吉安民俗

第二节 俗神信仰

　　吉安民间崇祀的神祇多不胜数，除佛、道神祇普遍奉祀外，还有许多对本地政治、经济、社会发展或宗族繁衍有功的历史人物，受百姓尊崇而奉为“王爷”、“菩萨”，建庙祭祀，成为一村一里或一族一姓之保护神，统称民间俗神信仰。民间所称的俗神是相对原始信仰中产生的神明而言，俗神更贴近老百姓的生活，是我国民间宗教神灵崇拜的重要对象。各地由于地理环境和历史人文的差异，形成的俗神信仰也有不同，吉安各地常见的俗神信仰罗罗种种，名目不少，如关帝庙、文庙、万寿宫、财神菩萨、社官菩萨等等。

　　文庙

　　文庙又称孔庙，唐玄宗开元年间封孔子为文宣王，因称孔庙为文宣王庙。明代以后与武庙相对应。天下邑城皆建文庙武庙。吉安崇文重教，府城县城都有文庙供百姓敬祀。有些大村落也建文庙祭祀。文庙是学生祭拜孔子的地方，也是古代地方官员弘扬教化的场所。庙前有棂星门，人们从门的右边出入。有一块下马碑示意文官下轿武官下马，以示对孔子的尊敬。棂星门后是泮池，相处为孔子洗墨处。吉安书院、私塾前皆效此而设泮。古代童生考取秀才称入泮。旧时孔夫子的画像既悬挂在书院，也悬挂在文庙。文庙中堂有孔子的塑像。凡读书人都会按时到文庙跪拜祭祀。逢孔子生日，地方官员还要举行祭礼仪式。今天，吉安仅存安福孔庙。

　　武庙

　　武庙，也叫关帝庙，关公庙，是祭拜三国蜀大将关羽的场所。他的“忠贞神勇，义薄云天”气质，成为历代仁人志士修身、励志、敬业的楷模，有“武圣人”之称。他也因为是“义”的化身而成为民间财富的保护神及护佑神。

　　吉安城的关帝庙在府治南五里站前，负市面江，初名汉寿亭侯庙，明万历间知府余之祯建。顺治九年（1652）封忠义神武关圣大帝，康熙初年知府郭景昌修庙门，易额关帝庙。康熙三十二年（1693）知府罗京拓庙右基地，后改祭祀于南门庙中。乾隆三十九年（1774）知府卢崧重修。按《江西通志》：吉安府城关帝庙有二，一在滨江，一在南门外。旧府志皆失载。今考滨江关庙建自前明，修于国初，南门外关庙，商民公建，后以滨江之庙稍远，多就近行礼。

　　永丰县武庙在西门外，安福武庙在城北门外，遂川武庙在城隍庙左，万安武庙在县右，明洪武元年（1368）知县孟孔昭建。永新有二处武庙，一在城东街，一在城西武济桥。宁冈的在县治西一里观音阁右，万历三十二年（1604年）建，乾隆八年（1743年）大水冲决，九年（1744年）修。

　　乡村中普遍建关公庙，是一种对邪恶不屈服的心理作用，关公的青龙偃月大刀，可以驱逐一切邪恶，能纯正乡风民风，关公庙是一方一村一族的神庙。

　　文武庙

　　文武庙是有些家族为了祭祀方便把文武圣人合作一处建庙祭祀。吉安县梅塘醪村李氏，是一个千年古村落，村中建有文武庙，庙中供奉孔子、关公。庙为两层的阁楼，顶上有一个尺余高的人物瓷雕，一只脚悬空，一只手高举一支笔，斜向西南，村人称它为魁星点斗，象征李氏家族文风昌盛，代代不乏读书人。

　　万寿宫

　　万寿宫是江西特有的神庙，为纪念晋代许逊镇妖有功，造福百姓而建。明代嘉靖年间（1522-1565）以后，吉安各地开始建万寿宫。至清末民国年间，几乎每一个村坊都建一座万寿宫，规模大小不一。在庙中，以祀奉万寿菩萨许真君为主。许真君居正中，左边有皇门太保康天君，右有观世音，还有玄帝、和合童子、土地菩萨等神位。万寿宫的建筑格局也几乎都一样，进大门的地方设置戏台，万寿宫几乎是旧时代的娱乐中心，其周边一般有商业店铺。因而，万寿宫实际上是当地文化经济活动中心。

　　万寿宫内经常举行各种道教仪式，最有代表性的是打万缘醮和千缘醮。

　　忠烈祠、福主菩萨、康王爷

　　吉安每个村庄都虔诚地供奉着自己的福主菩萨。村里或村外的福主庙常年香火不断；一旦举行民俗活动，在参神、请神时，福主菩萨总是最显赫的尊神。乡村社会一般在福主的诞辰或忌日举行盛大的庙会，表达对神明的崇拜之心。

　　吉安各地奉祀的福主、康王，其实是同一个神灵，只是称呼不同而已。

　　吉安县梅塘醪村李氏，村中有一座规模宏大的神庙，村人叫忠烈祠，门上有“唐敕封忠烈康王”石刻匾牌，庙内安置许多不同的菩萨和罗汉像，金刚、天王、地藏都有。祠宇上厅中间，有一尊菩萨像，两米多高，人称福主。福主的脸是红色的，圆眼怒睁，身体向前微倾，威严有加。为什么门上书写的是忠烈康王，村民又称它为福主菩萨。据该村老人介绍，该庙宇原先是祭祀先祖西平王李晟的，后来才增加菩萨进来。称福主菩萨，尊的是唐代安邦定国的康王，民间叫康老爷，是老百姓的保护神，供奉他的地方就叫忠烈祠。

　　有的福主庙供一村一姓专用，有的供方圆数里多村多姓共祭。青原区文陂乡古街栋头有一座忠烈祠，里面祭祀的是康王菩萨，这里就是多村多姓共同供奉。

　　对福主菩萨的祀奉活动最隆重的莫过于朝拜。朝拜的时间，各地不同，如吉安县梅塘醪村李氏为农历七月二十二日，每年一小朝，三年一大朝。各地朝拜的做法大同小异，本文以醪村为例。

　　朝拜这天，每家每户的亲戚都会来做客，要摆酒宴接待，少者2到3桌，多者4至5桌。村民杀猪宰牛，用最好的酒菜招待客人，还要做新米果给客人吃，俗称“吃菩萨”。朝拜日比春节还要热闹，因为正月拜年的客人是初二以后才陆续到来，而朝拜这天，几乎所有的客人都在一个时间到来，分外热闹。为此，族里每年要轮两家做“香头公”，牵头组织朝拜活动，并承担扛菩萨的香火钱。村上因户数多，村民很难轮到一次当差，故轮到作“香头公”者，即便生活再困难，也会千方百计筹足香火钱。

　　朝拜分小朝、大朝。小朝之日，由每房出一支锣鼓喇叭队，每户来一男丁分头做公务（如男丁不在家或无男丁，则请外甥、姑丈顶替），每房出4个劳力（8房共32人）轮流扛菩萨。是时，人们到庙前集中，把福主菩萨请出，放进木轿中，由4人抬着，菩萨后面是8支鼓乐队和信众。队伍浩浩荡荡出发，轮流到各房去巡游。各房人则集中在房祠前，迎接福主。待福主抬到祠堂前，立即燃爆竹、放土铳。妇女们则端着斋饭，燃香磕头，此活动从早饭开始，直到中午结束。

　　三年的大朝，是醪村最大的庙会活动。七月初，族长就要召集各房的房长商讨活动安排，选择“香头公”。“香头公”要选有声望、家庭比较富裕的人担当，负责具体的联络和杂务事项。大朝的所有费用都在族产中开支，由东、西两大房各选1人负责财务。如遇上族产不足难以开支时，就摊一些门户款。分支村落有时也会出点钱赞助，七月初七是福主菩萨的生日。要请道士去泸水河中舀一壶水，叫做“请水”，请来的水用于给福主菩萨抹身子，接着还要上油漆。接下来，道士把附近有庙的山名写在竹签上，向福主磕头、点香、燃爆竹，进行卜卦（从签筒中抽出一只最突出的签），看上面写的是哪座山，就去哪座山朝拜，这叫“卜卦问菩萨”。一般情况下是去河对岸的佑华山、村西的武华山、马鞍山等。但正对村子的龙须山从来不去，据说是因为山下有一座著名的禅宗圣殿资国寺，福主不属禅宗派系。

　　大朝时每户出一丁（其中，每房要四个人扛菩萨，要一副鼓乐）。七月二十一日早饭后，人们到庙前集中，抬福主上轿，前面撑着一面大幡，上面写着“西平王府，醪村李氏”几个大字。随后是用各色布缝成的大伞，俗称“万民伞”。福主居中，后面是八支鼓乐队。据参加过扛菩萨的人说，上山时，他们总觉得肩上的负担比在平地走还轻，认为是福主显灵的结果。到了山上的庙前，由道士做法事，请神、祈福、念保民之类的经。有时遇上天气不好，则提前到七月二十日抬菩萨上山，在山上住一晚。天气好则当天去当天回，把福主放在醪村北向一里路一个叫戴家壩的李姓店铺里面，第二天再抬出来。经过登龙房村时，房祠前早有人迎接，一阵爆竹后，将菩萨抬去邻村，再放在总祠前廊接受大家朝拜，一同看戏。二十二日这天，来的客人比小朝时要多，邻村也有不少人来看热闹。大朝至少要庆3天，有时要5至7天，天天有戏班演出。

　　吉州区曲濑镇卢家洲村有一座福主庙，紧靠卢氏宗祠，庙堂却为卢家洲村民及周边村民所共祀。据说福主原来仅为卢氏供奉，但在某一年，邻村族长公见卢家洲福主菩萨对卢氏保佑特别好，又发人丁又发财，心生一计，带领族人于七月十二日夜闯入卢家洲，把福主请进本村庙堂。当夜，族长公就梦见福主菩萨并告之他：“你们的好心我领了，但我的主要职责在卢家村，你们若是真心待我，我也会保佑你们。”说完，福主菩萨飘然而去。族长公醒来后，往庙堂一看，果然不见菩萨，立即召集村民，将此事说了一遍，派人去卢家洲福主庙看看，去的人一看，菩萨依然端坐在位。族长公大为震撼召集全族人杀鸡宰鹅，一同赶往福主庙，跪拜祭祀。

　　卢家洲村人见邻村来此拜福主，为之感动，为表示谢意，盛情款待邻村人。后来就形成了卢家洲七月十三吃菩萨的习俗，流传至今。

　　安福洋门乡上街梁氏，据其谱载，该梁氏于唐贞观年间（627-649）肇基，乾隆二十五年（1760），族人梁宗洵所修梁氏族谱中收录《共祀福神刘康二王轮流案临记》，文载：“福神者何？所以护国佑民，彰善瘅恶也。兹神维何？曰兴祚、曰灵佑，生自汉唐，有功神稷民生也。功既遍寰宇，何为于此祀之？福我族里也。户口稠密，因而分案，分香火，分朝谒，分山界也。粤稽二神，兴祚王刘，汉帝苗裔，文德纪大常。灵佑王康，唐朝敕封武功，功垂竹帛。仪容各殊，灵显如一。叩祷祈求，无不立应。我族历世数十，历年千余，康、刘比邻，展转姻好娅，就地接壤，共为一案。每逢正二两月初十，鼓乐旗伞，牺牲香楮，以将事舆神，上下值年交递，从古已然，于今为烈。捍灾御患，迎祥接福，惟神是赖。语云，生有功德，殁祭于社。士庶祖先之后，虔祀里神，犹省会郡邑有城隍之义云。”

　　康王菩萨，乡间俗称康爷，就是吉安民间尊崇的福主菩萨。相传，康王最亲近百姓，游街时，要是你能摸一摸康王菩萨，这一年中康王菩萨一定能给你带来好运。其生日是农历七月初七。不过给康王祝寿的时间，自古来是在七月六日晚，每家每户派人前往康王庙祭祀，祝寿。初七那天，扛康王菩萨游街。

　　遂川一带，旧时商人都崇拜康老爷，因为康老爷公正。遂川黄田庙供奉的是康王，买卖时商人喜欢到黄田庙过秤，让菩萨监视。曾经有一位行骗者被康王惩罚，使他脚痛，直到他恳求康老爷并请道士打醮悔过，方才痊愈。

　　青原区富田陂下村也有一位康爷菩萨，又叫他康保裔。村民传他是八步雷神之一，是专掌舟船的神明。陂下临富水，旧时依靠河水交通，对舟船的依赖表现得突出，所以村民供康爷菩萨为河神、护船神。

　　康保裔的传说在本地文献有也有不少记载。乾隆《吉安府志》卷十三收集了欧阳守道有关的记载：“神姓康，讳保裔。国初北边名将也。祖讳志忠，仕后唐。讨王都，战殁。父讳再遇，从太祖征泽潞，与李筠战，殁太行山下。乡民庙其所。王在后周，即有战功。入本朝，连守数州，最后以彰国节度为高阳关都部署。契丹入寇，范廷召自中山，分兵迎击，来求援。王领兵赴之。日已暮，约诘朝战。是夕廷召遁。质明，虏骑独围王数重，左右请易甲以逃。王曰：‘临难无苟免，此吾效死日也。’大呼，决战数十合。矢尽，王以弩击，杀伤甚众，遂死之。事闻真宗，震悼久之……咸平三年庚子，距今淳祐戊申二百五十年矣。赫然若前日事，国家怀柔百神，所在郡邑，有以王之封号为请，皆即日报可……庐陵诸邑，皆有王之别庙，远近人士，岁时走集，莫敢遑宁。然其所以事神，往往祀而不知敬。造妖袭讹，日新月盛，甚者专以司疫，冠其徽称。盖无复有知王之平生者，江南巫鬼，自昔已然。王重不幸以其凛凛不磨之忠，乃见侪于伯强之烈。荐享黩慢，罔有馨香。甚则荷校赭衣，自为累囚。巫操其权，禁贯在口，敢有出一语，禁其理之不然？巫之党，战战相恐，若谓祸且立至，何辜斯人，神顾乐与立威如此哉。”

　　吉水康王庙在县城南，南宋杨长孺记（乾隆《吉安府志》卷十三），曰：“庙昉于信州之弋阳县，神之言曰：吾康其姓，太保其称，而朝廷封爵公之王之宣和曰威济……庙食之广，于江于淮于闽于渐，若显若灵，遽数弗终，凡水旱，凡盗寇，凡札瘥，凡祷祈，拜叩未终，心口相语诚之……”

　　康王菩萨在民间传说中，他既是保平安的神，又是保发财的神。他性格好，平易近人，不像有的菩萨动不动就发脾气，稍为不注意，人们就受到惩罚，人们往往敬而远之。康王菩萨可不一样，很随和，能与老百姓打成一片。比如，在吉安就流传两个康王菩萨特别爱看戏的动人故事。

　　前面说到的吉安县梅塘乡醪村李氏是唐代大将李晟西平王的后代，开基到现在有近千年的历史。现在的人口有两百多户，村子里有一座很大的康王庙。

　　据说有一年，吉安有个戏班的领班来找醪村的族长公，说昨天有一个红脸长须的老人来找过他，说正月十五醪村要开戏，请我先到村里看看。在吉安时，领班还煮了一碗面条给他吃，吃完就走了。族长公听了感到莫名其妙，说我没有派人去邀请戏班子。领班有点不高兴了，我跑这么远来，说一句没派人邀请就打发我，那不是戏弄人吗？族长公也不高兴，抱怨领班说：“你们演戏的生意不好做，想通过这种糊弄人的办法来赚钱，手段也太差了。”

　　正当两人话不投机时，守庙的人跑过来对族长公说：“康王菩萨很奇怪，这两天没有人进过庙，他老人家的嘴边却有一根面条。”大家听了都不相信，村中主事的人去庙里看看，戏班的领班也跟过去看热闹。一进忠烈祠，领班看见殿上红脸长须的菩萨，不就是来请戏的老人吗？于是大叫道：“就是他，是他昨天到我戏班来请戏的。”族长公还是不太相信，他跑到康爷前，用手摸摸嘴边的面条，果然，面条还是湿软的。族长公向领班道歉，说：“这几年我们没有请戏班来过，康老爷想看戏了，自己亲自去请，是我的不对。既然康老爷开了口，正月十五你们就来吧。”

　　这一年吉安大旱，醪村却风调雨顺，五谷丰登，村民们都说是福主菩萨保佑了他们。从此，远近的人都知道康王喜欢看戏，醪村此后更是年年正月十五请戏，以此满足福主菩萨的心愿。

　　青原区文陂乡也流传类似的故事。

　　渼陂古街最早是栋头街，宋元时，这里聚居梁刘萧几大姓，人气旺，街市繁荣。后来这几个姓合建了忠烈祠，位于栋头街口。每年五月初五，这里有赛龙舟的习俗。店老板为了助兴，每次都请戏班子来演戏。开演前，人们抬康王游神，游神后，把康王放在最前排，与大家一起看戏。有一年的五月初五，既不赛龙舟，也不请戏。这件事被康王知道了，他便化身来到戏班莫老板家，请他们如期到栋头街演戏。莫老板见来人很陌生，不敢轻信，硬要来人先交定金，康王说：“我没带定金，来到栋头街找我，不少你一分钱。”莫老板觉得不太可靠，灵机一动，随手拿针线扎在来人的背后，暗暗地做了一个记号。

　　端午节那天，莫老板带领戏班来到渼陂，栋头街主事和忠烈祠的总管觉得奇怪，今年不是不请戏不赛龙舟吗？莫老板便将来人请戏的事说了一遍，并说，我在他衣袍背后扎了针线，你们查查看，把这个人找出来。这时，村民们抬着康王菩萨上牙轿，准备游神，莫老板站在一边，牙轿刚刚抬起，莫老板突然发现康王袍衣背后有针线，并且是他扎下的位置，高声喊：“针线找到了，你们看，请我的人就是康老爷。”村民们听说后也高兴，都说既然康爷登门请的戏，那就开演吧。

　　从此以后，栋头街的五月五再也没有间断过唱戏，一直唱到上世纪五十年代初。栋头街五月唱戏也叫龙船戏，渼陂人说，看龙船戏，是托康王的福。

　　社官、土地菩萨

　　吉安流传一句话，有村就有社官庙。乡村说的社官就是社官菩萨，又叫土地神，它管理的范围很小，职权却不小，村人的事它都想管，所谓“社官不开口，老虎不敢进村”。吉安民间传说社官的官职不大，办不成什么大事，但谁招惹了他，他也不会轻易放过，能让你灾难缠身，不死也要脱几层皮。

　　家庭中凡遇上除夕春节等节日，都会到社官庙里祭祀。建房开基动土完工都要先敬土地神。吉安县一带破土动工时，先点燃香烛爆竹，以惊醒土地菩萨，用酒醴三牲祭祀一番，再动土，即主人在选定的地址上连挖三下，丢下锄头，离开现场，不回头。据说这样做可以避煞。如果离开后回头看，可能会中煞。

　　搬入新居前，要请法师安香火，打土皇灯，也是出于对土地菩萨的敬畏和崇拜。打土皇灯时，男主人跟在法师的后面礼拜敬神。法师念一会儿经，响一阵乐器，拜一拜香烛，连续若干遍。最后在厅堂的四个墙角上贴上符，点上清油灯，门窗上悬挂挑符，安门神。百姓以此仪式敬告土地菩萨，祈求菩萨庇佑全家清吉太平，老少安祥。

　　赵公财神

　　赵公明是城乡敬祭的财神菩萨，其生日是农历五月初五。吉安有的地方又称他为八月菩萨。在旧时代，吉安县文陂乡一带在八月祭祀赵公财神，而且是由八个不同姓氏和村落团体在农历八月中轮流祭祀。

　　一般的情况下，各地都为赵公明建立坛庙。与他在一起配享的还有两个小神，一招财，二进宝，招财进宝是赵公明的使者，吉安像我国其他地方一样，门上最喜欢贴“招财进宝”字样。

　　喊船，请大神，送大神

　　喊船是江西特有的俗神信仰，吉安普遍保留到20世纪50年代。请大神是喊船的起始，一般在小年之后。喊船活动都是在正月的上旬进行，也有延续到下旬的。放船，也就是送神，多半在元宵节之后，也有延续到二月初一的。喊船活动是一种迎吉祥祛灾难的祭神活动。

　　不论村落靠河不靠河，大部分村落都会举行这个活动。所谓的喊船，是诵读有韵的诗文，有领唱的，有附唱的，条件好的村子还伴有乐器，每晚轮流唱，其实是一个祝神过程，保佑一族老少平安，风调雨顺。近河的村落在送神之日，把神送到河边，焚化，顺水让诸神回到洛阳去。没有河流的地方，人们来到水田中，焚化，以纸托烛，算是送神。

　　送神的当晚，人们早早关门休息，比平时更早熄灯睡觉。传说诸神中有不愿回洛阳的，见到有灯火的地方便停留下来。神若没有送走，这一年里它会给家庭带来许多麻烦，甚至灾难。

　　如今青原区富田陂下胡氏家族仍有喊船活动，分方神和客神。方神为地方神明，如相公、康爷、老大将、新大将等；客神是关公、姜子牙等神明。内河送神送龙船、凤船，走水路，船在河中行走，易撞入山崖。据传喊船可以把船从山崖里喊来出来，保众神一帆风顺，送入大海。送神是禳灾祈福，保平安的渴望与祈求。

　　灶神、灶王爷、灶君菩萨

　　有家就有灶，厨灶是一家赖以生存的饮食场所，中国人历来主张民以食为天。民间对灶神的崇拜的历史很长，《礼记》中已有记载。到后来，灶神不仅管辖一家居处出入饮食，还扩大到一家人的寿夭福祸，是民间供奉俗神最普遍的神祇。灶神传说有三类原型，一为祝融，二为炎帝，三为黄帝，都与火有关。对灶神崇拜，就是对火的崇拜。

　　吉安广泛流传小年之日，灶神要上天见玉皇大帝，报告一家是非善恶，民间百姓为了请灶神在玉帝前说好话，便在灶头上张贴对联称颂它，“上天言好事，下界保平安”，主妇奉饭敬祀。

　　传说灶王爷上天来回要七天，除夕那天重返人间，所以人们一般在小年二十四日上午祭灶。灶神与社官菩萨的形象相似，也是一个喜欢搜集人家隐私的家伙，他整天在人家的厨房，凡家人的点滴疏漏和过失，他都记录在案，人们惹不起他，又躲不过他，对他敬畏，生怕他在玉帝面前打小报告，要经常敬祭他，讨好他。

　　吉安至今仍有不少的灶前规矩，比如，不可以在灶火上点燃线香，是谓对灶君不敬；不得披头散发在灶前做饭，要衣着干净整齐；不得将脏东西放在灶膛里烧，怕玷污了灶神。在锅里洗碗筷时，不得在灶头上顿筷子，据说灶君腰身软，受不了击打，在吉安流传一个故事，

　　据说在很久以前，吉安某地有一户人家，长辈去世后，请了一位风水先生相坟地。坟地相好后，风水先生对这家主人说：东家，我可以断言，这是一块风水宝地。你儿子以后一定能考上状元，能在朝廷当上大官。你们要好好珍惜。东家夫妻听了自然高兴，因家里贫穷，没有地位，处处受人欺负，遭人白眼，什么好事都轮不到自己，一年到头累得死，还吃不饱。如果风水先生说的是真话，那一家受苦的日子也长不了。从此，夫妻俩更加谨慎，省吃俭用，供儿子读书。

　　这家儿子读书过目不忘，又特别懂事，还能体恤父母辛劳，经常帮助父母干农活，过了几年，儿子读书长进快，参加了江西乡试，儿子一举夺魁，获得了第一名即解元。消息传来，夫妻俩喜不自禁，风水先生的话果然验证了。

　　古代考试制度是各省的乡试在头一年的秋天进行，乡试合格的人，第二年春天才有资格参加礼部会试，会试之后，再参加殿试，殿试第一名为状元。这家人在儿子中解元后，全家都在为他进京考试做准备。他的母亲一心想着如果儿子一考上状元，家里的苦日子就结束了。

　　做娘的天天想这件事，过小年的时候还在想。那天吃了晚饭，她在厨房收拾碗筷，一边洗筷子，一边自言自语说：如果我儿子考上了状元，在朝廷当了官，先要东邻上我家门赔礼，南门那家的牛吃了我家的禾，十年了，要他翻十倍的赔款，西家又怎样怎样，北家又怎样怎样，每说到一家，她用筷子在灶头上顿几下，数落一家时，用筷子在灶头上顿几下，用来发泄多年来受苦受欺的不满。

　　她只图自己发泄，可苦坏了灶神。灶神骨头软，筷子顿在灶头上，等于痛打了灶神爷。灶神爷一边挨打，一边听到这妇人口口声声要报仇。灶神担心这妇人的儿子一旦当了大官，很多人要遭殃。于是，赶快上天庭向玉皇大帝报告。玉帝很重视，一道圣旨下去，取消了原定江西省吉安府某某为某年某科榜的状元的仙录，状元另选人选。不过，玉帝念妇人的儿子无罪，取了个三等进士，做个县官。

　　第二年放榜后，灶神爷托梦给妇人讲述了这件事。妇人后悔自己不该心胸狭窄。从此之后，在吉安民间，年纪大的人都会告诉小孩子说，洗碗筷时，千万不要顿筷子，得罪了灶神，他老人家又会跑到玉帝那里告状。所以千百年来，灶头上便有了“上天言吉祥”的祝愿，过小年的这一天，家家都要敬灶神菩萨，希望来年全家吉祥安康。

　　萧家水府神

　　吉安境内的水神有不少，最著名的是萧家水府神。据民国十三年（1924年）陈廷杰《重修大洋洲萧公庙》记载，南宋绍定年间，也就是在1230年前后，河南祥符人萧兰芳在吉州做官，爱吉州的山水，定居庐陵。其子伯轩，娶永新坪上刘氏为妻，生二子，长子祥叔，次子瑞叔。萧伯轩喜神仙之术，拜临江府金凤洲谢金人为师，便迁居新淦（今新干）。萧兰芳一生乐于助人，道术高超，死后，被新干人立庙，敬他为水府神。祥叔承父业，一生学道，道术比父辈更出名。元末，大臣颜伯上奏祥叔神德广被，被皇帝采纳，皇帝封之为永灵神化普济显德舍人。死后，与父亲伯轩合祀于庙。祥叔也娶永新新坪上刘氏为妻，生二子，长子天佐，次子天任。天任承祖业学道，周游湖海，其术比祖、父高，名也大。明永乐四年（1406）坐化。十七年（1419），郑和下西洋，船队以萧天任为水神，因护佑这支庞大的航海船队有功，萧天任被明成祖封为英佑侯。

　　明代永乐年以后，江南地区凡有舟船往来之地，都建萧家水府庙，敬祀萧天任祖孙。福建闽南沿海敬妈祖林默为海神，她是掌管海上航运，海上渔业的水神，而萧家水神不仅是海上航运的水神，还是内地大江小河航运的保护神。其实，凡江河流经地区，历史上都有各地本土的水神，吉安境内各地所奉祀的水神不下10个，但以萧家水府神名气最大，这与历代皇帝封赐有关。

　　吉安城有水府庙，旧名英祐庙，俗称老官庙，在关外南街迥龙桥北，即祀水府萧伯轩三代水神。明正统初，知府陈本深建。

　　其他水神庙

　　万安韩信庙。万安临近赣江，特别是十八滩，滩滩生险象，没有不敬水神的。关于水上神的传说很多，最有影响是县城南面5公里处的漂神滩的水神。相传很久以前的农历七月的一天，车溪村人在赣江打鱼，网到一颗人头，打鱼人赶紧把人头丢出去。不一会，人头又钻进鱼网，打渔的又仍出去，人头又钻了进来。一连三次，打鱼人哀叹地说：“人头啊，我与你素不相识，为什么要缠着我？既然如此，那你就留下来吧。”打鱼人把人头带回村边，用砖头搭起一个炉灶样的小庙，把人头安放其中。后来，村人又把它建庙在村中的一块空地上，庙成，一个童子骑着高大马头从庙前过说：“这头是韩信将军，被吕后派人用竹刀所杀，头颅丢弃赣江。谁人捡到，代代叫老爷。谁人建了庙，代代会报恩。”于是，车溪人便在村中心建韩信庙、韩信塔。庙额为“三宝福主殿”，祭祀韩信、大监、二监、萧公、张神像。凡往来赣江舟船，经过漂神滩时，船主纷纷登岸，到车溪来叩拜韩信庙。

　　吉水萧泷庙。庙在吉水萧泷河水南镇境内。绍兴三十一年（1161）七月，吉水进士彭公勉“率诸豪出财力”，把萧泷庙重修一新，请安福名人王庭珪作记，记云：“吉水县之东南八十里，山高而远险，有水自西北奔注……水石相击，薄其声如雷霆，如兵车阵马之行，悍怒斗激，观者怖栗，舟上下与石不避，则有破碎沦溺之患。或谓神之威灵以惊骇斯民，古有庙谓之萧泷，不知其始……问故老皆云：古宿相传泷之神甚灵，而姓萧乡人，严奉久矣。此说几是欤？古者能御大灾，能捍大患则祀之，岂萧氏常有大功于民，而能御灾捍患耶？抑泷之神能变化，能兴风雷，降雨泽，使年谷屡丰，而遂庙食此土耶？”（见王庭珪《泸溪文集》卷三五《萧泷庙记》）

　　遂川灵济龚公庙。一在县西北冯舍段，一在县西田埝。旧志云，龚昊及妻封氏，唐大中时人。夫妻俱贫，而好施。有老翁来家丐食，封氏取已浸稻谷种焙干为之馔，翁曰：“吾鄢仙也，累汝多矣。今为汝卜一葬地，可累代神明。”遂葬其舅于田埝下，为龚氏祖墓，后有池，曰仙鹅。后昊生七子，唐天祐丁卯岁办上供枋木，兄堕水，诸弟救之，俱溺死，其地有廖翁，怜其友爱，殓瘗其尸，并立庙祀之。其走遞夫杨某亦同显神邑中，水旱疠疫，祈祷辄应。宋大将军岳飞征彭友，神阴助灭贼。后茶寇之扰，复显应，寇遁去。知县范德勤新其庙，开禧元年摭其事迹，奏请于朝，赐额曰灵济。元泰定四年，其五世孙振甫作田埝祖庙，邑人康瑞记。

　　永新马颊庙。在县东西四十里，祀通邑水神，明隆庆间县丞应本泉捐修，尚书永新尹台撰记，记云：“马颊庙不知建自何时，其地据邑东峡口，两岸青山相对，石壁侧立，深林蔽亏，怪石棋置，若万马之怒斗，飞流突出其中，与石相激，如雷鸣，舟上下过者，往往欹侧百折，而下舟人战掉失色安危须臾间耳。以此行者赛神至与黄牛庙比盛，而通邑岁漕数万斛其幸达二京者，皆神之赐也。庙以故称灵显云。邑少尹永康应君本泉叹兹庙弗治，撤新之，不数月工成，请余记。”

　　城隍庙

　　城隍神是城市的保护神，城指城池，隍指干涸的护城河。城和隍都是护城安全的军事设施，至少在南北朝时，民间已经为城隍神立庙供奉。唐以来郡县皆祭城隍神。

　　明代，城隍信仰可谓是达到高峰，全国有一千多座城隍庙，府城、县城都设置，城隍被列入国家祭祀神灵范围。

　　从民俗活动上看，一年一度的三巡会，是城隍庙的最大看点。民间对城隍神的信仰，来自对城市的政治文化经济中心地位的依赖。

　　吉安府城的城隍庙在府城一里处，即在今采茶剧团院内，此地曾城隍冈。又载城隍庙在府城西关外，南二里。

　　宋绍兴间城隍庙赐额灵护庙，据明人李祯记，记云：“天下郡县城隍庙多在城内，而吉安庙乃在城外西街之冈上。相传晋郭景纯所相也。宋绍兴间赐额灵护庙，乃著。”吉安城隍庙历代修缮不可计数。崇祯十四年，知府吴炳、知县关捷先捐俸重修，吉水人吏部员外郎李元鼎记：“吉安城隍庙宏敝壮丽，甲于他郡。岁久未葺，当事图新未遑。适东粤关侯制锦斯邑，首捐俸以助，而秦晋之商于兹土者踊耀，终事不费土著一钱，首事者谋所以永侯之德，而祝神之嘏，以勒诸石……”

　　各县也都有城隍庙，庐陵县城隍庙设在吉安府城东北，旧县儒学（今吉安一中）之右。洪武三年，陈谟《泰和城隍庙记》：“仆尝读吴文正公庙记，盖曰城隍亦后土之类也，古者八蜡，若水庸，若邮表，畷莫不祀而报之，况城与隍？”永丰在县西。安福在县西百步。遂川在水南五厢，天圣八年立，蒋概记。万安在县西，洪武三年知县叶鼎建，顺治间重建前殿，康熙增建牌坊大门。永新在县西北隅，明洪武元年知州田盛建。宁冈在县城东，洪武十二年立，雍正十三年重修。

　　护吉庙

　　吉安各地村落有护吉庙，庙中供奉护吉菩萨，一般建在村中。吉水谷村于后唐天成（927）开基，至今有1500余户，为吉安最大古村落。村中有护吉庙，为李氏家族神庙，也是谷村至今最大古建筑，长50多米，宽30余米，前后为两栋，前栋为大戏楼，后栋为神庙，和万寿宫有着相似功能，为谷村李氏宗族祭祀和集会的场所。据称护吉庙始建于明代崇祯年间，由本族兵部尚书李邦华、吏部尚书李日宣等人倡建。门额书“盘谷福地”。

　　青原区富田镇陂下村以胡姓为主，北宋初肇基，至今有三百多户，大小祠宇36座，胡姓供奉护吉菩萨和相公菩萨。相传相公菩萨是欧阳修，胡姓肇基祖胡晃与欧阳修同朝为官，年龄相差一岁，又是同乡好友。欧阳修在宋仁宗时拜枢密副使，任参知政事，胡晃是国子监祭酒。陂下胡氏后人谨遵祖训，供奉欧阳修先生在吉先祠，欧阳修也被村中人称欧阳总管，管理村中大小事务。

　　庙会

　　庙会，本来是老百姓朝拜寺庙，祭祀神灵，求平安求财求人丁的活动。这种活动大约出现在唐代，由北而南地发展起来。参加活动的人多了，需要解决吃住行问题。庙会自然被商人们所重视，摆摊设点，供参加活动的人所需，庙会也成了贸易交流的定期会，所以民间又叫庙会为庙市。

　　吉安的庙会比较发达，每个地方的庙会形式不一样，时间不一样，规模也就一不样。

　　今天青原区东固西城有每年一次的庙会，从农历二月初二开始，连续5日，赶庙会的人才逐渐离开。东固庙会开始于清代乾隆年间，至今二百多年，从未间断过。据说东固庙会的活动日期与喊船的习俗有关。

　　喊船要请神和送神，东固西城的送神日设在正月十六，人们将纸扎神像送到江边焚烧，表示所有的瘟神恶鬼灾难疾病都让神带走。乾隆时期的某一年，西城的刘姓和钟姓都故意拖延送神时间，后送神者将纸灰倒在先送神的船上，叫搭船。这样一来，刘、钟两姓就闹矛盾，以致斗殴。为了避免事态扩大，刘姓有一位长者便将送神改为二月初二。后来的每年二月初二，刘姓家族请戏班演戏，每家每户把亲朋好友都请过来做客，一起闹下元宵。时日一久，由送神演化为唱戏娱乐。庙会活动也就从二月初二开始。

　　吉水县城的东南面有一个丁江镇，地处恩江中游。丁江圩镇有一座天王庙，祀奉托塔天王李靖。李靖被演化成神是在元明时代，历史并不久。虽然李靖是唐代的开国元勋，出将入相，但直到《封神演义》《西游记》小说中出现托塔李天王的形象，他才完成了造神的历史。民间建祠宇祀奉李靖，从明清之际才开始。丁江的庙会设在农历三月初一至初七，时间较长。庙会期间，当地百姓请三角班来天王庙演戏，演七天。家家户户有亲朋好友来凑热闹。祭祀活动是感谢李天王保佑百姓安康，祈求风调雨顺，收成丰裕。丁江地理位置优越，交通便利，溯江而上三十里是永丰县城恩江镇，顺流而下十里是吉水县文峰镇，隔山与庐陵交邻，所以每逢庙会，来人以数千众计，商贾云集，交流产品琳琅满目，成交额高。吃住玩的消费很可观，是吉水庙会中最有名气的地方。

　　峡江玉笥山是江南道教名山，洞天福地之所，这里的道观多，历史上有不少名道士在此修炼。玉笥山每年都有庙会，而且有两个时间，一个在农历二月二十九日，一个在农历八月初一日。每逢庙会，四方善男信女云集玉笥山敬神，以求得“仙水”。玉笥山道观前来朝拜的游人如织，商贩不放过赚钱的机会，乘机来此摆摊设点，进行物产交流，使庙会增添许多热闹和祥和。

　　遂川的庙会在横岭的康王庙，枚江的葛仙岩和泉江镇的铁拐仙敬祀处。这些庙会每年都要举行一次，时间一般是三到七天左右。其中铁拐仙的庙会最有名，商业气息也更浓。

　　据传铁拐李曾游龙泉，在县城泉江西北5华里的泉江合石处歇息过，后人便在这里建造寺院，取名铁拐仙寺。铁拐仙寺的香火自建寺后便很旺，庙会也从不间断。每年的农历十月二十八是开寺之日，四邻八乡的百姓、香客、商人都前来朝拜。

　　新干县比较特殊一些，每年要举行四个庙会。农历三月十五日是财神爷赵公明的生日，叫财神会。这一天，商贾都会举行隆重的祭祀仪式，头一日晚上还要举行迎神仪式。商会组织庆祝活动，在县城演戏十多天，尽情欢娱。各行各业沿街摆摊，外地客商也来凑热闹，推销商品。五月二十七为城隍会，为新干城隍菩萨出行游团之日，除游行的人外，前来看热闹的人从农村四面八方涌来。我国传统的城隍爷诞辰日是五月十一日，而新干放后半个月，有新干的历史来源。这个时候正值农村稍有空闲之时，农民进城购物是一个比较恰当的时间。农历七月十四至十六日，是县城各城门迎奉康王菩萨、双忠菩萨和许公菩萨的日子。县城的商人们纷纷出门，来敬拜他们心中的保佑神。三天里，县城街上热闹喜气，乡村群众拥至县城，看庙会，购东西，商业气息浓厚。农历八月十四、十五两天是天王会，县城还祀奉天王菩萨，天王菩萨指的是托塔李天王护法神。老百姓对天王很敬重，来朝拜的人特别多，也成了庙会。

　　青原区富田镇富田街，自古人口密集，商贸发达，庙宇遍布，一年中的庙会有多次，但不是固定一个地方或一种形式，其中花醮会是富田街一带重要的庙会。花醮会，是富田五大姓（匡、王、文、刘、张）共同组织的最大型、最隆重的庙会。主持由五大姓轮值，经费由主持方出，时间在每年二月初一至二月十六日，持续时间长达半月之久。之前，在正月三十日前后，各家各户就要打好米果，炸好油糕，做好豆腐，并杀猪宰鸡，做好准备。二月初一请神，所请菩萨主要有3个，清源大帝（为庙中总管），赵公菩萨（财神，专管钱财），邱公菩萨（专管河道）。一大早，村里的人都要到普德庙里去朝圣，并举行上香仪式。先是由五大姓的族长公，富田街上的长老上香，其次是各房的房长，然后按辈分，按年龄长幼依次上香，上香者要带有三牲（鸡鱼肉）、米果、糕点等敬献，叩首跪拜，跪时燃放鞭炮，并由主持者祝词，祝词中有“耕田者五谷丰登，读书者早登京榜，贸易者一本万利，老少怀安，合族清吉”等吉祥内容。晚上由4、5个道士唱堂（念经），还设赌场。上香一直要延续到二月十五日。十五日这天，白天举行划龙舟比赛，各姓都要组织龙舟队参加。晚上请戏班来唱大戏，据说唱了大戏，就能保五谷丰登，人丁兴旺。这天要闹一个通宵。十六日送神，是时，全村人敲锣打鼓，抬着清源大帝、赵公菩萨、邱公菩萨在村内游神，路线从普德庙出发，经富田街、匡家到照陂山，再从原路返回普德庙，最后恭恭敬敬地把菩萨放回原位，整个活动便告结束。

　　在万安县城儿郎庙会也很有名。相传古时侯，万安县城南住了一姓刘的人家。家里很穷，上无片瓦，下无寸地，靠捡破烂为生。有一年，暴雨成灾，河水暴涨。他便一大早赶到江边，企望能多捞到些被大水冲来的东西，日后卖了好多换点大米。突然，从上游漂来一只大木箱。他打捞起箱子，打开箱盖一看，箱中无金无银，只有8副儿郎面具。刘某吓了一跳，赶快把箱子推回水中。谁知刚推了出去，箱子又被水卷了回来，如此再三，刘某心里很诧异，便祷告说：“儿郎呀儿郎，不是我不肯收留你们，实在是我家太穷了，要不起你们。”同时还半开玩笑，半认真地说：“若你们真想跟着我，就要保佑我不再受穷，能讨上老婆，并生几个儿女，我就一定会把你们当作菩萨来供奉”。等到洪水稍退，刘某请人将箱子抬回破草棚里，取出8副儿郎面具，供于神台上，每逢初一、十五烧香礼拜，十分虔诚。也许心诚则灵，第二年，城里就有个女子，自己找上门，说愿意嫁给他。结婚后，夫妻两勤劳持家，不几年就盖起了新房，购置了产业，发家致富起来。人们都说这是几个“儿郎”显了灵，才使刘家转了好运。于是，他便拿出银两，买了砖石木料，在河边盖起了一个大庙，以供奉8个如面具似的儿郎神。这事一传开，不但万安城内，就连城郊及过往游客，也纷纷前来烧香敬拜，乞求神灵庇佑。

　　后来，人们不但要进庙去拜，每年的元宵，还要把菩萨抬出来游行，游行时还要挑选几个人装扮成儿郎神，在护神灯的伴随下同游。清同治《万安县志》所载：“元宵……尤莫盛于城内之儿郎灯，每一神护灯鼓吹者，辄数十人，食用素必斋戒，以祈神佑”。儿郎庙会在万安县城因此而名盛。

　　万安百嘉镇每年七月有韩信的庙会。韩信是秦末汉初的大将军，他在楚汉战争时击败项羽，为汉朝建立立下了大功。相传，他被吕后斩了头，人头被丢在了赣江，被万安车溪村的渔民意外地捞到。当地的神媒认定这是韩信之后，便建了庙宇供人祭祀，韩信便成了车溪一带的菩萨。庙会期间，道士念经，韩信菩萨和其他纸扎的人马，包括吕后，都被抬到曾支持韩信打官司，并为韩信建庙宇的几个村落中去，叫游神。其中纸扎的人马，吕后是属于有罪之鬼，受人指责。相传车溪不远的村落虽然没支持官司，但有一位美少女钟爱韩信，并要嫁给他，也要抬神像游村。七月二十七日，游神的善男信女对吕后骂不绝口，甚至摔石头，撕衣服，挖眼睛。七月二十八日晚，举行最后一轮祭祀活动，把所有的纸人纸马都烧毁。