《当代神学辞典》 , 台湾校园书房出版，英文版主编 S. B. Ferguson ， D. F. Wright,
中文版主编杨牧谷
Suffering 受苦
凡是相信一位无所不能又全然是爱的神，受苦的事实，特别是那些无助及无辜的人受苦这事实，都会对他们构成一个真实的神学问题。圣经很少把受苦当作一个理性的难题解决（参神义论， Theodicy ）。
创世记一～三章说邪恶藉著罪进入了世界。第一宗苦难是感情上的，且是反叛的直接後果，随此苦难而来的，就是神的咒诅（创三 16 ～ 19 ），里面蕴含著痛苦、辛劳和死亡。
虽然受苦是从罪而来（道德上的邪恶），它本身却不是道德的，而是属物的邪恶，因为圣经常说神是叫人受苦的神（如 ∶ 书二十三 15 ；伯二 10 ；赛四十五 7 ；耶二十五 29 ；弥二 3 ），可能为的是刑罚个人或国家（历史上及末世论上），或为要管教他的子民〔参末世论（ Eschatology ）；历史（ History ）；神的审判（ Judgment of God ）〕。
圣经不多讨论一般人的受苦，但神子民的受苦就颇费笔墨，而苦难神学都是本於此发展的。因著摩西之盟约（ Covenant ）的特性，旧约对苦难的态度是颇为反面的，因为它对守约的以色列人应许健康、丰盛与成功，对不守约的就有不同的苦难、刑罚（如 ∶ 出十五 25 、 26 ，二十三 25 、 26 ； 利二十六；申二十八～三十）。摩西之约那种群体和属物的特性，令它的祝福与咒诅有一种特别的意义，与那些非因忠心守约而有繁盛，非因违约而受苦难的情况分别出来。故此，人若因不守约而招来苦难，这种苦难就没有什麽奥秘可言。但纵使祸福来由在旧约再清楚不过，但是在以色列人中，恶人却常享亨通，而义人却要吃 苦，那就不能不令人问到神的目的了（如 ∶ 诗三十七，七十三）。神对一个背叛的国度常会延迟施罚，但到时候满足，恶人和义人却会遭受同一祸害；这样，人就难免感
到无助和沮丧（如 ∶ 诗四十四）。
就是在全国都守约的时候，神的子民仍然是罪人，因此仍然可以从苦难得炼净之福（参纪律， Discipline ）。神告诉亚伯拉罕，他的後裔要在埃及寄居一段日子，那是他们受操练的时候（创十五 13 ～ 16 ，另参五 15 ，二十六 5 ～ 9 ）。摩西提醒以色列人神曾在旷野试炼他们，使他们谦卑下来，然後摩西说 ∶ 「你当心里思想，耶和华你神管教你，好像人管教儿子一样」（申八 5 ；另参箴三 11 ～ 12 ，个别例子可参 ∶ 诗九十四 12 ；一一九 67 、 71 、 75 ）。
有些时候受苦的人会感到迷惑，因为他们无法解释自己的苦难。旧约後来才慢慢发展出受苦是一个奥秘这种思想，这也是神的子民慢慢由短暂转到永恒，属物转到属灵的阶段。就算是旧约中灵性最成熟的信徒，虽然他们知道主是他们至终的报酬，但是仍然看不出受苦有什麽值得兴奋。只有那受苦的仆人从死里复 活了，他们才明白一切与他同为後嗣的，皆要与他同受苦难，这样才能与他同得荣耀。
这种思想在耶稣时代并不是一般犹太人都认识的，我们可以从一般人均视苦难为个人的罪的直接後果这点上看出来（如 ∶ 路十三 1 ～ 5 ；约九 1 ～ 12 ）；而耶稣的门徒一直不能明白他救赎事工的性质，亦可说明同一个道理（如 ∶ 太十六 21 ，十七 12 ；路十七 25 ；二十二 15 ；约二 19 ～ 22 ）。在耶稣复活後，他的门徒才知道主为救赎而受苦是必须的（路二十四 13 ～ 35 ）。一经醒悟，他的受苦反成了使徒传福音的重点（如 ∶ 徒二 23 ，三 18 ，十七 3 ，二十六 22 ～ 23 ），也是使徒写信给教会最常见的重心（如 ∶ 林前五 7 ；林後五 21 ；弗五 2 ；彼前一 10 ～ 11 ，二 19 ，三 18 ）。旧约应许凡顺服的皆必昌盛，基督却因顺从而受苦难（如 ∶ 太五 10 ～ 12 ，十 24 ～ 25 ；可十 28 ～ 30 ；约十五 20 ）；使徒亦如此（如 ∶ 徒十四 22 ；罗八 17 ～ 18 ；林後一 3 ～ 7 ；腓一 29 ；提後三 12 ；来十二 5 ～ 11 ；雅一 2 ～ 4 ；彼前四 1 ～ 2 、 12 ～ 16 ）。
基督徒受的苦大约可分两类 ∶ 1. 苦难可以是恩典的直接结果；只有基督徒才能经历内心灵与欲的争战，这是保罗在加五 17 所描写的，也是罗七 14 ～ 25 分享的个人见证。再者，当基督徒为基督的缘故受苦，他们的经历，在原因与目的上皆有别於未得救之人的苦难。 2. 基督徒亦分担了堕落的世界中，因人性堕落而有的苦难。在这里，基督徒与非基督徒的苦难是没有两样的，他们亦可以因著自己的错误而受苦。他们同样会经历悲哀、贫穷、疾病与死亡。基督徒是在（ in ）这些苦难中得拯救，不是从（ from ）这些苦难获救脱身。基督徒与所有人同分担苦难的经验；最叫人惊讶的是神能使用它，以及人对此的回应。来十二 5 要基督徒既不能不理会受苦的问题，又要他们不因苦难而沮丧，因为神的目的是要藉此试炼他的儿女，使他们被炼净，得装备，配为天国服役。
受苦的基督徒能够得到支持，因为他知道基督不仅为他的子民受苦，也与他们一起受苦（如 ∶ 徒九 4 ～ 5 ；林前十二 26 ～ 27 ）。他是他们的大祭司，能体恤他们的软弱（来四 15 ，比较二 18 ），就如他们亦分担了他的苦难一样（罗八 17 ；林後一 5 ；来十三 13 ；彼前四 13 ）。故此与基督同受苦难，便成了与他同得荣耀的必要条件（罗八 16 ；参彼前一 16 ～ 17 ，四 13 ，五 10 ）。这是基督徒能在苦难中喜乐的原因（徒五 41 ；罗五 3 ；帖前一 6 ；雅一 2 ）。
基督徒若对苦难抱正确的态度，不仅他们的灵命会因此得以成长，与基督的交通更亲密，它本身也是一个见证 —— 对每一个受苦者，是他自己的救恩；对未信的，是他们归信的机会；对其他基督徒，是他们的启发、鼓励与安慰；对世界掌权者及恶魔，则是神自己深不可测的计画。故此受苦能「结出平安的果子，就是义」（来十二 11 ）。基督徒能在受苦中得到圣灵的安慰，与他们能否确认神为父那种主权（参神的主权， Sovereigntyof God ）是相关的；他是他们生命中形形色色的冲击的最终因由，然而神最後却会擦乾他们的眼泪（启二十一 4 ）。
在整个基督教历史上，人对苦难的目的有颇不一致的态度。新约说基督在一切事上都是信徒的榜样（腓二 5 ），包括了受苦（彼前二 21 ；来十二 3 ；路九 23 ）。但是把效法基督（ Imitation of Christ ）的原则用在受苦上，有一些困难。首先，基督的苦难有救赎功能，其本质、程度与原因都是独特的，不能重复。但在早期基督教思想中，基督救赎的苦难却被看作只能免去信徒永远灭亡的刑罚，信徒自己还要在此生满足神各方面公义的要求（参补赎礼， Penance ）。到了中世纪，便发展出炼狱（ Purgatory ）的教义，说要在此生後受苦补偿。这种思想滋生出种种本於功德概念而来的神学，从而产生不同的自招苦难之行径。整体上说，这趋势已有减弱的迹象【编按 ∶ 人在受难节拿鞭子打自己，钉自己在十架字上，以及在耶路撒冷街头抬一个既大又沉重的十字架，都有相同的神学预设】。
今天教会亦面对不同的越轨思想。进程神学（ ProcessTheology ）认为人的苦难有助神向前发展。较正统的神学家则注意神在基督内所受的苦，如莫特曼的《被钉十字架的上帝》（ Moltmann, The Crucified God ，道风山， 1994 ），以及北森和雄的《神之痛苦的神学》（ K. Kitamori, Theology of the Pain of God, 1946; ET, Richmond, VA, 1965 ）。这种新发展部分是受犹太人大屠杀（ Holocaust ）的启迪（参 U.Simon, A Theology of Auschwitz, London, 1967 ）。
近代有些人所传的福音，完全没有空间留给苦难，他们不认为苦难是基督徒生命的一部分。西方基要派信徒接受了宗教多元化，加上物质主义和先进的医疗，慢慢已在心目中形成无痛苦的心态；亦即财富与健康都是神应赐予他们的，苦难非法闯进了他们安逸的生活（参医治， Healing ）。对这一切越轨的思想和行为，圣经的纠正就十分需要了。
参考书目
T. Boston, The Crook in the Lot: The Sovereignty and Wisdom of God in the Afflictions of Men(1737, repr.Grand Rapids, MI, 1978);
J. S. Feinberg, Theologies and Evil (Lanham, MD, 1979);
J. Hick, Evil and the God of Love (London, 1966);
H. E. Hopkins, The Mystery of Suffering(London, 1959) ；
鲁益师著，《痛苦的奥秘》，鲁继曾译，文艺， 3-1994(C. S. Lewis, The Problem of Pain, London, 1948);
H. W. Robinson, Suffering Human and Divine (London,1940);
E. F. Sutcliffe, Providence and Suffering in the Old and New Testaments(London, 1953);
P. Tournier, Creative Suffering (London, 1982).
D.W.A.
