「然则子之失伍也亦多矣。凶年□岁，子之民，老羸转於沟壑， 壮者散而之四方者，几千人矣。」曰：「此非距心之所得为也。」 曰：「今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得， 则反诸其入乎？抑亦立而视其死与？」曰：「此则距心之罪也。」 他日，见於王，曰：「王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。」 为王诵之。王曰：「此则寡人之罪也。」 公孙丑下·第五章 孟子谓□U+9F03曰：「子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也； 今既数月以，未可以言与？」 □U+9F03谏於王而不用，致为臣而去。 齐人曰：「所以为□U+9F03则善矣；所以自为，则吾不知也。」 公都子以告。 曰：「吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。 我无官守，我无言责也；则吾进退，岂不绰绰然有馀裕哉！」 公孙丑下·第六章 孟子卿於齐，出吊於滕，王使盖大夫王□为辅行。王□朝暮见，反齐滕之路， 未尝与之言行事也。 公孙丑曰：「齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事， 何也？」曰：「夫既或治之，予何言哉？」 公孙丑下·第七章 孟子自齐葬於鲁，反於齐，止於赢，充虞请曰：「前日不知虞之不肖； 使虞敦匠事。严，虞不敢请；今愿窃有请也，木若以美然。」 曰：「古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之；自天子达於庶人；非直为观美也， 然後尽於人心。 「不得，不可以为悦，无财，不可以为悦；得之为有财，古之人皆用之， 吾何为独不然？ 「且比化者，无使土亲肤，於人心独无□乎？ 「吾闻之也：君子不以天下俭其亲。」 公孙丑下·第八章 沈同以其私问曰：「燕可伐与。」孟子曰：「可。子哙不得与人燕， 子之不得受燕於子哙；有仕於此，而子悦之，不告於王，而私与之吾子之禄爵； 夫士也，亦无王命而私受之於子：则可乎？何以异於是！」 齐人伐燕。或问曰：「劝其伐燕，有诸？」曰：「未也。沈同问：『燕可伐与？』 吾应之曰：『可。』彼然而伐之也。彼如曰：『孰可以伐之？』则将应之曰： 『为天吏则可以伐之。』今有杀人者，或问之曰：『人可杀与？』则将应之曰： 『可。』彼如曰：『孰可以杀之？』则将应之曰：『为士师则可以杀之。』 今以燕伐燕，何为劝之哉！」 公孙丑下·第九章 燕人畔。王曰：「吾甚惭於孟子。」 陈贾曰：「王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智？」王曰：「恶，是何言也！」 曰：「周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之， 是不智也。仁智，周公未之尽也；而况於王乎？贾请见而解之。」 见孟子，问曰：「周公，何人也？」曰：「古圣人也。」 曰：「使管叔监殷，管叔以殷畔也：有诸？」曰：「然。」 曰：「周公知其将畔而使之与？」曰：「不知也。」「然则圣人且有过与？」 曰：「周公弟也，管叔兄也；周公之过，不亦宜乎？ 「且古之君子，过则改之，今之君子，过则顺之。古之君子，其过也， 如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之， 又从为之辞。」 公孙丑下·第十章 孟子致为臣而归。 王就见孟子曰：「前日愿见而不可得，得侍，同朝甚喜。今又弃寡人而归， 不识可以继此而得见乎？」对曰：「不敢请耳，固所愿也。」 他日，王谓时子曰：「我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟， 使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之。」 时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。 孟子曰：「然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万， 是为欲富乎？ 「季孙曰：『异哉子叔疑！使己为政，不用则亦已矣，又使其子弟为卿。 人亦孰不欲富贵？而独於富贵之中，有私龙断焉。』 「古之为市者，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉， 必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之， 征商自此贱丈夫始矣。」 公孙丑下·第十一章 孟子去齐，宿於昼。 有欲为王留行者，坐而言；不应，隐几而卧。 客不悦曰：「弟子齐宿而後敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。」 曰：「坐。我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思； 泄柳申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。 「子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？」 公孙丑下·第十二章 孟子去齐，尹士语人曰：「不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可， 然且至，则是干泽也；千里而见王，不遇故去，三宿而後出昼，是何濡滞也！ 士则兹不悦。」 高子以告。 曰：「夫尹士恶知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉！ 予不得已也。 「予三宿而出昼，於予心犹以为速。王庶几改之；王如改诸则必反予。 「夫出昼而王不予追也，予然後浩然有归志。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善； 王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。 「予岂若是小丈夫然哉！谏於其君而不受，则怒，悻悻然见於其面， 去则穷日之力而後宿哉！」 尹士闻之曰：「士诚小人也。」 公孙丑下·第十三章 孟子去齐。充虞路问曰：「夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰： 『君子不怨天，不尤人。』」 曰：「彼一时，此一时也。 「五百年必有王者兴，其间必有名世者。 「由周而来，七百有馀岁矣。以其数则过矣；以其时考之，则可矣。 「夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ 吾何为不豫哉！」 公孙丑下·第十四章 孟子去齐，居休。公孙丑问曰：「仕而不受禄，古之道乎？」 曰：「非也。於崇吾得见王，退而有去志；不欲变，故不受也。 「继而有师命，不可以请，久於齐，非我志也。」 滕文公上·第一章 滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。 孟子道性善，言必称尧、舜。 世子自楚反，复见孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣！ 「成U+89B8谓齐景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！』 颜渊曰：『舜何人也，予何人也，有为者亦若是！』 公明仪曰：『文王我师也，周公岂欺我哉！』 「今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。 书曰：『若药不暝眩，厥疾不瘳。』」 滕文公上·第二章 滕定公薨。世子谓然友曰：「昔者孟子尝与我言於宋，於心终不忘。 今也不幸至於大故，吾欲使子问於孟子，然後行事。」 然友之邹，问於孟子。孟子曰：「不亦善乎！亲丧，固所自尽也。 曾子曰：『生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼：可谓孝矣。』 诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，齐疏之服， U+98E6粥之食，自天子达於庶人，三代共之。」 然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗国鲁先君莫之行， 吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。且志曰：『丧祭从先祖。』 曰：『吾有所受之也。』」 谓然友曰：「吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也， 恐其不能尽於大事。子为我问孟子。」然友复之邹，问孟子。 孟子曰：「然。不可以他求者也。孔子曰：『君薨，听於□宰； □粥面深墨，即位而哭；百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者， 下必有甚焉者矣。君子之德风也，小人之德草也；草尚之风必偃。』是在世子。」 然友反命。世子曰：「然。是诚在我。」五月居庐；未有命戒，百官族人， 可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀；吊者大悦。 滕文公上·第三章 滕文公问「为国。」 孟子曰：「民事不可缓也。诗云：『昼尔于茅，宵尔索□；亟其乘屋， 其始播百谷。』 「民之为道也：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；□无恒心，放辟邪侈， 无不为已。及陷乎罪，然後从而刑之，是罔民也；焉有仁人在位，罔民而可为也！ 「是故，贤君必恭俭，礼下，取於民有制。 「阳虎曰：『为富不仁矣，为仁不富矣。』 「夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻：其实皆什一也。 彻者；彻也，助者，藉也。 「龙子曰：『治地莫善於助，莫不善於贡。』贡者校数岁之中为常。 乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉。 为民父母，使民□□然，将终岁勤勤，不得以养其父母，又称贷而益之， 使老稚转乎沟壑：恶在其为民父母也！ 「夫世禄，滕固行之矣。 「诗云：『雨我公田，遂及我私。』惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。 「设为庠序学校以教之；庠者养也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序， 周曰庠，学则三代共之：皆所以明人伦也。人伦明於上，小民亲於下。 「有王者起，必来取法，是为王者师也。 「诗云：『周虽旧邦，其命维新。』文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。」 使毕战问「井地。」孟子曰：「子之君，将行仁政；选择而使子，子必勉之。 夫仁政必自经界始；经界不正，井地不均，谷禄不平。是故，暴君污吏， 必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。 「夫滕，壤地褊小：将为君子焉，将为野人焉；无君子莫治野人， 无野人莫养君子。 「请野九一而助，国中什一使自赋。 「卿以下，必有圭田；圭田五十亩。 「馀夫二十五亩。 「死徒无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；则百姓亲睦。 「方里而井，井九百亩；其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。 公事毕，然後敢治私事；所以别野人也。 「此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。」 滕文公上·第四章 有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：「远方之人，闻君行仁政， 愿受一廛而为氓。」文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。 陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政， 是亦圣人也，愿为圣人氓。」 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰： 「滕君，则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。 今也滕有食廪府库，则是厉民而以自养也。恶得贤！」 孟子曰：「许子必种粟而後食乎？」曰：「然。」「许子必织布而後衣乎？」 曰：「否，许子衣褐。」「许子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」 曰：「冠素。」曰：「自织之与？」曰：「否，以粟易之。」 曰：「许子奚为不自织？」曰：「害於耕。」曰：「许子以釜甑爨，以铁耕乎？」 曰：「然。」「自为之与？」曰：「否，以粟易之。」 「以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉！ 且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之；何为纷纷然与百工交易， 何许子之不惮烦！」曰：「百工之事，固不可耕且为也。」 「然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身， 而百工之所为备。如必自为而後用之，是率天下而路也！故曰：或劳心，或劳力； 劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通义也。 「当尧之时，天下犹未平；洪水横流，□滥於天下；草木畅茂，禽兽繁殖， 五谷不登；禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。 舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海； 决汝、汉，排淮、泗，而注之江。然後中国可得而食也。当是时也，禹八年於外， 三过其门而不入；虽欲耕，得乎？ 后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也；饱食□衣， 逸居而无教，则近於禽兽；圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲， 君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：『劳之来之，匡之直之， 辅之翼之，使自得之，又从而振德之。』圣人之忧民如此，而暇耕乎？ 「尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、□陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者， 农夫也。 「分人以财谓之惠，教人以善，谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故， 以天下与人易，为天下得人难。 「孔子曰：『大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉。 君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉。』尧、舜之治天下，岂无所用其心哉， 亦不用於耕耳。 「吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。陈良、楚产也；悦周公、仲尼之道， 北学於中国；北方之学者，未能或之先也：彼所谓豪杰之士也。子之兄弟， 事之数十年；师死，而遂位倍之。 「昔者孔子没，三年之外，门人治任将归：入揖於子贡，相向而哭，皆失声， 然後归。子贡反，□室於场；独居三年，然後归。他日，子夏、子张、子游， 以有若似圣人，欲以所事孔子事之，□曾子。曾子曰：『不可。江、汉以濯之， 秋阳以暴之，□□乎不可尚已！』 「今也南蛮□舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。 「吾闻出於幽谷，迁于乔木者；未闻下乔木而入於幽谷者。 「鲁颂曰：『戌狄是膺荆、舒是惩。』周公方且膺之； 子是之学，亦为不善变矣。」 「从许子之道，则市贾不贰，国中无U+50DE；虽使五尺之童适市莫之或欺； 布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若； 屦大小同，则贾相若。」 曰：「夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。 子比而同之。是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉！从许子之道， 相率而为U+50DE者也，恶能治国家。」 滕文公上·第五章 墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：「吾固愿见，今吾尚病； 病愈，我且往见，夷子不来。」 他日，又求见孟子。孟子曰：「吾今则可以见矣。不直，则道不见，我且直之。 吾闻夷子墨者；墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下， 岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也！」 徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？ 之则以为爱无差等，施由亲始。」徐子以告孟子，孟子曰：「 夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。 赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。 「盖上世尝有不葬其亲者：其亲死，则举而委之於壑。他日过之，狐狸食之， 蝇蚋姑嘬之。其颡有□，睨而不视。夫□也，非为人□，中心达於面目。 盖归，反□□而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。」 徐子以告夷子。夷子怃然为间，曰：「命之矣！」 滕文公下·第一章 陈代曰：「不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰： 『枉尺而直寻，』宜若可为也。」 孟子曰：「昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。『志士不忘在沟壑， 勇士不忘丧其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！ 「且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？ 「昔者赵简子，使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰： 『天下之贱工也。』或以告王良。良曰：『请复之。』□而後可。 一朝而获十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』简子曰：『我使掌与女乘。』 谓王良，良不可，曰：『吾为之□我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。 诗云：「不失其驰，舍矢如破。」我不贯与小人乘，请辞。』 「御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也！ 且子过矣：枉己者未有能直人者也。」 滕文公下·第二章 景春曰：「公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」 孟子曰：「是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之； 女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子。』 以顺为正者，妾妇之道也。 「居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之， 不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。」 滕文公下·第三章 周霄问曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。传曰： 『孔子三月无君则皇皇如也。出疆必载质。』 公明仪曰：『古之人三月无君则吊。』」 「三月无君则吊，不以急乎？」 曰：「士之失位也，犹诸侯之失国家也，礼曰： 『诸侯耕助以供粢盛，夫人蚕缫以为衣服。』牺牲不成，粢盛不洁， 衣服不备，不敢以祭。『惟士无田，则亦不祭。』牲杀、器血、衣服不备， 不敢以祭，则不敢以宴；亦不足吊乎？」 「出疆必载质，何也？」 曰：「士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉！」 曰：「晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急；仕如此其急也，君子之难仕，何也？」 曰：「丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之； 不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。 古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道；不由其道而往者，与钻穴隙之类也。」 滕文公下·第四章 彭更问曰：「後车数十承，从者数百人，以传食於诸侯，不以泰乎？」 孟子曰：「非其道，则一箪食不可受於人；如其道，则舜受尧之天下， 不以为泰－子以为泰乎？」 曰：「否，士无事而食，不可也。」 曰：「子不通功易事，以□补不足，则农有馀粟，女有馀布； 子如通之，则梓匠轮舆，皆得食於子。於此有人焉：入则孝，出则悌； 守先王之道，以待後之学者；而不得食於子。子何尊梓匠轮舆而轻仁义者哉！」 曰：「梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？」 曰：「子何以其志为哉！其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」 曰：「食志。」 曰：「有人於此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？」曰：「否。」 曰：「然则子非食志也，食功也。」 滕文公下·第五章 万章问曰：「宋，小国也，今将行王政；齐、楚恶而伐之，则如之何？」 孟子曰：「汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀，汤使人问之曰：『何为不祀？』 曰：『无以供牺牲也。』汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。 汤又使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供粢盛也。』 汤使亳众往为之耕，老弱馈食；葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之； 有童子以黍肉饷。杀而夺之。书曰：『葛伯仇饷。』此之谓也。 「为其杀是童子而征之；四海之内，皆曰：『非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。』 「汤始征，自葛载；十一征而无敌於天下。东面而征，四夷怨，南面而征， 北狄怨，曰：『奚为後我？』民之望之，若大早之望雨也；归市者弗止， 芸者不变；诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。 书曰：『□我后，后来其无罚。』 「『有攸不为臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休， 惟臣附於大邑周。』其君子实玄黄於匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。 救民於水火之中，取其残而已矣。 「太誓曰：『我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。』 「不行王政云尔，□行王政，四海之内，皆举首而望之，欲以为君； 齐、楚虽大，何畏焉。」 滕文公下·第六章 孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫於此， 欲其子之齐语也；则使齐人传诸？使楚人传诸？」曰：「使齐人传之。」 曰：「一齐人传之，众楚人咻之；虽日挞而求其齐也，不可得矣。 引而置之庄岳之间，数年；虽日挞而求其楚，亦不可得矣。 「子谓薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，长幼卑尊，皆薛居州也， 王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？ 一薛居州，独如宋王何？」 滕文公下·第七章 公孙丑问曰：「不见诸侯，何义？」孟子曰：「古者不为臣不见。 「段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是街已甚；迫，斯可以见矣。 「阳货欲见孔子而恶无礼；大夫有赐於士，不得受於其家，则往拜其门； 阳货□孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦□其亡也，而往拜之； 当是时，阳货先，岂得不见！ 「曾子曰：『胁肩谄笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，观其色赧赧然， 非由之所之也。』由是观之，则君子之所养，可之已矣。」 滕文公下·第八章 戴盈之曰：「什一，去关市之征，今兹未能；请轻之，以待来年然後已，何如？」 孟子曰：「今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：『是非君子之道。』 曰：『请损之，月攘一鸡，以待来年然後已。』 「如知其非义，斯速已矣，何待来年！」 滕文公下·第九章 公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」孟子曰：「予岂好辩哉？ 予不得已也。 「天下之生久矣；一治一乱。 「当尧之时，水逆行，□滥於中国；蛇龙居之，民无所定；下者为巢， 上者为营窟。书曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。 「使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉 是也。险阻既远，鸟兽之害人者消；然後人得平土而居之。 「尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作；坏宫室以为污池，民无所安息； 弃田以为园囿，使民不得衣食；邪说暴行又作；园囿污池，沛泽多而禽兽至。 及纣之身，天下又大乱。 「周公相武王，诛纣伐奄；三年讨其君，驱飞廉於海隅而戮之； 灭国者五十，区虎豹犀象而远之：天下大悦。 书曰：『丕显哉文王谟，丕承哉武王烈；佑启我後人，咸以正无缺。』 「世衰道微，邪说暴行有作；臣弑其君者有之，子弑其父者有之。 「孔子惧，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：『知我者其惟春秋乎！ 罪我者其惟春秋乎！』 「圣王不作，诸侯放恣。处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言， 不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也； 无父无君，是禽兽也。公明仪曰：『庖有肥肉，U+5ED0有肥马； 民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也。』杨、墨之道不息，孔子之道不著： 是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。 「五为此惧。闲先圣之道，距杨、墨；放淫辞，邪说者不得作。 作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。圣人复起，不易吾言矣。 「昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁； 孔子成春秋，而乱臣贼子惧。 「诗云：『戌狄是膺，荆、舒是惩，则莫我敢承。』无父无君，是周公所膺也。 「我亦欲正人心，息邪说，距□行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉！ 予不得已也。 「能言距杨、墨者，圣人之徒也。」 滕文公下·第十章 匡章曰：「陈仲子，岂不诚廉士哉！居於陵、三日不食，耳无闻，目无见也； 井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然後耳有闻，目有见。」 孟子曰：「於齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉； 充仲子之操，则蚓而後可者也。 「夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所□与？ 抑亦盗跖之所□与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？ 是未可知也。」 曰：「是何伤哉！彼身织屦，妻辟□，以易之也。」 曰：「仲子，齐之世家也。兄载，盖禄万锺，以兄之禄为不义之禄而不食也， 以兄之室为不义之室而不居也；辟兄离母，处於於陵。他日归， 则有馈其兄生鹅者。己频□曰：『恶用是U+9D83U+9D83者为哉！』 他日，其母杀是鹅也，与之食之，其兄自外至，曰：『是U+9D83U+9D83之肉也！』 出而哇之。 「以母则不食。以妻则食之，以兄之室则弗居，以於陵则居之： 是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也！」 离娄上·第一章 孟子曰：「离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪， 不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。 「今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法於後世者，不行先王之道也。 「故曰：徒善不足以为政。徒法不能以自行。 「诗云：『不愆不忘，率由旧章。』遵先王之法而过者，未之有也。 「圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳；以为方员平直，不可胜用也。 既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉， 继之以不忍人之政；而仁覆天下矣。 「故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？ 「是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶於众也。 「上无道揆也，下无法守也；朝不信道，工不信度；君子犯义，小人犯刑： 国之所存者，幸也。 「故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也； 上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。 「诗云：『天之方蹶，无然泄泄。』 「泄泄、犹沓沓也。 「事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。 「故曰：青难於君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。」 离娄上·第二章 孟子曰：「规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。 「欲为君尽君道，欲为臣尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。 不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也，不以尧之所以治民治民，贼其民者也。 「孔子曰：『道二：仁与不仁而已矣。』 「暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰『幽厉，』虽孝子慈孙， 百世不能改也。 「诗云：『殷鉴不远，在夏后之世。』此之谓也。」 离娄上·第三章 孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。 「国之所以废兴存亡者亦然。 「天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保完庙； 士庶人不仁，不保四体。 「今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。」 离娄上·第四章 孟子曰：「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。 「行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。 「诗云：『永言配命，自求多福。』」 离娄上·第五章 孟子曰：「人有恒言，皆曰：『天下国家。』天下之本在国，国之本在家， 家之本在身。」 离娄上·第六章 孟子曰：「为政不难，不得罪於巨室；巨室之所慕，一国慕之； 一国之所慕，天下慕之。 故沛然德教溢乎四海。」 离娄上·第七章 孟子曰：「天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。 斯二者天也，顺天者存，逆天者亡。 「齐景公曰：『既不能令，又不受命，是绝物也。』涕出而女於吴。 「今也小国师大国，而耻受命焉；是犹弟子而耻受命於先师也。 「如耻之，莫若师文王；师文王，大国五年，小国七年，必为政於天下矣。 「诗云：『商之孙子，其丽不亿；上帝既命，侯于周服；侯服于周，天命靡常； 殷士肤敏，□将于京。』孔子曰：『仁不可为众也。』夫国君好仁，天下无敌。 「今也欲无敌於天下而不以仁。是犹执热而不以濯也。诗云：『谁能执热， 逝不以濯。』」 离娄上·第八章 孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其□，乐其所以亡者。不仁而可与言， 则何亡国败家之有！ 「有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』 「孔子曰：『小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。』 「夫人必自侮，然後人侮之；家必自毁，而後人毁之；国必自伐，而後人伐之。 「太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』 此之谓也。」 离娄上·第九章 孟子曰：「桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道： 得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道： 所欲与之聚之，所恶勿施尔也。 「民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。 「故为渊□鱼者，獭也，为丛□爵者，□也；为汤、武□民者，桀与纣也。 「今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之□矣。虽欲无王，不可得已。 「今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。□为不畜，终身不得；□不志於仁， 终身忧辱，以陷於死亡。 「诗云：『其何能淑？载胥及溺。』此之谓也。」 离娄上·第十章 孟子曰：「自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也； 吾身不能居仁由义，谓之自弃也。 「仁，人之安宅也；义，人之正路也。 「旷安宅而弗居，舍正路而不由：哀哉！」 离娄上·第十一章 孟子曰：「道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长， 而天下平。」 离娄上·第十二章 孟子曰：「居下位而不获於上，民不可得而治也。获於上有道：不信於友， 弗获於上矣。信於友有道：事亲弗悦，弗信於友矣。悦亲有道：反身不诚， 不悦於亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。 「是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。 「至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。」 离娄上·第十三章 孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍归乎来！ 吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨；闻文王作兴，曰： 『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』 「二老者，天下之大老也，而归之：是天下之父归之也；天下之父归之， 其子焉往？ 「诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政於天下矣。」 离娄上·第十四章 孟子曰：「求也为李氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。 孔子曰：『求，非我徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。』 「由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也。况於为之强战！ 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉， 罪不容於死！ 「故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。」 离娄上·第十五章 孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉； 胸中不正，则眸子□焉。 「听其言也，观其眸子：人焉□哉！」 离娄上·第十六章 孟子曰：「恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭！ 恭俭岂可以声音笑貌为哉！」 离娄上·第十七章 淳于U+9AE0曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」曰： 「嫂溺则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也； 嫂溺援之以手者，权也。」 曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」 曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手－子欲手援天下乎？」 离娄上·第十八章 公孙丑曰：「君子之不教子，何也？」 孟子曰：「势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷矣。 『夫子教我以正，夫子未出於正也。』则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。 「古者易子而教之。 「父子之间不青善，青善则离，离则不祥莫大焉。」 离娄上·第十九章 孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者， 吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。 「孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。 曾子养曾U+6673，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』必曰『有。』 曾U+6673死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』 曰：『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。 「事亲若曾子者，可也。」 离娄上·第二十章 孟子曰：「人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非； 君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。」 离娄上·第二十一章 孟子曰：「有不虞之誉，有求全之毁。」 离娄上·第二十二章 孟子曰：「人之易其言也，无青耳矣。」 离娄上·第二十三章 孟子曰：「人之患，在好为人师。」 离娄上·第二十四章 乐正子从於子敖之齐。 乐正子见孟子。孟子曰：「子亦来见我乎？」曰：「先生何为出此言也？」 曰：「子来几日矣？」曰：「昔者。」曰：「昔者－则我出此言也，不亦宜乎？」 曰：「舍馆未定。」曰：「子闻之也舍馆定，然後求见长者乎？」 曰：「克有罪。」 离娄上·第二十五章 孟子谓乐正子曰：「子之从於子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道， 而以哺啜也。」 离娄上·第二十六章 孟子曰：「不孝有三，无後为大。 「舜不告而娶，为无後也。君子以为犹告也。」
