这“精义”，实质上就是儒家“道义”的所有道理。

　　其二，“坚志熟仁有妙道”。“妙道”甚多。吕坤有这番议论：“其次莫如敬慎。夔夔斋栗，敬慎之至也，故瞽瞍亦允若。温和示人以可爱，消融父母之恶怒；敬慎示人以可矜，激发父母之悲怜：所谓积诚意以感动之者。养和，至敬之谓也。盖格亲之功，惟和为妙、为深、为速、为难，非至性纯孝者不能。敬慎犹可勉强耳。而今人子以凉薄之色、惰慢之身、骄蹇之性，及犯父母之怒，既不肯挽回，又倨傲以甚之，此其人在孝弟之外，固不足论。即有平日温愉之子，当父母不悦而亦愠见，或生疑而迁怒者，或无意迁怒而不避嫌者，或不善避嫌，愈避而愈冒嫌者，积隙成衅，遂致不详，岂父母之不慈？此孤臣孽子之法戒，坚志熟仁之妙道也。”此妙道何在？在敬慎、在积诚、在养和、在纯孝，它贯彻的是德性的“坚志”，正是体现“义精仁熟”之“妙道”。在治道上，吕坤有所发挥，如敬慎，乃士君子从政担任之“当知”：“士君子当大事时，先人而任，当知‘慎果’”。如积诚，乃为治国之才：“盖才自诚出，才不出于诚算不得个才，诚了自然有才。今人不患无才，只是讨一诚字不得。”“积诚”，就是德性的锻炼，有此德，就是才的定义：“故惟有德者能用才”。此“才”有心术、学术、政术，然心术统领学术与政术，“总是心术诚了，别个再不差。”心术也只是归在“义精仁熟”。这些“德性坚定”，是心术端正引导学术和政术的端正的过程，是看高一层的学术和政术，吕坤强调：“所以学者要德性坚定。到坚定时，随常变、穷达、生死只一般；即有难料理处，亦自无难。”

　　其三，至德之性，习熟而成。吕坤当属大儒，也推崇儒者们检讨的习熟之辨。养成熟仁之德性坚定，需要有渐有恒到精义之处，这是一种习熟的涵养。吕坤以“烧炭成熟”之喻道明此理：“涵养一分不到，便有一分气质。譬之烧炭成熟，一分木未透，便是一分烟不止，须待灼透，要一点烟也不得。”涵养功夫受之于“常”，要有一以贯之的东西：“夫涵养工夫岂为涵养时用哉？故马蹶而后求辔，不如操持之有常；辐拆而后为轮，不如约束之有索。”这个“常”、这个“索”，在涵养工夫的意义中，就是“仁”，就是“道”，就是“德”。至德，由习熟所成。吕坤举文王“仁熟”之心积累，《圣贤篇》指出：“天命人心，一毫假借不得。商家根深蒂固，须要失天命人心到极处，周家积功累仁，须要收天命人心到极处，然后得失界限决绝洁净，无一毫粘带。如瓜熟自落，栗熟自坠，不待剥摘之力……此文王之所以为至德。”“瓜熟自落”、“栗熟自坠”，是对文王“仁熟”而“至德”的生动描绘。周文王乃为儒家圣人系列中的重要一员，更是极力推崇的治道榜样，他有娴熟的治道品德，是儒家推崇原因之一。