第九则
赵州东西南北
【举】 僧问赵州从谂禅师：“如何是赵州？”州云：“东门西
门南门北门。”
禅宗对一桩事情或一件东西的看法想法，与如今学校里所教的
根本不同，可比唱昆曲平剧的唱法，与学校里唱歌的唱法根本不同。
禅宗比庄子自有一份新意，跟印度佛教的亦有不一样的地方。但是
佛教于禅宗仍是一累。明清的小说到底是把禅宗的名目都忘了，也
不说什么老庄，而把其对物对人的想法看法皆来表现文章里，也表
现于万民的日常言谈，及建筑、制器与衣裳里，这原是极好。但也
不可就此放弃理论。明清以来只让儒教在说理论，所以成了问题。
现在我们却是要把儒、老庄与禅的思想理论来作一次清理，为对时
代可有一个新意。
如这则僧问赵州的公案，即显出了禅宗的问与答有其独自的境
界，与儒的及老庄的都不同。儒是有问必答，如孔子对鲁哀公的问
这问那，都答得头头是道。这当然是必要的，否则我们将什么肯定
的东西都没有。老庄可是又有老庄的。老庄是有问而不知所答，如
“啮缺问于王倪，四问而四不知，啮缺因跃而大喜。”而这又是非常
好，因为这里所说的是肯定之前，万物的机先，有问题而未可有答
案，所以问题即是一切。而万物的机先，是亦即在于既成的、肯定
的事事物物里。所以一寸寸都是创意的，自我反逆的，未知的。老
庄是于儒教的肯定之上多了一个无限的风景。而禅僧则又在孔子的
答与王倪的不答之际翻出花样来。
禅宗的是：一、问即是答，答即是问。二、问在答里，答在问
里。
两个小小孩在前庭玩，两个都是刚刚学语，墙角有白蔷薇初初
开出了一朵，一个小小孩说：“花！”惊异发笑，另一个小小孩也和
着说：“花！”两个小小孩面面相觑，惊异发笑。那惊异里应当是问，
但发笑则是解答。却好到使人不觉得是有着问答。这就是所谓问即
是答，答即是问。
而僧问什么是赵州这公案，则又是教了你问在答里，答在问里。
若有人读了，解说作僧问得玄妙，州答得现实，这也好，但这样的
解说可适用于许多则公案，显不出这一则公案的独自性。又或有说：
“赵公的答‘东门西门南门北门’是佛法四通八达的意思，这更是
落了字句的窠臼。”这则公案不是教你的答案，而是教你如何答。
“东门西门南门北门”这一句，可说是把如何是赵州都答尽了，而
亦到底没有答尽。原来一切好的造形都是如此。
原文还有“僧云：‘某甲不是问的这个赵州。’州云：‘你是问的
哪个赵州？’”我写文章就也有此经验。我写文章每是好像处在绝望
之地，以与人无竞的心境，写出来了简单的句子，意有未尽，然而也
罢了，自己觉得这是好的。
所以问即是答，答即是问，是发现的极致。譬如物理学者要问核
子有这些现象的理由，它就只是这样的，你的问即是答，答又仍是个
大疑，你只可像两个小小孩的惊异发笑。而本则的问在答里，答在问
里则是造形的极致。雪峰禅师颂云：
句里呈机劈面来，烁迦罗眼绝纤埃。
东西南北门相对，无限轮锤击不开。
凡是好的造形都是含有一个大的秘密，到底也击它不开。然而又是答
在问里，赵州四门车马行人进出，开了也！开了也！
