提上来，请闹钟朋友继续一起品茗

不好意思啊，自称为茗，其实最多是一老厚之防火砖，呵呵，乱拍而已。兄台见谅，淡茶一盏，我们继续。



------主观是相对客观而言。而这个觉性，是包含所有主观和客观。

这个很难理解，作为一个概念完全接受下来，没有问题。但如果细问，会有很多问题，比如说，如果一个对象（觉）可以包含主观和客观的话，那么我们可以任意认识这个东西为任何东西。因为客观和主观是相互关联，相互制衡的，主观用来反应客观，客观用来修正主观，如果有一个对象是完全包含主观客观的，那么这个对象本身就可以是任何事物，换句话说，这个觉就没有了任何具体对象。

我们用数学来表达一下这个概念。我们说，您说的觉，可以设定为这样一个集合，集合的元素为世界上的所有，无论主观客观，都是这个集合的元素。我想到这里我应该没有理解错。对吗？那么问题就出来了。这个集合本身，是不能作为自己的元素的。换句话说，我们就无法说自己有觉，或个人有觉，或这个觉怎么样，那个觉怎么样，也不能说本觉如何。一句话，这个觉本身，不能做为任何考察和讨论的对象，因为一旦成为对象，它就成了集合本身的一个元素，这是不允许的，也是矛盾的。

我不知道我说清楚了没有。

------我们的感觉已经加上分别心了，是我们意识在我们感觉的同时就开始分别计较，分出好坏美丑。所以，六祖开示惠明时，说：“不思善，不思恶 。（停顿许久，惠明真的做到善恶不思时） 那个是你
本来面目!”

这里的意思，是不加主观评论的意思吗？

----- 比方说，你老爸老妈在看肥皂剧，你不感兴趣，但是不得不呆在他们身边，此时，你脑子没想什么，电视机里人影幻动，情节发展，你根本不着一心，这个时候，你的感觉，没有任何意识判断的加工，但是，并不是说，你没有看到人影在电视机的晃动。

这个比喻很生动。但我们看到，这个结果是我对电视剧本身根本没有认识，故事是什么都不知道，怎么能说我的本觉意识到了这个电视剧了呢？？

------ 初始无明，是没有原因的，或者说，念就那么一动，而没有觉察到原因。请你体会一下，当你要动念时，一般不会觉察到为什么要动念。而你一旦对念头能够做到念起时，能够察觉它，并且能够反映出原因，那么很多妄念自然就消失了。所以说，修行时，是要做到，“不怕念起，就怕觉迟”


动念，应该有原因，这个原因是什么，这是我的问题。当然，也许佛教没有给出答案。不过这个没有太大的关系，我们可以搁置。

这里有个有趣的问题，念头起来的时候，我们说这很可能是妄念，然后我们就去“察觉它”，那么，请问，这个察觉本身，是本觉呢？还是明觉？会不会又是一个妄念呢？




说句自认为诚实的话，佛教的研究，需要动很多脑子，也许我的脑子也不够用的。但比基督教的不动脑子的服从，要有意义得多了。我想真正的神，要启示人，也会是这样的套路，而不是说你不要动脑子，信我就是了。