太虚大师 ──十五年六月在北平社稷坛讲── 丙二、修六度 丁一、布施度 『佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之 火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。』（第十章） 睹人施道，即见人行布施之道。自行福大，助人欢喜之福亦大。布施分财施、法 施、无畏施。施种种资生之财曰财施，说正法教人曰法施，令人离怖畏曰无畏施。助 行布施，如自一炬分然无数炬，其本炬如故；布施者之得助，其本身之福不惟不尽， 且增胜矣。 『佛言：饭恶人百不如饭一善人，饭善人千不如饭一持五戒者，饭五戒者万不如饭一 须陀洹，饭百万须陀洹不如饭一斯陀含，饭千万斯陀含不如饭一阿那含，饭一亿阿那 含不如饭一阿罗汉，饭十亿阿罗汉不如饭一辟支佛，饭百亿辟支佛不如饭一三世诸佛， 饭千亿三世诸佛不如饭一无念无住无修无证之者。』（第十一章） 布施供养，福田有三：一、悲田，以悲悯众生故；二、恩田，以报恩故；三、敬 田，以恭敬有德故。此依敬田，则饭恶人百不如饭一善人。但此善，乃常俗云义，虽 在行善内中或有邪见，故饭善人千不如饭一持五戒者，凡持五戒者均已以佛法僧为师， 而持不杀等戒故。 五戒通于在家出家，须陀洹则已修戒行而更证圣果故胜。斯陀含断少分修所断烦 恼故较胜。阿那含断多分烦恼故更胜。阿罗汉烦恼已断尽故尤胜。辟支佛了三界生死 同阿罗汉，但罗汉闻法能觉，而此则自亦能觉，故其智慧又较阿罗汉胜。但辟支佛仅 能独觉不能觉他，三世诸佛乃真能以平等大悲心普度众生者，故诸佛更胜。 无念无住无修无证较诸佛胜者，以在众生界应化中谓之三世诸佛，而法身真佛即 无为真如性；无为真实法性者为诸佛之本，一切诸佛均以无分别智证平等无为法。无 为法身，无念无住无修无证，无漏无分别智亦复无生无灭无迁无变，此真身佛自他平 等无念无住无修无证。供养无念无住无修无证者，即无分别智亲证真如性究竟成佛； 如是供养，始曰究竟。由是可知佛法无论何法，均可达到究竟。 『佛言：人有二十难：贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛 世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究 难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难， 随化度人难，睹境不动难，善解方便难。』（第十二章） 此章举难劝修，常人以难为修之障，不知因难始修，不修则终不能无难，故举人 有二十难事以晓之。能行难能之行，则一切难行之戒定慧、菩萨道，均不难行之也。 丁二、持戒度 『沙门问佛：以何因缘得知宿命？会其至道？佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜， 垢去明存。断欲无求，当得宿命。』（第十三章） 此下二章明持戒度。持有二义：一、止持，持戒者须止息一切恶事故；二、作持， 须力行一切善故。戒者，一切德行之信条，能守此信条，作其所应作，止其所应止， 是曰持戒。大乘戒法约分三种，谓之三聚戒法：一、摄律仪戒，止息恶业，二、摄善 法戒，当精勤修行一切善法；三、饶益有情戒，利益众生而得名为戒者，以菩萨戒之 本意在依同体大悲利益众生故，喻如办公益须以公众利益为一定之规则也。三聚戒法 是横分类，尚有纵分三重戒法：一、别解脱戒，别解脱者，以分别解脱故。此中亦分 部类，以佛弟子中部类不同，有比丘、比丘尼、至优婆塞、优婆夷诸部，为解脱此不 同部众之各支恶业故，立不同诸戒范持之，是曰别解脱戒。为佛弟子当就自身所在部 类，不存己见，不作聪明，专心奉持别解脱戒，以犯此者非唯于自身戒行有损，亦损 佛戒威严故。初行戒律似有勉强，然由戒生定而后，自然能以定力止息一切恶而行众 善，故曰定共戒。再进曰道共戒，道之本在无漏圣智，由解脱烦恼而成之清净智，即 名之曰道，以证明一切法无为真实法性故，又曰菩提。依此无漏圣道自然止息一切行 而行众善，故曰道共戒──上泛明持戒义。 此中宿命者，指前世之经过，知此无始劫来随业流转之经过，是曰知宿命。以吾 人受生皆由无明故，一切生死因缘全然不了，常人以为他人之事己不能晓，其实己身 之事亦何尝能晓？世间一切诸法，吾人无始劫来皆已遍历，以不知故，尚存研究。其 实天子天王或皆已经作过，一旦得知宿命，则历劫经过皆已遍了，超出三界之念自然 迫切，故沙门以此为问。以何因缘者，以何种因而得知宿命之果。会者、领会，至道 者，无漏智证真实法性。守志者，菩萨求无上菩提之志念。净心，即由持戒以止息身 三、口四之七支业，纯为止恶行善而净心故。然世有行善而不止恶者，其善不净，以 七支业皆由心出，菩萨行即此心行故。凡人行为有三次序：一、审虑，二、决定，三、 发动，故凡行为皆由意出，菩萨行以心为主，故表面虽似犯戒而心仍持戒者，亦得曰 持戒。反之、心不持戒，虽外面持戒亦非持戒。故大乘戒以心为主，曰心地戒，顺此 而行可会至道。下文举喻明之，镜喻本心，垢喻烦恼，磨喻持戒；以持戒法去烦恼垢 而净本心，则知此心本来明了，不过未去垢时伏而不显；垢去明存，喻菩萨无漏无分 别智现前，镜体明净，即本心显现也。断欲无求者，欲与贪爱相应是不善无记性，无 求即三种解脱中之无愿解脱，亦曰无作解脱，由此解脱即得宿命。此中得知宿命者是 道通；是与道相共之神通，故曰道通。通宿命即具六神通。 依三增上学，此即戒增上学，由此精进即定增上学，至垢去明存即慧增上学。定 增上学亦即定共戒，慧增上学亦即道共戒也。 『沙门问佛：何者为善？何者最大？佛言：行道守真者善；志与道合者大。』 （第十四章） 此中大者，道之别名，亦即法性别名，亦即诸法无体之真性，以此绝待无对之大， 自可得无量无边之大智大力。行道守真者，即指持定共戒，在戒力未充时，依佛所说 勉强力行，尚非真善，进至于得成坚固之定力，即不退转，是即定共戒，曰行道守真。 能常行菩萨道法，而守此禅定戒律相资之戒行，故曰最善。志与道合者，徒有此志， 尚未能有大德大智大力，必与无漏圣道相应，故曰最大；是即道共戒也。
