五：超越知见
1： 我已经说过，你所拥有的能力只是你真实力量的一种倒影，而含有判断的这种知见，是在分裂后才形成的。从此，没有任何人能肯定任何事情。我也澄清过，复活是回归真知的途径，这在我的愿心与天父合一时便已完成了。现在我们不妨分辨一下某些观念，有助于澄清我们下面的论点。
2： 自从分裂以来，“创造”与“营造”这两个字已经被混淆了。你营造某个东西，常是出于某种欠缺或特殊需要。凡是为特殊目的而造出来的东西都没有真正的普遍性。当你自以为有所欠缺而营造某个东西来弥补时，你就是在默默重申自己对分裂的信念。小我为此目的已发明不少精密的推理架构。可是没有一个具有创造力。即使极其精巧的发明也是白忙一场。发明中极其个别而具体的本质，实在无法与上主造化中抽象奥妙的创造相提并论。
3： 我们前面已反省过了，真知未必构成行动。由于你对自己的真实创造以及营造出来的自我混淆已深，使你无法知道任何事物的真相。真知一向是恒常不变的，你显然不是。实际上，你极其稳定，一如上主所创造的你。由此可知，当你表现得不稳定时，便表示你与上主造化理念中的你有了出入。只要你决心如此，你就会继续如此；可是你若活在正念之中，是不可能如此去作的。
4： 你不断向自己提出的基本问题，根本不该针对自己而发。你不断反问自己的真相。这暗示你不只该知道真相，而且只有你能够作答。然而，你无法正确地认识自己。没有任何形相可供你的感官去认知。“形相”这个字属于知见的层次，并不属于真知的境界。形相是象征性的，代表另一个东西。“改变你的形相”这观念认清了知见的能力，但也暗示了其中没有任何恒常不变之物。
5： 真知不待诠释。你也许还想去“诠释”它的意义，如此必然错误百出，因为所诠释出来的意义都属于知见层次。只有你存心视自己为分裂的，同时又视自己为未分裂的，就会导致这种失调的现象。一旦产生这根本的混淆，必会更深地陷入全面性的混淆。不论你的心变得多么聪明伶俐，仍会因为企图逃避它那永远也逃避不了的困境而耗尽心力，这是方法与内涵分立之后常见的现象。聪明和真知风马牛不相及，因为真知根本不靠聪明伶俐。聪明的想法与那使你自由的真理完全是两回事，只要你甘心放下它，就能不受它的纠缠。
6： 祈祷是有所求的表现。它是奇迹的媒介。但只有祈求宽恕才是有意义的祈祷，因为已受宽恕的人已拥有一切。只要你接受了宽恕，一般所谓的祈祷变得毫无意义。祈求宽恕，只不过是祈求让自己认清自己所拥有的一切。你若选择了知见，而非真知，在这处境下，只有奇迹般的认知能力，才能使你肖似你的天父。你已经丧失了真知，不知道自己就是上主的奇迹。创造不只是你的本源，也是你唯一真实的使命。
7： “上主于是按自己的形相造了人，使他肖似于他。”这经句需要重新诠释。“形相”可以懂成“意念”，“肖似”则指“类似的属性”。上主确实依自己的圣念，仿照自己的属性而创造了灵性。此外别无他物。相对而言，若没有“多”、“寡”的理念，知见便无由而生。它的每一层次都离不开取舍的问题。知见是一连串接受和拒绝、组织和重组、转移和改变的过程。评估则是构成知见的基本要素，因为你必须先判断，才能取舍。
8： 如果一切都是完全平等的，无须评判高下，知见会变得如何？知见根本不可能存在。真理只能为人所知。它的一切都是同等的真实，知道任何一部分的真相就等于知道全部的真相。唯有知见才包含了片面的意识作用。真知超越了操纵知见的一切法则，因为根本没有片面的真知这一回事。它是完整的一个，没有分别独立的个体。你实际上是与它一体的，只要知道了自己的真相，你就具备了圆满的真知。知道上主的奇迹，就等于知道它本身。
9： 宽恕就是为了救治分裂的知见。正确地认识你的弟兄是必要的条件，因为心灵早已执迷不悟地视自己为分裂的个体。灵性彻底知道上主的真相。这正是它的奇能。它必须先明白每个人都拥有这整个能力，这在世俗观念中简直不可思议。根据世俗的理念，只要任何一个人拥有一切的话，那世界上便一无所剩了。可是上主的奇迹就和他的圣念一样圆满无缺，因为它就是它的圣念。
10： 只要知见存在一天，祈祷就有存在的必要。由于知见是基于欠缺感，仍在知见中的人，尚未完全接受救赎，也未能将自己交托给真理。知见奠基于分裂之境，因此凡是落于知见之人都需要救治。至于那已知真相的人，他们的本来境界是共融，而非祈祷。上主与他的奇迹是不可分的。活在上主光明中的圣念是何等美妙。你的价值超乎知见之上，因它超乎一切怀疑。不要根据其他光明去认识你自己。只有在那唯一的光明内，你才可能知道自己的真相；你是奇迹这一真理在那光明中昭然若揭。
六：审判和主权的问题
1： 我们已经讨论过最后审判，只是尚未深入细节问题。最后审判是一切判断的结束。判断只具象征意义，因为在超越知见的层次，没有所谓的判断。圣经所谓“你们不要判断人，免得自己受判断”，意思是说，你若批判他人的实相，势必也批判了自己的实相。
2： 存心判断他人，无意知道真相，是你失去平安的原因。判断是知见不可缺的运作过程，而非真知之所依。我曾在讨论知见的取舍性时指出，评估作用显然是构成知见的先决条件。判断一向含有些排斥的成分。不论所判断的对象是你自己或他人，它绝不会只强调积极的一面。不论是认知而后拒绝的，或是判断而后感到缺乏的，都会存留于你心中，因你已经认出它的存在了。根据你的信念，凡是受自己排斥的，都影响不到你，就是这个幻觉让你尝尽了苦头。这不可能是真的，除非你同时相信自己所排斥之物根本不存在。你显然并不相信如此，否则你就不会排斥它了。你的判断是对还是错的，结果并不重要。不论对错，你都已把信心置于虚妄之物上了。任何判断都无法避免这种后果，因为它意味着，实相是可以任君取舍的。
3： 你若不以判断之心对待自己及你的弟兄，那种如释重负的深度平安，超乎你的想像。你一旦体认出自己以及弟兄的真实面目，就会明白，不论你如何判断他们，都是无意义的。事实上，正因为你对他们的判断，你才无从认出他们的存在意义。所有的怀疑不安都是因为你相信自己活在判断的淫威之下。你无须靠判断来整顿你的生活，你更不用靠它来整顿你自己。所有的判断一面临真知，便自动销声匿迹了，了悟就是如此取代知见的。
4： 你非常害怕你所看到却拒绝接受的那一切。你相信只要自己拒绝接受，你对它们便失去了控制力。为此之故，你才会在噩梦中或在好似比较愉悦的梦境伪装下见到它们。凡是被你拒绝的，就不会出现于你的意识。它们本身并不危险，是你把他们想成了一种威胁。
5： 当你觉得倦怠时，是因为你断定自己是可能疲倦的。当你讥笑另一个人时，是因为你已断定他们毫无价值。你若讥笑自己，必也会讥笑他人，因为你无法忍受自己比别人更无价值的想法。这一切使你感到倦怠，因为它基本上就是耗费心神的一种想法。你本来是不可能疲倦的，倒是挺会消耗自己的精力。不停地判断所带来的压力，实在令人难以负荷。人们竟会如此珍视这种削弱自己的能力，真是匪夷所思。你若还想成为实相的创作人，你就会顽固地仰赖判断。你对判断也怀着恐惧之心，因为你相信有一天这判断也会掉在你头上。只因你还相信这判断是保卫你的主权之有效武器，这信念方得存在下去。
6： 上主对人只会慈善施恩。你的言词也应只反映这种慈善心，因为这是你所领受的，也是你应该施予的。正义只是教导你慈善的一种权宜施设。只因你也可能做出不义之事，它对你才会具有批判的意味。
7： 我已经谈论过各种症候的问题，这一层次的花样可谓磬竹难书。然而，它们的来源只有一个，就是主权问题。这是“万恶之源”。凡是小我所形成的症候，都是相互矛盾的，因为心灵已被分裂为圣灵与小我两部分，因此凡是小我妄造之物，必然残缺不全而且相互矛盾的。这岌岌可危的处境是源自主权的问题，因为它接受了一个令人难以置信的想法作为前提，由此而生的观念必然也令人难以置信。
8： 主权问题实际上就是创作权的问题。你若相信你是自己的创作人，并把这个错觉投射到别人身上，主权问题就这样形成了。于是，你便会看到别人确实老向你的创作权挑战。凡是相信自己已篡夺上主大能之人，都犯了这个基本错误。这种信念令他们极其恐惧，上主却丝毫不以为忤。他只是切望早日化解这个错误，无意惩罚自己的儿女，因为他深知这个错误所带给他们的不幸。上主赋予其造化真实的创作权，可是你宁愿作个无名氏，因为你自愿与那绝对的创作者绝裂。你既已无法确定自己真正的创作权，便会相信自己是妾身不明的造物。于是，你便顺理成章地相信是你创造了自己。创作权的争辩使你的心陷于疑虑不定，甚至开始怀疑自己究竟存在与否。
9： 唯有那些完全没有排斥意向的人，才可能知道自己是不可能遭到排斥的。你并没有夺走上主的大能，你只是把它失落了。幸运的是，失落并不表示它消失了。只表示你忘记了它在那儿罢了。它的存在不是靠你的认同能力，也不是靠你安置它的本领。毫不判断地去看一实相，只是纯然知道它在，这是可能做得到的。
10： 平安是灵性的天生禀赋。每个人都有拒绝自己禀赋的自由，可是它却没有制定禀赋的自由。每个人必须在创作权这个基本问题上作一决定。若否定了他的创作权，各种恐惧迟早会降临的，只是过程有时显得十分曲折而已。此举所伤害到的绝不是上主，而是那些否定他的人。否定了他的创作权，就等于否定自己的平安之源，结果你所见到的，只是支离破碎的自己。这种怪异的知见就是主权问题。
11： 每个人多多少少都有被囚的感觉。如果这是自由意志所带来的下场，那么他不得不承认他的意志并非自由的，否则，他的立场显然落入了循环论证的陷阱。自由意志必须导向自由才对。批判一向是为了束缚他人，因它随着欲望的起伏变化而把实相分割得支离破碎。愿望并非事实。怀着希望，暗示了只凭意愿是不够的。然而，凡具正念的人，都不会相信自己的愿望会和立志完成之事一样真实可靠。所谓“你们该先寻求天主的国”，应改为“你们该以天主的国为志”，这才表示“我知道自己的真相，我愿接受自己的禀赋”。
七：创造与自我形相
1： 每一个思想体系必然有个出发点。它不是始于妄造，就是始于创造，我们已经讨论过期间的差异了。它们相似之处在于两者均具有奠基的能力。它们相异之处则在于这基础上所堆砌起来的东西。两者都是生活所凭据的信仰体系的基石。切勿以为建立在谎言之上的思想体系就很脆弱，不堪一击。凡是出自上主儿女之手的，切莫低估了它的威力。这个体悟非常重要，否则你很难挣脱自己妄造的牢笼。
2： 藐视自己的心灵能力，解决不了你的主权问题。这样作，只是自我欺骗罢了，受害的还是你自己，因为你骨子很清楚心灵的力量。你也明白，自己无法削弱它，就好比你无法削弱上主一样。“魔鬼”是一可怕的概念，因为他似乎极有能耐而又活跃非常。他被视为上主的对头，为了占有它的造化，不断与他争斗。然而，对于人，他会用引诱的手段，而非驱逐；那些人竟然会为那些一文不值的礼物“出卖”自己的灵魂。简直荒谬到了极点。
3： 我们虽已讨论过人类的堕落或是分裂，但个中意义仍有澄清的必要。分裂状态是一种思想体系，虽然不存在于永恒中，但在时间范畴内，它真实得很。所有的信念对信者而言都是真的。在那象征性的伊甸园，只有一棵树上的果子是“禁”果。上主不可能真的禁止，否则没有人吃得到它。如果上主知道儿女的真相（我敢跟你保证，他清楚得很），他怎会把他们置于一个可能自招毁灭之地？这棵“禁树”被称为“知识之树”。然而，上主创造了真知后，就已平白地赐给了他的造化。这个象征，后人作过不少诠释；有一点你可以确定：任何诠释，只要是认为上主或他的造化毁得掉自己的终极目的，必是错误之见。
4： 偷吃知识之树上的禁果，乃是象征人们僭取了自我创造的能力。只有在这一点上，上主没有和他的造化携手合作。认定他们是创造同工这种信念，不是潜藏在“自我概念”中，就是隐身于企图制造自我形相的那个自我之下。形相须靠感知这认知的，绝非真知。真知是不会骗人的，知见却会。你可以把自己视为自我创造的结果，可是你最多只能如此相信罢了。你无法把它变成真的。我以前说过，当你的知见终于修正过来时，你会为自己毕竟没有弄假成真的本事而庆幸。在那以前，你自认有此能耐的信念便成了你的那套思想体系的基础，你所有的防护措施都是用来抵制任何可能会揭开这一真相的观念。你始终相信你是自己所造的一个形相。你的心灵就是在这一点上与圣灵分道扬镳的，只要你还相信那些实在不足以置信的事，问题便无法解决。为此之故，你再也无法创造，并对自己所造之物充满畏惧。
5： 心灵能使分裂的信念变得极其真实又可怕，这个信念便是“魔鬼”。他威力无穷，活跃非常，破坏力极强，公然与上主作对，因为他彻底否定天父的身份。正视一下你的生活，看一看魔鬼所干的好事。但心理明白他的伎俩迟早会在真理之光下瓦解，只因它建立在谎言之上。你是上主创造出来的，只有这个基础才可能屹立不摇，因为它充满光明。你以真理为出发点，终将回归你的终极源头。从那以后，表面上虽然高潮迭起，其实什么也未曾发生过。你的自性依然活在平安中，纵然你的心仍陷于冲突中。你会如此恐惧，是因为你回归得还不够彻底。当你接近那源头时，你的思想体系濒临毁灭的那种恐惧感，一如死亡的恐惧。死亡根本不存在，可是死亡的信念却是存在的。
6： 不结果实的树枝就应砍下来任其枯萎。你应该高兴才是。光明将由生命真实而绝对的基础上照耀四方，你的思想体系经得起修正。否则它就无法立足。凡是不畏惧救恩的人就等于自取灭亡。生命与死亡，光明与黑暗，真知与无知是无法并存的。若相信它们之间有和解的可能，就等于相信天父与其圣子没有和解的可能。只有浑然一体的真知方能免于冲突。你的国度并不属于这个世界，因为那个天恩远远超越世界之上。只有在这世界中，主权归属的问题才有其意义。你不是靠死亡脱离这世界的，而是靠真理；唯有天国为他而造，并且等待着他回头的人，才可能知道这一真理。
第三章终
