关于赐圣灵的问题，依照圣经先后的次序，可分为众先知的预言和主耶稣的应许。
第一节 众先知的预言
圣灵的浇灌，原是出于真神的应许，并借着众先知向各时代的选民发预言的；直至日期满足，这一千多年来的应许才完全实现，而应验了真神藉托众先知所发的预言。兹将这些预言分述如下：
一、 摩西的预言
「祂必按时降秋雨、春雨，在你们的地上……」（申十一14）。
帕勒司听（Palestine）的土壤，因为多石灰质，且搀杂了许多碎石，再加上缺乏水量，甚为坚硬（参考：诗六十五10）。因此，若没有秋雨的滋润，就不能开耕，使播下去的种子易于扎根发芽；在收割前，也需要春雨的浇权，才能丰收庄稼于仓房，叫地主喜悦（参考：利廿六4）。帕勒司听这种地质，正可象征着石头一般坚硬的世人的心地，若没有以雨水为象征的圣灵的滋润，也不能开耕，使播下去的真道的种子扎根发芽（结卅六26～27），以至于结出累累的灵果来（加五22
～23）。
秋雨是撒种前必需的雨水，象征建设原始教会的圣灵（徒二1～4、41）；春雨是收割前必需的雨水，象征建设末世真教会的圣灵（玛四5；启七2～3；弗一13）。
二、 大卫的预言
「他们必因?殿里的肥甘，得以饱足；?也必叫他们喝?乐河的水。」（诗卅六8）。
神殿里的肥甘就是真理，必叫切慕真道的人不再饥饿，而得以饱足（摩八11；耶十五16）。神乐河的水就是圣灵：第一、圣灵以泉源或江河为象征，能在人的里头成为泉源，直涌到永生，使人永远不再口渴（约四13～14）；又能从人的腹中流出活水的江河来，使人的心地不再干旱（约七37～39）。第二、圣灵以喜乐油为象征（来一9），能除去一切的愁烦，使人获得真实的安慰和快乐（赛六十一3）。
在这段经文中所说的「他们」一词，就是在第七节所说的「世人」；可见圣灵的浇灌是关乎全人类，而不仅以犹太人为限的（徒十一15～18；参考：徒十34～35；罗三20）。
三、 所罗门的预言
「你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，……」（箴一23）。箴言虽然是所罗门写的，但在这段赐圣灵的预言中所说的「我」，却不是所罗门的自称，而是基督的前身。第一、所罗门不能将他的灵赐与他人；第二、20节指明，「我」就是「智能」；第三、八章12、22、23节隐喻，「智能」就是「基督」的前身。
从这段预言看来，则可知能接受圣灵的人，必须是那些听从基督的教训而悔改的人；使徒行传五章32节的经文，也可以证实此事。
四、 以赛亚的预言
「主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净；那时，……一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣。」（赛四3～4）。
「公义的灵」和「焚烧的灵」，都是圣灵的名称；「锡安女子的污秽」，指教会的瑕疵；「在生命册上记名的」，指配进永生的圣徒。
教会若要成圣，使圣徒进入永生神的国度，就必须等到日期满足，神所应许的圣灵从上头浇灌下来，方能成事（帖后二13；参考：赛一25）。──见本书第三章第9节「火」──「等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。」（赛卅二15）。
「旷野」和「肥田」，都是指着人的心地说的：前者是未经开垦的荒野，象征人干涸的心灵；后者是绿油油的良田，象征人生气蓬勃的心灵。「旷野变为肥田」，是一种意外的大改变，很容易叫人联想到「沧海成桑田」的佳景；似此几乎不可能的大改变，不仅显明了神的慈爱和权能，而且也给人带来了福乐和尊贵的地位。「肥田看如树林」，是指着禾稼茂盛得宛如树林，满田洋溢着丰收的盼望而说的。
由旷野变为肥田，因肥田而丰收庄稼；这是领受圣灵的人才能体验的恩典。
「困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥；我耶和华必应允他们，我以色列的神必不离弃他们。我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。」（赛四十一17～18）。
「水」在口渴的人，有如生命的宝贵；尤其是一个困苦穷乏的人（按：帕勒司听在干旱期，须付出价钱才能得到水喝）。从17 节的预言看来，他们当初虽然找不到水喝，却不是永远的找不到；因为他们的口渴的痛苦，及寻求水喝的心情的迫切，终于引起了神的怜恤，叫神不得不应允他们。主耶稣曾说：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」（太七7）。一个没有圣灵的人，若明白自己的心灵的干渴，并且恳切的祈求神，必得到圣灵的生命水，而得以止渴。
18节中的「沙漠」和「干地」，都指着人的心地；「江河」、「水池」、「涌泉」，则指着圣灵。沙漠和干地，表示人的心地充满了一切的愁苦，并且毫无指望；但神却应许浇灌圣灵，使之变成江河、水池和涌泉。
「看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道么？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓我的选民喝。」（赛四十三19～20）。
「沙漠」，象征人的心地；「江河」，象征圣灵。在沙漠开江河是一件新事，以前未曾发生过；圣灵的降临也是新事，在五旬节以前所没有的（约七39；徒二1～4）。江河仅要赐给选民喝，其它的人都无分（20）；主耶稣也说，祂的门徒将要接受的圣灵，是世人所不能接受的（约十四16～17）。
「我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。」（赛四十四3）。
口渴的人需要水喝，干旱之地需要河水的浇灌；正如没有圣灵的人，也需要以生命水或江河为象征的圣灵的浇灌一样。
这段预言可分为两部分：前半段以象征的笔法说，神将赐下圣灵给切慕其浇灌的人；后半段却明显的说，神将以圣灵浇灌雅各家，使他们因此而蒙福了。
「你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。」（赛五十五1）。
这是何等丰盛的恩典！神绝对不期待我们付出任何代价，只要我们能自觉干渴，并且虚心的就近祂，祂就要把圣灵的生命水白白的赐给我们喝了。「圣灵和新妇都说：『来！』听见的人也该说：『来！』口渴的人也当来。愿意的，都可以白白取生命的水喝。」（启廿二17）。
五、 以西结的预言
「我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面；又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章；……」（结十一19～20）。
依据这段预言，圣灵降临，必成就两件大事：（1）真信徒必有合一的心，使教会在圣灵里合而为一（弗四3），也就是在真教会里合为一群（约十16）；（2）真信徒必有温柔顺服的心，能顺从神的律例，谨守遵行祂的典章，成为名副其实的神的子民。
「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」（结卅六26～27）。
这段预言和前段预言大同小异，所不同的是前段只用「新灵」做神许赐的灵；本段却除了「新灵」之外，又用「我的灵」，使其预言显得更清楚。
「我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了；……」（结卅七14）。
本章1～14节记载，以西结感灵见枯骨复生的异象。从11节的经文看来，就可以知道那些枯骨就是以色列全家。这个异象是一种预表，与保罗受圣灵启示，预言以色列全家都要得救那段经文，有密切的关系（罗十一25～27）。
以色列人既往虽然硬心到底，把基督钉死在十字架上（徒二22～24，三13～15），又拒绝使徒们所传的福音，使真道传到外邦去（徒十三46）。但神是慈爱信实的神，既不永远怀怒，且不忘记祂对亚伯拉罕所立的约，等到外邦人的数目添满了，仍要拯救他们，使他们的灵命在圣灵里复活。
「我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家，……」（结卅九29）。
这段赐圣灵的应许，乍见之，似乎是既成的事实；但从25节以下的经文看来，则可知这是未来所要成就的事；达秘（J. N. Darby）译本作"I shall have poured"，是未来完了形。
从28 节的复国的应许看来，则可知这段赐圣灵的预言，是关乎春雨的圣灵，而不是秋雨的圣灵。换句话说，春雨的圣灵所建设的真教会，将来必传到以色列地，藉以应验卅七章1～14节所记载那个异象，及罗马书十一章25～27节所记载那段预言。英译本在「浇灌」的下句有"out"一词，可见那时圣灵的浇灌是无限量的。
大哉，神奇妙的恩典！
六、 何西阿的预言
「我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂；祂出现确如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。」（何六3）。
晨光是黎明的标志，当它还没有出现以前，遍地都昏暗，是属于黑夜的；但当它将万支银箭向大地发射时，大地便实时大放光明，叫世界归属于白昼了。晨光象征圣灵，我们若竭力追求认识神，神的灵就要进入我们里头，驱散我们心里的黑暗，使我们的心灵充满着圣灵的亮光了。
甘雨和春雨也是圣灵的象征：前者象征圣灵的恩惠，后者象征晚雨圣灵的浇灌。田地需要春雨的浇灌，才能丰收庄稼；我们的心地也需要圣灵的浇灌，才能结出圣灵的果子来。我们若竭力追求认识神，神的灵就必临到我们像甘雨，又像滋润田地的春雨了。
七、 约珥的预言
「锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜；因祂赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。」（珥二23）。
「锡安的民」是以色列人，可指新约时代的选民。甘霖停降预表圣灵停降，原因是悖逆神；甘霖再降预表圣灵再降，表示神不再向选民怀怒。因此，选民应当快乐，为耶和华他们的神欢喜。
「因祂赐给你们合宜的秋雨」一句，日译口语体作「主为要称你们为义而赐与秋雨」，可见以色列人的罪孽是甘霖停降的唯一原因，但神却要以再降甘霖为称他们为义的凭据。就灵意方面来解释，圣灵停降的原因就是罗马教的堕落，更改基督的福音；但神却不永远怀怒，借着先知约珥应许必再降圣灵，称祂的选民为义。
「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。」（珥二28～29）。
有些解经家说圣经上所记载，关于赐圣灵的应许的论述，多数是由约珥书这段预言取其主题的；我们若查考五旬节那一天彼得所引证的（徒二16～21），就知道那也是出自本章28～32节这段经文了。
在这段预言中，我们必须注意三件事：第一、神的灵是要浇灌全人类的，只要虚心的追求，任何人都有受圣灵的机会。第二、预言、异梦、异象三者，都是神从来默示人的方法，蒙圣灵浇灌的人将有这些奇异的经验。第三、神赐圣灵的对象，并没有种族、性别、年龄、阶级等限制。
八、 撒迦利亚的预言
「他对我说：『这是耶和华指示所罗巴伯的；万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。』」（亚四6）。
所罗巴伯是犹大省长撒拉铁的儿子（该一1），也是主前536年波斯王古列的时候，为应验先知的预言（赛四十四28；拉一1～6），得了王的允许而引领五万人回国重建圣殿的领袖人物（拉二2、 64～65）。惟因当地的居民未几加以扰乱，甚至上本奏告于波斯王亚达薛西，以势力强迫他们停工，以致他们的手发软（拉四4～5、7、23）；那时，先知撒迦利亚奉神的名同他们说劝勉的话，他们才重新起来动手建殿（拉五1～2）。
依据撒迦利亚书四章6节这段经文的记载，则可知要战胜一切的阻扰而完成重建圣殿的工程，必须倚靠圣灵的助力；否则，若赖乎人的势力和才能，必不能成功。
就灵意方面来解释：旧约时代的圣殿，可预表新约时代的教会；圣殿的被毁，可预表早雨圣灵所建设的教会的变节；重建圣殿，可预表末世真教会的出现。在所罗巴伯的时代，重建圣殿必须倚靠圣灵的助力，才能战胜敌对者；在这末世要复兴原始教会，也必须倚靠圣灵的助力，才能抵挡一切的阻扰而得胜。因此，晚雨圣灵若不降临，复兴原始教会的末世真教会必不能出现。
「因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民，享受这一切的福。」（亚八12）。
甘露是圣灵的象征，当祂降在人的心地时，那早已荒废的旷野，必受其滋润而变成肥田；于是，葡萄树必结果子，地土必有出产，一切都呈显著新生的景象。
「余剩的民」一句，指在末世经过大患难之后存留下来的「余数」，也是在末世的救恩里有分的「余民」（罗九27、29，十一5、25～27）。从此可知，撒迦利亚书八章12节这段经文，是关于降晚雨圣灵的预言；也可以说是晚雨圣灵所建设的真教会必传至以色列地，叫他们享受神所应许的福分的预言。
「当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨；祂必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。」（亚十1）。
降雨有一定的季节，在雨季未到之前，纵使求雨也是徒然的。「春雨」，预表晚雨圣灵；「田园」，预表人的心地。当晚雨圣灵开始降临时，凡是向神祈求的，都必蒙祂浇灌。
「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。」（亚十二10）。
「施恩叫人恳求的灵」一句，日译本作「恩惠和祈求的灵」，是圣灵的名称之一。以色列人虽然屡次悖逆神，甚至把基督钉死在十字架上，神仍然应许赐圣灵给他们；那时，他们必仰望他们所杀害的救主，并且为自己的过犯悲痛自责。
九、 玛拉基的预言
「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」（玛四5～6）。
这段预言，我们可以分为三点来查考：
第一、「耶和华大而可畏之日」，指世界的末日；因为那日神将降烈火来焚毁世界，叫凡是有形质的都熔化（番一18；彼后三10～12）。圣经上常说，那日是大而可畏的日子（赛十三6～16；珥二31；番一14～17；启六12～17）；主耶稣说，那日如罗得出所多玛的日子，在人正说平安稳妥的时候忽然临到（路十七28～30）。
第二、在耶和华大而可畏之日未到以前，神必先差遣先知以利亚到世上来工作。由神救赎人类的经纶看来，则可知这位以利亚是出现于前后两个时期的先知的预表，这两个时期就是救赎的宣布时期和完成时期。（1）就救赎的宣布时期而论，主耶稣一开始宣扬神的福音就说：「神的国近了，你们当悔改，信福音。」（可一14～15）；并说施浸者约翰就是那应当来的以利亚（太十一14，十七10～13），而应验了先知以赛亚所说，他将为开路先锋的预言（赛四十3；太三3）。当然这并不是说施浸者约翰就是以利亚的再世，而是说他有以利亚的心志和能力（路一17）；因为他曾当众说他不是以利亚，以答复众人的质问（约一21）。（2）就救赎的完成时期而论，以利亚是在三年半的旱灾后求神再降甘霖的先知（雅五17～18），预表在早雨圣灵停降之后求神浇灌晚雨圣灵的真教会。以先知以利亚为预表的施浸者约翰，曾出现于基督宣布神的救赎之前，负有做祂的预备工作的使命（太三3）；以先知以利亚为预表的真教会，乃出现于基督的再临前，负有完成祂的救赎的使命（启七1～3，廿一2）。
第三、「父亲」，指独一真神（弗四6）；「儿女」，指以亚当为代表的世人（路三38；徒十七28）。始祖起初的堕落，曾叫遍地被神咒诅，又叫神远离了他们，把他们赶出伊甸园（创三17、 22～24）；后来虽然借着基督的受死而成就了神人之间的和睦（西一20～22；弗二20～22），却因教会日后的堕落而再度破坏了这和平。以先知以利亚为预表的末世真教会的出现，却能重新成就神人之间的和睦，叫父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得遍地遭神咒诅。因为真教会有以利亚的心志和能力，既敢奋勇与一切的假先知争战而得胜（王上十八19～40；参考：加一7～9；犹3）；又能借着圣灵的能力改造人的心，叫人切切实实去顺从神的律例典章（结卅六26～27）。
从此可知，玛拉基书四章5～6节这段经文，是指着晚雨圣灵降临而说的预言了。
十、 施浸者约翰的预言
「我是用水给你们施浸，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配；祂要用圣灵与火给你们施浸。」（太三11）。
当施浸者约翰开始给人施浸的时候，因为许多犹太人都误认他是基督，他就明说他并不是基督，而是奉差遣在基督的面前做开路先锋的（约一19～20，三28）。
他又向那些要领受他的浸的人说，他只能用水给他们施浸，但那在他以后来的基督，却要用圣灵给他们施浸。换句话说，基督的出现是圣灵降临的先声，祂若不到世上来，众先知在历代所预言的圣灵的浇灌，就永远无从实现了。
「约翰又作见证说：『我曾看见圣灵，彷佛鸽子从天降下，住在祂的身上。我先前不认识祂；只是那差我来用水施浸的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施浸的。』」（约一32～33）。
约翰本来不认识主耶稣就是基督，但天父却预先指示他圣灵降在谁的身上，谁就是用圣灵给人施浸的基督；后来，当主耶稣在约但河受他的浸之时，他因为看见圣灵降在祂的身上（太三16），就认识祂就是用圣灵给人施浸的基督了。
至此，先知以赛亚和施浸者约翰的预言（赛十一1～2，四十二1，六十一1；太三11），都一一被证实了，并且神也以此为藉托先知预言赐圣灵的尾声了。
