实在无法掩饰对于写出这种文章以及持有这种观点的“人”的蔑视，称他们“没有人性”实在有点恭维他们了。这种人不要说人性、连起码的血性都没有了！
自己的民族被人侵略，兄弟姐妹同胞被人凌虐，难道他们后人中的杰出代表张纯如站出来揭露野蛮、谴责侵略，就要被称之为“歇斯底里”、死了也活该？烧杀、奸淫、掳掠无恶不作的侵略者不应该被“揭短”，倒是揭露血腥与残忍的张纯如满脑子充满了“邪恶杂念”，这种话语背后展现出来的人性之卑劣与卑鄙，莫此为甚！
谁不希望这世界上国家与国家之间、民族与民族之间都能世世代代友好相处？但是，当过去的侵略者甚至连曾经犯下的侵略暴行都毫无悔意的时候，这样的友好又有什磨价值呢？历史的仇恨可以遗忘，但只有当暴行受到惩罚、施暴者真心忏悔的时候，受害者的原谅才有意义。要不然我们这个社会还要监狱干什磨？要刑罚干什磨？
不错，这个世界上很少有哪个国家不曾侵略过其他国家，但是，这个世界上又有哪一个国家像日本一样将国际法庭的战犯奉为神明、供奉在“神庙”中让人祭祀？又有哪一个国家会如此地美化邪恶与丑陋，把侵略叫做“解放”、把“暴行”称作“帮助”？在今日日本，对于历史上的军国主义的侵略暴行进行美化，已经早已不是什磨民间少数人的偷偷摸摸的行为，它已经成为政府的自觉行动。
看看教科书事件中，日本政府是怎样对待自己历史上的罪行的。在日本文部省审定通过的教科书中，关于日本发动东亚战争的动机与目的，教科书是这样写的：
“日本方面宣告，战争目的是自存自卫和将亚洲从欧美统治下解放出来，进而建设大东亚共荣圈战争”；
关于东亚战争的后果：
“初期，日军打败盟军，为长期处于欧美殖民统治下的亚洲各国人民鼓起了勇气。……日本为要求亚洲各地区国家对战争提供合作，同时也为显示亚洲各国的团结，于一九四三年十一月召集该地区代表汇集东京，召开了大东亚会议。 ……会议通过了提倡各国独立自主、合作发展经济、消除种族歧视等内容的《大东亚联合宣言》，明确了日本的战争理念。”
关于日本侵略中国的原因：
“中国在走向国内统一的过程中，要求排斥通过不平等条约拥有在华权益的外国势力的动向趋于高涨。这是中国民族主义的表现，但因受到通过暴力实现革命的苏联共产主义思想的影响而日趋过激。对于不断扩大势力的日本，中国抵制日货、袭击日本人的排日运动变得十分活跃。”
关于日本军人奸淫妇女、烧杀抢掠的战争暴行，教科书是这样进行“反省”的：
“……在迄今历史上，没有任何一个国家发动战争而未杀害或虐待过非武装人员，日本也不例外。……另一方面，也有许多日本士兵和平民牺牲。如第二次世界大战末期，苏联侵入满州，在对日本一般平民进行杀戮、抢劫和殴打之后，将包括俘虏在内的六十万人掳至西伯利亚，强迫从事苛酷劳动，致使近百分之十的人死亡。美军对日本进行狂轰滥炸和投掷原子弹，也造成巨大人员伤亡…… ”
至于中国与东南亚国家强烈反对的“靖国神社”，2002年庆祝其成立130周年的陈列于其庙堂之上的解说词中，关于中国抗日战争是这样解释的：
“1933年塘沽协定之后日中关系出现好转，但1935年8月中共发表'抗日八一宣言'以来，恐怖事件不断发生，两国关系恶化。1936年西安事变爆发后，蒋介石与共产党联合，抗日运动更加激化。卢沟桥的'小事件'是中国正规军对日军的不法攻击，之后由于日军的反击，发展成北支那事件，使战场扩大到整个北支那地区。此事件的背景是中方拒绝日中和平。”
其中关于南京大屠杀事件是这样进行描述的：
“1937年12月日军包围南京后，松井司令官曾向下属部队散发地图，标明了外国权益和难民区的地理位置，要求'正军规，杜绝不法行为'。败退的中国士兵涌到下关被歼灭。市内对换穿便服的残兵进行了检举，但南京城内一般市民生活恢复了和平。”
简而言之，按照历史教科书与靖国神社解说词，日本之侵略中国乃是“中方拒绝和平”所致，其对南京的屠杀只不过是针对“败退的中国士兵”的作战行为，其侵略东亚国家，乃是解放这些国家、是为了帮助这些国家独立的正义之举。
文部省官员对国内外要求重新考虑教科书内容的呼声的答复是：按照有关法规，政府“只能采取不进行政治干预的方针”。《朝日新闻》援引日本官员的话说：“在教科书审定过程中……政治家不能干预。政府届时向这些（抗议的）国家解释日本的审定机制，以求得理解。” 政府最高首脑首相小泉面对国际反对声浪的反应就是一而再、再而三地参拜“靖国神社”，以及一而再、再而三地要求外国领导人“理解”。
在对待二战中的侵略暴行问题上，部分的日本政府官员与相当一部分的民间势力甚至已经到了相互激励、变本加厉的地步。《产经新闻》2004年11月一篇社论中引述外务大臣町村信孝在参议院外交防务委员会上的发言，“不满前往中国参加毕业旅行的学生，有偏重于中国历史观的谈话”，呼吁政府严禁本国学生毕业旅行时参观南京大屠杀纪念馆以及韩国独立纪念馆等富有二战色彩的地方。这份全日本三大报纸之一的《产经新闻》，更进一步指责在南京大屠杀纪念馆内记载日军曾屠杀三十万人，有夸大数目之嫌；同时也不满韩国的独立纪念馆内，摆放了各种日本宪兵拷打朝鲜人的蜡像，理由是这会令一些日本高中生在参观后，忍不住要在纪念塔前下跪，为日本的暴行谢罪。这篇社论甚至抱怨日本一些大学教授出书揭露日本历史上的阴暗面，向学生散播这段不光彩的历史教育，认为这会“误导”日本学生对自己国家的认识。(转引自多维社记者梁之伦综合报导“多维追击：小泉求晤胡锦涛再被拒”，www.duoweinnews.com 2004年11月17日)
面对并不久远以前的历史上的暴行，日本的政府官员与一部分民间势力的态度，一言以蔽之就是，自己掩盖真相却不满别人揭露真相，自己不反省也不允许别人反省，自己不道歉也不允许自己的国民道歉。
对于这样一个寡廉鲜耻的政府与猖狂嚣张的黑暗势力，难道张纯如用她的笔向英语世界的读者写出“南京大屠杀”的真相，呼唤正义与良心的审判反倒有错了吗？
难道她揭露暴行、要求反省罪恶反倒成了“挑拨中国人和日本人之间的矛盾”了吗？
难道侵略者可以无须为暴行进行忏悔和道歉，揭露罪恶暴行的真相的人反倒成了“沽名钓誉”的人、成了“报复社会”的人、成了“对所在社会起破坏作用的人”、成了“社会的累赘”了吗？
这世界上还有公理吗？说出这种话的人还知道什磨叫“无耻”吗？
对于这些诬蔑之词真正“当之无愧”的，正是那些面对一个纯净的灵魂恶毒中伤的人自己！
更可笑的是，这些人居然还会陶醉于自己“心灵的健康”，宣称张纯如写出“南京大屠杀”是因为她“融入不了主流社会”而产生的“报复社会的念头”所致。在他们的眼里，他们这些半吊子的所谓“美国通”们似乎比在美国土生土长的张纯如还要更了解美国的主流价值。当他们信口开河地代表“主流社会”对张纯如进行肆意诋毁的时候，当他们牛头不对马嘴地“教导”大家要以“维护好美国的利益”为出发点思考问题的时候，且让我们看一看真正的主流社会是怎样评价张纯如和她的作品的。
普里兹奖的获得者理查德. 瑞德斯赞扬“南京大屠杀”是一本“强有力的、里程碑性的著作”。著名的历史学家施蒂芬. 安部罗斯称张纯如“或许是我们曾经有过的、最好的年轻一代的历史学家”。日裔国会众议员麦克·本田赞扬张纯如是一个“有勇气的历史学家，是……关注人权、披露历史真相的作家和战士。”。 “纽约时报”、“华盛顿邮报”多次以专题形式长篇报道“南京大屠杀”的内容及其历史与文学的价值，美国“读者文摘”杂志则以封面故事形式予以详尽介绍。 “华尔街日报”、“大西洋月刊”、“芝加哥论坛报”、“巴尔迪摩太阳报”、“底特律新闻报”、“旧金山湾区守护者”报、“休斯敦编年报”、“宾夕法尼亚探索者报”、“温杜拉星报”等等新闻媒体都对张纯如及其“南京大屠杀”一书给予了高度评价，赞扬张纯如“打破六十年来国际沉默”的勇气。与此同时，这本书高居“纽约时报”最畅销书籍排行榜10周之久，连续印刷12次、销量超过50万册，这大概比任何褒奖都更加显示了普通民众是在用什磨样的“标准”来评判一位历史学者及其著作的。
对于那些指责张纯如及其“南京大屠杀”的写作是出自“民族主义的自虐”的人，当他们自我标榜为“主流”代言的时候，他们大概从未曾想到过，他们实际上是在把自己的“下流”当成了别人的“主流”！真正的主流价值从来是不分种族与国籍的。揭露暴行、反对邪恶从来都是人类社会的价值主流，因为邪恶与暴行从来是不分种族与国籍的。
一个真正追求文明与进步的民族，绝不会拒绝对自己民族历史上的污点进行反省，更不会忌惮于别人揭露自己历史上的丑陋与卑劣。因为揭露伤疤正是为了彻底清除那些深藏于民族的性格与血液中、包含着暴虐与邪恶的思想与制度的因子。
如果一个人不知道该怎样对待野蛮与暴行，看一看德国人民是怎样反省的吧？
在一个崇尚思想自由的民主国度里，这里唯独纳粹的理念是被严格禁止传播的。在这个推崇言论与出版自由”的土地上，你可以肆无忌惮地批评任何一级政府官员，可以发表出版任何奇谈怪论，但唯独赞扬纳粹的言论与作品不得发表与出版。当2000年11月柏林出现1400名新纳粹分子反对德国的“禁止纳粹”的法律、要求重修历史将“对外侵略”改为“自卫战争”的时候，全德国各地人民举行烛火晚会示威抗议之。2003年一名给他的狗取名“阿道夫”、并且教导其抬起右前腿行纳粹礼的男子，被联邦法官判刑13个月。
不仅任何宣传纳粹思想或理念的行为受到法律严格禁止，即便是否认德国在战时曾经对犹太人及其它民族进行过大屠杀暴行的言论与行为也会受到法律的追究。德国最高法院2000年12月12日甚至作出一项史无前例的判决，即：在德国联邦法院授权下，凡是他国网站内容涉及否认二战期间纳粹曾对犹太人施以大屠杀暴行，即便该网站不是由德国人所架设，但只要德国网友能够连上该网站，德国检察官就有权起诉网站负责人，使之受到德国相关法律的制裁。
这不是剥夺思想与言论自由权利吗？是的。挑拨族群仇恨、鼓励族裔暴力的人不配享有言论与思想的自由！围绕着张纯如及其“南京大屠杀”的争论，根本不是什磨不同的政治理念之争，不是不同的生活态度之争、不是民族主义还是爱国主义之争，更不是什磨两种不同的文化之争。这是人性与兽性之争，是文明与野蛮的抗争。
野蛮必须消灭，文明才能生存。人类大家庭要想能够繁衍生存下去，鼓吹族群仇恨与暴力的“自由”就必须死掉。
正是由于德国人有成千上万个自己的“张纯如”，德国的政府与人民才能够吸取历史的教训；也正是有了德国总理勃兰特在受害者纪念碑前代表全体德国人民，对于所有受害者的那真诚与忏悔的沉重的一跪，德意志民族才能够重新站起来、赢得世界的尊敬。
一个对自己的侵略、野蛮与暴行毫无悔意的政府与民族，不配成为地球这个大家庭的一员！对于这样的政府或民族， 暴力是他们欺凌弱小的武器，武力是他们唯一听得懂的语言 ！
不要以为张纯如只是为长眠于南京城下的华夏民族的冤魂伸张了正义，她实际上也为这个世界上惨死于同样的侵略与暴行底下的所有冤魂伸张了正义。她身体的孱弱，丝毫无损于她精神的伟大。她揭露残暴、鞭挞邪恶，正是为了唤起仍然活在这个世界上的所有人心中的正义与善良。只要这个世界上还有人对残暴与邪恶视而不见，人类通向地狱的大门就将永远敞开在那里！
让我们都铭记张纯如至死都信奉的理念：
“忘记屠杀，就是二次屠杀！”
---2004年11月15日初稿
---2004年11月22日修改稿洛杉矶
*本文于“多维新闻网”2004年11月16日发表后，随即在“新华网”、“中青在线”、“万维网”、“倍可亲”、“阿拉丁”等网络媒体上被转载。
附录：
张纯如死了就死了吧
送交者: 草豹 2004年11月14日23:41:06 于 [天下论坛]
张纯如死了，网上民族愤青们立马搞起了哭丧运动，与此同时，跟愤青们形成强烈对比的，是热血汉奸（www.rxhj.net）论坛掀起的一场“鞭尸张纯如”的运动。
有人说你们汉奸们太冷酷了，人家刚死，尸体还没凉，你们就要鞭尸，这是不是太不尽人情了。
我们说只有这样，才能给狂热愤青们以当头喝棒，让他们重新恢复理智，也算是“霹雳手段，显菩萨心肠”吧。
民族愤青们之所以对张纯如的死悲痛欲绝，只不过是因为她写了一本揭露南京大屠杀的书，据说这本书出版后在美国引起很多人的注意，算是一种历史揭露吧。这本书也给中国的民族愤青们提供了攻击日本的炮弹，于是张女士也就一下子成了愤青们眼中的民族英雄。
张纯如的书真的有那么重要的意义吗？它对社会造成了何种影响？是好影响还是坏影响？愤青们认真考虑过这些问题没有？
首先，张纯如的书揭露的是历史事件，属于历史研究的范畴，而她所研究的历史，又是60多年前的事，距离现在不算远也不算近，这部分历史的揭示和宣传，对现在社会具有一定程度的影响。
在这种情况下，张女士如果真的象愤青所言的那样，是一个“严肃的专业人士”的话，她就应该考虑这些问题：为什么多年以来，共产党政府、台湾政府、日本政府和美国政府对“南京大屠杀”那段历史都采取沉默的态度呢？各国政府忌讳的是什么呢？现在把这段历史揭露出来，是不是应该采取一点谨慎的态度呢？
张纯如自己回答了这些问题，她说，中国政府之所以不揭露这段历史，是为了争取日本的外交和经济支持，不向日本算帐，是害怕疏远日本。
愤青朋友们，你们说中国政府的考虑是多余的吗？
那么美国呢？号称民主自由的民主国家，为什么要掩盖这段历史呢？光是为了给日本掩盖，拉拢日本联盟吗？我认为不是的，在冷战时期，美国政府可能要做这方面的考虑。但现在，美国最需要的，是国内的稳定和团结。美国是一个多种族的国家，虽然有民主政治制度做保证，但在民族主义和种族主义的猖狂攻击下，还是存在着一定的安全隐患。
愤青朋友们，我曾经不止一次地告诉过你们，大家来到一个新大陆，为的是开展一种新的生活，你如果整天呆在民族主义的阴影里，是很难真正体验到对新生活的归属感的。不错，你在现实生活中可能遇到过这样那样的种族歧视，但这不是你用更加强烈的民族主义去报复美国社会的理由，你必须记住，你，以及你的家庭的切身利益，已经跟美国紧密相连，因此，思考问题的出发点，首先是如何维护好美国的利益。
在美国长大的张纯如不可能不明白这个道理，但她为什么要毫无顾忌，向美国社会大肆揭露近代历史疮疤，挑拨中国人和日本人之间的矛盾呢？难道这符合美国的利益吗？
很显然，张女士有自己的理由，她曾多次在演讲中抱怨华人虽然经过长达100多年的努力，在美国仍然被主流社会所漠视。这样看来，张纯如的潜意识里，很可能有因为融入不了美国主流社会而有所抱怨，甚至产生报复社会的念头。她更加在书中批评中国政府不去找日本算账，这充分表现出了她的歇斯底里的愤青心态。正是这些邪恶的杂念的困扰，导致年纪轻轻的张女士精神崩溃，最终走上了自杀的道路。张女士的一生，实在不是一个健康的人生，各位愤青朋友千万要引以为戒啊。
作为一名美国人，即便是对美国社会有这样那样的意见，也应该做建设性的努力，合理合法地去争取属于自己的利益，而不是采取这种在各种族之间相互揭短的方式去解决问题，张女士的这种行为，只能给已经滋滋冒烟的民族主义干柴上撒上新的火种，在美国社会中起到了很不好的作用。
可能有些人会说，揭露事实是言论自由所赋予的权力，是为了美国社会的发展。你看，美国白人不是拍了一部《华氏911》吗？不是也在指名道姓地批评总统吗？你能说那是反国家反社会吗？
我说这是两件完全不同的事情，《华氏911》，揭露的是美国目前正在发生的事情，问题的主角，是正在竞争下一届总统的现任总统。老百姓要参加投票，就应该有比较充分的知情权，保证选民的知情权，对美国的未来具有非常重要的意义。
而《被遗忘的大屠杀》这本书呢？描写的是几十年以前发生的事情，信息来源主要是各个相关国家的历史档案和对事件当事人的访问。这样看来，其实历史并没有忘记南京大屠杀，因为各国的档案里都有这方面的记载，大家只不过是没有予以公开罢了。因此，从历史研究的角度来说，张纯如的书中最有价值的，也就是对当事人的采访纪录的那一小部分，根本不具有任何突破性的意义。
那么剩下的最后一个问题就是人民的知情权了。
地球上任何国家任何社会，人民都不可能有绝对的知情权。具体到南京大屠杀这件事来说吧，那本来是各国政府达成的一个默契，就是暂缓予以揭露。为什么？因为冷战结束之后，民族主义之争代替了意识形态之争成了地球人相互为敌的主要理由。中国政府、日本政府和美国政府，都是负责任的政府，他们向世人隐瞒了南京屠杀这一段历史，主要是出于对当前国际环境的考虑，为了各自国家的利益作出的选择。作为一名美国公民也好，作为一名中国公民也好，都应该充分尊重各自国家的这种选择。
而张纯如，却为了发泄对美国社会的不满，并达到沽名钓誉的目的，用《被遗忘的大屠杀》一书做阶梯，爬上了民族主义的舞台，过了一回扮演民族英雄的瘾。
但是她却忘了一件事，不停地掀起衣服，向路人展示几十年前被强奸留下的伤痕，并不能帮助她提高在美国的地位。
人，在大多数时候，应该向前看。
