刘同苏
基督徒是一种奇异的生命。这种生命不是一种自然的存在，而是一种见证。
见证当然不能见证自己；见证总是见证另一物。基督徒的生活见证的是天国。基督徒以其生活中所反映的天国之光，见证了天国的美好。
见证是要见证给另一人看，所以，见证总会有对象。基督徒见证的对象是尘世，更确切地说，是活在尘世之中的人。
基督徒的见证向尘世中人显示了这样一个画面：在尘世之外，尚有一个不同的世界——天国；在世俗生活之外，还存在一种不同的生活——灵性的生活。
不同于这个世界的丑陋与黑暗，天国充满光明与美好。如若不信，请看基督徒的生活。以其可见的灵性生命来证明天国之可信，这便是基督徒的见证。由此，见证的前提是天国与尘世的对立。
所谓见证即是向尘世见天国之证。如果不存在天国，我们见证什么呢？若是没有尘世，我们向谁见证呢？在这一意义上，基督徒永远作为尘世的对立物与否定者而存在，基督徒的生活永远是尘世的反证与否定。（这里，可以不太恰当地套用黑格尔的辩证法三段式：上帝的秩序是肯定；尘世，即罪，是对上帝秩序的否定；信仰则是对尘世的否定－－作为否定之否定，信仰是上帝秩序的肯定。）
见证是要显示人能够被救离尘世的沉沦而进入天国的永恒。对人来说，这是好消息，故而被称之为福音——有福的佳音。然而，在天国——尘世的两元对立的结构中，按一方之标准而被认定是好的东西，则必定为另一方的标准视为坏。
在真理的境界中是福音，而在虚假的幻象中却是恶耗。耶稣说： “你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑。人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。”（路加福音6:20-23）
以尘世的观念看，耶稣的话是荒谬的。贫穷不是灾祸，却是福气，说这话的不是脑子疯狂了吗？但是，耶稣遵循的不是尘世的逻辑，而是天国的逻辑。耶稣来到这个世界上，就是为了要见证，在统治这个世界的尘世标准之外，尚有一个不同的标准，一个真正出于真理的标准。这个标准便是天国的标准。天国的标准完全对立于尘世的标准，这一点耶稣在他的话中已讲得很清楚了。在地上是祸的，在天上则是福。对尘世是坏消息，对天国则是好消息。耶稣来到这个世上就是为了打破出自罪的尘世标准，将这个黑白巅倒的世界再巅倒过来。见证的好坏只能在尘世界与天国这一对立的标准下加以判别。
有一种人的见证是物质生活与有形生命的改变。他们说，因着信，他们便得到了房子，汽车，夫人，学位等等，这便是上帝祝福他们的全部意义。按照这种说法，我们信奉神不是为了要因信称义，而是要因信致富。如果信仰的福份仅仅是意味着物质生活与有形生命的改变，那么，耶稣应该改口说：你们富足的人有福了！你们饱足的人有福了！你们喜笑的人有福了！被世人称道的人有福了！但如此一来，我们也就无需基督的救恩，而与尘世打成一片就行了。然而，耶稣来到这个世界上并不是为了要给我们带来尘世的福份，而是要给我们完全不同于尘世的东西。上帝不是一种法力更大的尘世势力，基督教不是一个效力更高的尘世公司，福音也不是一张嬴利更多的尘世股票。
如果基督徒信仰上帝仅仅是为了获得比世人更多的利益，那么，上帝，基督信仰或福音不过是尘世的另一种表现形式。如果信仰不过是通过在灵性上的投资，而获取更大尘世好处的话，那么，尘世（该过程的目的）依然主宰着信仰。
天国并不是尘世的同道人，她并不与尘世在同一的方向上进行竞争，也不与尘世比试谁能给人以更多的尘世利益。天国向着与尘世完全不同的方向运行，由此，天国的推进，将迎头碾碎尘世的价值结构；天国的胜利，将提供与尘世完全不同的东西。中国有句古话说：道高一尺，魔高一丈。但如此一来，道岂不是永远低于魔了吗？道岂不是永远也无法战胜魔了吗？有一位著名武侠小说家（我忘了是古龙还是金庸）对这句古语做了极妙的解释。他说，道的尺寸全然不同于魔的尺寸，所以，道的一寸也许高于魔的一丈。
在天国与尘世的较量上，也是同理。天国的优势就在于她提供了与尘世全然不同的东西——灵性的生命。如果天国欲与尘世在尘世利益上比高低，那么，她已经未战先败了。当她把对方的标准作为较量的前提，从而不得不使用对方的手段进行较量时，她胜得愈多，便输得也愈多。因为按照尘世标准并运用尘世手段创造的必然是尘世的世界。实际上，由于天国与尘世的对立，尘世利益的消损，反倒往往意味着灵性生命的进展。由此，真正基督教的见证应是灵性生命的进步而非相反方向的进展。对于基督徒来说，上帝所赐予的福份是属于天国的福份，而不是其否定的对象——尘世的福份。
另一些人感到上述见证的矛盾之处，因而他们的见证更巧妙一些。按照他们的见证，上帝的赐福似乎有两种，或者更确切地说，上帝分两个阶段赐福给他们。在这个世上，上帝赐福给他们享受尘世的荣华富贵；死后，上帝又赐福让他们进入天堂享有永恒的生命。他们最高的理想就是在地上作财主，在天上作拉撒路（参见路加福音16:19-30）。按时间顺序而先后享有尘世与天国两种福份，这倒不失为一种两全齐美之策。
对于这种人，十九世纪的著名神学家祁克果曾有过一个极妙的比喻。他说：在小学校里，最让小学生们羡慕的，既不是发奋学习而获得优良成绩的勤奋学生，也不是成绩虽差却有时间贪玩的懒惰学生，而是既能象懒惰学生一样偷懒贪玩，又能象勤奋学生一样取得良好成绩的作弊学生。他认为：那些妄想在天上、地下两全齐美的人，不过是一些企图作弊的学生。然而，人真的能够兼得尘世与天排斥的对立之物？鱼与熊掌或许可以兼得，但善恶不能并存，清浊不能合流。耶稣传道的最基本的内容就是：“天国近了，你们应当悔改！马太福音4﹕:17）。这意思是说，若不悔改属世的生活，便不能进入神的天国。尘世与天国的对立与不相容性，一语俱明。
耶稣还用其它的方式更直接地表示过同一意思：“一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（马太福音6:24）是天国，还是尘世，我们必须做出抉择。
另外，永恒是对时间的超越。由此，永恒不必等到死后。永恒始于今天，永恒包容今天，永恒寓于今天。这正是永恒之为永恒的特性。一旦永恒需要等待，一旦永恒不得不囿于某个具体的时间（诸如死后之类），那么，永恒已经被时间所限制，而不成其为永恒了。
再则，永恒对于死亡的胜利，主要不是对肉体生命的胜利，而是对罪的战胜。从而，对个人来说，永恒的生命并不续接着肉体生命的消亡，而是始于对罪的悔改。永恒生命的意义并不是从生物人的死亡中呈现出来，而是从罪人的死亡中呈现出来。这一点保罗在罗马书第四章至第六章中已经讲得很清楚。罪就是死。悔改罪的人就能获得永生。这就是“永恒存在于今天”的意义。在这一意义上，永恒并不在今天之外，而在今天之内。所谓“尘世今生，天国来世”的双重福份，不过是一场企图欺人而实际自欺的骗局。奉行者无非是企图在享受今生的同时，留条来世的后路，在沉缅于尘世生活之际，再买个天国的保险。然而，人骗得了人，却骗不了神。所以，天国不会为留恋尘世的人开门，永恒也不会成为死抱着现世生活不放之人的保险。
若要进入天国，请悔改尘世的生活。如想获得永生，请自今日开始。
有一种更常见的见证认为：尘世的机会并不是富贵荣华，而是神所赐的平安喜乐。然而，问题是神所赐的平安喜乐，是何种意义上的平安喜乐？是与物质和尘世相联的平安喜乐呢？还是灵里的平安喜乐呢？如果平安喜乐要由物质和尘世的机会来作基础的话，神的儿子——耶稣本人就会是一个最无平安喜乐的人。若以物质而论，一个人连枕头的地方都没有（见路加福音9:58），又有何平安可言？如按尘世机会的标准，一个人一出世便知自己在年青时必有杀身之祸，又怎么能喜乐起来呢？实际上，耶稣基督的十字架便是对尘世平安喜乐的否定与挑战。
然而耶稣基督的十字架本身又是一种平安喜乐。当一个人不仅要被别人夺去生命，而且在去世前还要经历极为痛苦的折磨，当一个人被整个世界所背叛与抛弃，他的内心必定充满仇恨。而身经如此苦难的耶稣，却对迫害他的世人说：我宽恕你们（参见路加福音23:34）。这语言背后的内心世界是何等的平和与安祥。
当一个人预知自己将被杀，当一个人快要流尽最后一滴血而面对黑暗的死亡王国时，他会怎样地为恐惧与无望所煎熬。但身处此境的耶稣却说：我将进入天父的乐园（见路加福音23:34）与天父相会（见约翰福音17:13）。这语言表达了何等的欣喜与乐观。
这就是耶稣基督的平安喜乐。这就是十字架上的平安喜乐。这是一种完全不同于尘世平安喜乐的平安喜乐，一种内在的灵里的平安喜乐。这是已经由耶稣的生命所见证，并为千千万万个基督徒的生命所一再见证的平安喜乐。如果基督徒的平安喜乐是能用金钱和物质所购买的，那么，百万富翁也就无需信奉基督教了，因为他们早在他们的金钱与物质中平安喜乐了。但灵里的平安喜乐是任何金钱与物质所不能带来的。要见证，就请见证这尘世全无天国独有的平安喜乐吧。
耶稣基督走进这个世界，见证了来自天国的好消息：千千万万个基督徒，用自己的生命见证了人能得救的好消息：然而，在尘世的眼睛中，这些见证是何等坏的消息。尘世千百年来座落在地球上，炫耀着恶里的荣华：世人日复一日地活着，显示着罪中的富贵，但是，在上帝的眼中，这荣华富贵是多么苍白贫乏，是多么地日没途穷。
转自《生命季刊》(http://www.cclife.org)第一卷之第二期
