十、 海得堡要理问答解说 （3）愁苦

第二章 我们愁苦的由来

??在本书第一章前七问说到我们全人类在本性上所有的愁苦；那就是我们趋向恨神，并恨我们的邻舍而不去爱他们。结果我们是干犯神律法的人，根本不能遵守律法。 ??现在我们要看这种败坏性是从何而来。 ??问8：神造你的时候，就是这么败坏而悖逆吗？ 答：决不是的。他造我们本是好的，而且是按照他的形象造我们，有神的真理、仁义和圣洁。 ??解说???????????? ??这样，我们愁苦的原因并不在于神的创造，如果是那样的话，那么我们如此的愁苦就是神的错误了。但事实上不是这样，神造我们本是好的，而且是按照他自己的形象造的。神所造的都是完全的。因此圣经清楚说到：「看哪！神所造的一切都甚好。」特别这是指着人的被造说的。 ??这样说人的被造是完全了？ ??当然的；如果不然，毛病就要出在神的身上，但这是不可能的。虽然人被造是完全可以达到高尚的地步，决不能暗示有任何的不完全。而且，神造人是按照他自己的样式造的。天使的被造从来没有这么说过，人是神创造的精华。保罗在来一3说，神的儿子是永远的真神，并非是受造的，乃是神本体的「真像」。但论到人可不是这样，因为亚当是按照神的形象和样式造的。 ??这形象包括有知识、仁义和圣洁，看弗四24，三10，保罗在那里教导说，被选之人的重生是按照神的形象造的。而且这重主是在知识(西三10)仁义与圣洁方面(弗四24)。这也就是人的创造。 ??亚当认识神就是三位一体的神，而且夏娃也是这样认识神。这就是他们心灵满足喜乐的来源。他们也有善恶的知识，并且不听神话要受神刑罚的观念，正如夏娃回答蛇所清楚显示的！你看亚当给一切的活物取名时，就显出他的知识了！ ??这个形象也包括仁义和圣洁。这样人才能活着与神有亲密的关系，做神的朋友。哦！人被造是在何等光荣的境况中啊！ ??因此伯拉纠的教训说，人是在一种既不善也不恶的境况中被造，是可憎恶的。这异端教导说： ??1．人是一块空白版，上面什么也没有写，既不善也不恶，一切善与恶的习惯都是由生活与模仿而来的。 ??2．神的形象仅包括在灵魂自然的功能；并且包括在身体的外部构造以及管理动物界。 ??3．亚当被造是必朽的，因此自然的结果就是死，而并不是因为罪的结果。 ??为了反驳怕拉纠派，以及跟从他们的抗辩派(Remonstrants)错谬的教义，我们必须正确他说，在这里所说神的形象根本上是属于人的本性，不是仅仅加上的东西。此外，人被造是按照神的形象。换句话说：这个形象乃是人本性的一部分，当人失去了神的形象时，他的本性就受到损坏。 ??我们可以在两方面说到神的形象：(1)狭义方面；(2)广义方面。 ??在狭义方面，神的形象包括知识、仁义与圣洁，这些都刻在人的心灵上，因此在人堕落的时候，就完全失去了神的形象，人并不是成为病患者，而是死亡！ ??在广义方面，整个人是按照神的形象造的，由他全部的外表显明出来：他管理一切受造之物，以及他灵魂的不朽。荷兰改革宗信条论到此点(第四条)，说到人的形像在里面保存的没有多少。在这些仅存的当中，乃是人生来的知识。此内在的知识是从高尚者所承袭来的，这位高尚者我们称之为神(第一条)。每个人生下来都有这种意识。无神论者并不是生下来就是无神论者，乃是变成的，而且他们说话是违反他们的良知。人在堕落中，既未变成魔鬼也没有变成野兽，仍然是一个有理性的、有道德的人，虽然他完全的堕落，但是他还有理解力与意识。 ??这样我们看人乃是： ??(1)人乃是被造完全而善良，而并不是一块空白板； ??(2)神的形象包括知识、仁义与圣洁，并不是在外面的事物上； ??(3)人有神的形象，所以是不朽的。但是死并不是自然的结果，乃是罪的工价(罗三23)。 ??(4)神的形象乃是人本性的一部分。 ??因此人愁苦与可悲的情形与神的创造无关，并不是神创造的错谬。 ??我们看传七29：「我所找到，只有一件，就是神造人原是正直。」 ??问9：在你里面的堕落性是从何而来？ 答：从亚当与夏娃在乐园里的堕落与悖逆而来，因此我们的本性才变得如此败坏，我们都是在罪孽里生的。 ??解说： ??因此我们愁苦的由来，乃是在于亚当与夏娃的堕落与悖逆，并不是在于神的创造。神创造人是用这样一种方式，那就是，虽然他可以得到更高的程度，他也可以犯罪而堕落。在人的实际堕落中根本与神无关，但在神不可测度的旨意中，神给罪亦留了一个地步，所以藉着罪的表现，神在公义与慈爱中得到永远的荣耀，人的堕落是出于神的预旨，人背弃他的创造主，并未使神措手不及，因为他永远就知道这件事了。神知道人的堕落是出于他的旨意，而且神预旨的执行乃是在知识上。 ?? 问：人的堕落是不可避免的吗？ ??答：在神不变的预旨上来说是不可避免的，在人的本能上，也可以说是可以避免的。 ??解说： ??在这里我们必须区分这双重的必要性： ??1．结果的必要性，由于以前的预旨； ??2．实际的必要性，并没有受造之物的同意，由于神预旨，所以某些事情一定要发生。 ??后者是说到非理性的受造物。例如：日头升起、落下，水往低处流，这都不需要受造之物的同意。同样的原理也可以运用在动物与植物之受造。结果子的树木并照神已经预定的有所作为，这些受造之物不拘知道与否，都没有得到它们的同意，它们这样做是出于不知不觉的下意识。这里所说的，就是一种实际的必要性，就是成就神所预定的。 ??然而论到有理性的受造之物，就有一种甘愿的行动。根本的原因乃是神的预旨，而 第二个原因就是实际的受造之物，此受造物(人)的行动是出于自动，神奥秘的预旨决不强迫他，因此神的预旨并不是理性受造者行动的准则，这个准则乃是神的律法根据。因这个律法，人的行动被断定为善或作恶。然而神预旨的主权性与必要性，根本不能除去理性受造者(人)的自由或责任。 ??这样，人(像天使一样)自甘堕落，为他自己所做的负完全责任。 ??举几个例子就可以清楚看出： ??以扫是被遗弃的，他是没有得到救恩，但是长子权是他的，这长子权附有弥赛亚的应许。但以扫做了什么呢？他轻看了他的长子权，他是一个亵慢人，并为了一碗红豆汤出卖了他的长子权。他要埋怨谁呢？以扫能正当他说出他的创造主不对吗？以扫是自取灭亡，正如神从永远所预定的。 ??我们从法老又看出一个例证，耶和华告诉摩西说：他要使法老的心刚硬，他要从他身上得荣耀。当他故意悖逆耶和华的时候，法老设计了他自己的堕落。他说：「耶和华是谁，叫我顺服他呢？」虽然已经预定了，但法老自己走灭亡的道路。第三个例证就是卖耶稣的犹大。诗篇关于犹大预言到，神从永远就已经预定了，犹大一定要卖基督，可是他是甘心愿意这么做的，以至在失望中他呼叫说：「我卖了无辜之人的血，我有罪了。」 ??这样神的旨意为受造人之所完成，而且没有一个人不是按照这个旨意去做的，不拘是善或是恶；然而为他所做的要有所交待。 ??所以论到人的堕落也是如此。人的堕落虽然为神所预定，但是亚当、夏娃必须为这件辜负责任，因为他们是故意放弃神。 ??天使的堕落就是神的创造中头一次犯罪的，他们就变成了魔鬼。然后人背叛他的创造主，甘心愿意的违反、悖逆。在亚当、夏娃的堕落中，人性变得如此的败坏，以致全人类都生在罪中。 ??问10：何为悖逆？ ??答：他们吃了神吩咐不可吃的分别善恶树的果子。这分别善恶树的果子是神吩咐人不可吃的。 ??解说： ??这个过犯是如此之大，以致仅仅吃了这个禁果，亚当、夏娃以及他的后裔就受永死的刑罚吗？这刑罚不是太严苛了吗？ ??决不是的；因为： ??1．人知道神已经禁止吃这树上的果子： ??2．这棵树就是代表神的权威； ??3．吃这树上的果子，人就使神成为说谎者； ??4．由于吃这树上的果子，人就与神分离。 ??进一步解说： ??1．人知道神已经禁止吃这树上的果子。 ??在干犯这个罪上，亚当、夏娃都不能说他们是无知的。在夏娃被撒但引诱时，就是藉着蛇(那是神所造的一条真正的蛇)，她回答说：园中树上的果子我们都可以随意吃，只有园当中分别善恶树上的果子我们不可吃。从这里就可以清楚显示出来，当夏娃要吃这树上的果子就是犯罪了。 ??2．这棵树就是代表神的权威。 ??唯有神知道对他所造的人什么是好的，什么是不好的；人只要顺服他的吩咐就好了：行神所吩咐的，不做神所禁止的。 ??关于这件事，撒但骗他们说：「你们就可以像神，知道善恶。」这并不是说他们仅知道善，如果他们吃了这树上的果子，他们也照样知道那是恶的。不是的：在撒但的话语中，有些东西是比较狡猾的，因为人所愿意的，是要得到有关恶的知识吗？分别善恶是属于神的。撒但建议人要脱离神的权威而得自由，使他自己成为耶和华、成为主，从神得到解脱，并且可以判断善恶。因为亚当、夏娃藉着吃分别善恶树上的果子，攻击了神的至高主权。不管这树上的果子是什么，但是我们知道神已经禁止吃这树上的果子，而且人也应该尊重神的吩咐，并且服从他的创造主。因此这个过犯是非常可恶的，那就是背叛神。 ??3．吃这树上的果子，人就使神成为说谎者。 ??神说：「你们吃的日子必定死。」撒但说：「你们不一定死。」这两句话当中有一句是谎言。人却相信了撒但所说的，使神成为说谎者。 ??这算一个小的过犯吗？ ??4．由于吃这树立的果子，人就与神分离。 ??我们已经说过撒但藉着欺骗的话：「你们便如神能知道善恶。」哄骗了人，脱离神的权威，使他自己成为耶和华与主。 ??像这样的过犯，除了受死之外，还有什么正当的刑罚呢？当然没有，这个刑罚不算太严苛，因为在神之外没有生命，而且凡离弃神的都必死亡。 ??所以我们看到亚当和夏娃的刑罚是公义的，而且对他们的过犯也是适当的。但是与我们有什么关系？ ??问11：亚当的悖逆与我们有关系吗？ ??答：当然有关，因为他是我们的始祖，而且我们都在他里面犯了罪。 ??解说： ??为什么在这里只提到亚当的罪，而不提夏娃的罪？她岂不是众生之母，就像亚当为我们的始祖一样吗？ ??这个原因是罪的归算是在盟约的关系上，而不是在我们天然的关系上。神和亚当立了工作之约，这约不但跟他，也是跟他所有的后裔立的。 ??亚当并不是在工作之约中被造的，不然那样就没有实际的立约，结果也就没有毁约。但是由于耶和华在创造的时候，以屈尊的慈爱跟亚当立了约；也就是亚当跟神立了约。亚当甘愿与神立此约。 ??亚当拒绝立此约吗？ ??虽然亚当在立此约上是一个自由的人，然而他不可能推却，因为能够讨神的喜悦是他最大的快乐。这样我们看出亚当跟神立约乃是出于他自己的意思；并不是勉强的，乃是甘心愿意的。亚当在此工作之约中乃是盟约的元首，代表他一切的后裔；他们在亚当里站立，照样也在他里面堕落。 ??因此这约的两方面包括神与亚当，亚当代表全人类。因此他被称为工作之约的元首。而基督(代表选民)乃是恩典之约的元首，并不是父神。 ??在工作之约中神应许以顺服为得永生的条件。这是工作之约的特别应许，论到伯拉纠派、索西奴派与抗辩派的教义，我们必须绝对坚持这一点。他们否认工作之约的存在，结果也否认人的堕落。伯拉纠主张亚当的堕落并没有影响他的后裔，罪只不过由模仿而来的，又主张说人仍有自由意志，能行善作恶。这一点我们决不可忽视。永生的应许以及与神顺畅的交通，并不是从神置于亚当内心中生来就有的律，乃是从立约的特别应许而来的。如果亚当顺从了盟约的条件，那么他以及他的后裔就要得永生。但是由于他的过犯，亚当自己以及全人类都陷入永远的灭亡中。 ??虽然在创世记二章中并没有提到工作之约，或在创三15也没有特别提到恩典之约，可是这两约中的部分仍然有所描述。我们在何六章，又看到此工作之约被破坏；在全部圣经中提到永生要靠遵守律法。参看利十八5与太十九17。保罗也屡次说到律法是要顺服的，罗三27，十5；加四24。这一切都确定了永生是曾应许给遵行律法的陈述。这并不是由于创造，乃是由于神所设立的工作之约。 ??这样我们对亚当是站在一种双重的关系中： ??1．在自然的关系中，因为他是我们众人的始祖； ??2．在盟约的关系中，因为他是工作之约的元首，在此约中他代表一切的后裔。 ??亚当在工作之约中可以说适当的代表了他所有的后裔，因为他们都在他里面。 ??因为罪的归算并非出于自然的关系，以色列人在耶卅一29中的抱怨根本是不应当的：「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。」他们想将责任推在他们列祖身上，但主回答说：「各人必因自己的罪死亡，凡吃酸葡萄的自己的牙必酸倒」(耶卅一30)。儿女不仅为他们祖先的罪受刑罚，亚当的罪归给他的后裔，并非因为他是众人之父，乃是因为他是我们盟约的元首，归罪并非出于自然的关系，乃是出于盟约的关系。照样出于盟约的关系，基督的义就归给蒙拣选的人，亚当是工作之约的元首，基督乃是恩典之约的元首。 ??罪的归算既然是出自盟约的关系，而不是出于自然的关系，那么亚当的过犯就归给他的后裔，而并不是夏娃的罪。这在罗五12，19就证明了，那里一连五次提到罪是从一人(不是二个人)进了世界：那一人就是指亚当。然而亚当一生中可能犯了许多罪，但只有一个过犯归于我们，正如在罗五12，19屡次提到的，那因一次的过犯，亚当就毁坏了工作之约。 ??这样一次的过犯是由一个人所犯的，立约元首的过犯因出于盟约的关系，这过犯就归给我们！亚当悖逆的罪就关系到我们所有的人，并且使他所有的后裔陷入永死的罪。 ??还有一个问题：是不是神在人面前设下陷阶？你或许说：「唉啊！为什么在乐园中栽了一棵禁果的树呢？为什么神让撒但藉着一条蛇跟夏娃说话呢？不然人不就永远在乐园中享受永远的快乐了么！」 ??其实不是，神并没有为了陷害他所造的人设下陷阶。神将知识与意识赋与人，使他与非理性与无生命的受造之物有别。不然的话，人受造的光荣如何能完全表达出来呢？只有那样他才能表达出对神的服事，才是他心中所愿的，并不是因为他毫无选择。日、月、牲畜与植物遵守神所设立的法则，然而神在造人的时候，将道德律置于人心中，叫人完全遵守，并且试验有理性的人是否比一切受造之物更顺服神，神欢喜将一个积极的律法赐给人，禁止他不去吃那园中特别树上的果子。 ??神就在这一个积极的命令中归纳出人所当尽的本分，并且制定了神权威的测验(就是不许吃这棵树上的果子)。因此才有了试验期，因此才用蛇。 ??在此我们看见亚当与夏娃(包括我们在内)的确是明知却故意离弃了那永生的道路，离弃被造物荣耀的表现，而进到我们永远的死亡。神并没有给人设下陷阶，而是人故意跳入死亡的深渊中：属灵的死、暂时的死与永死。 ??是的，在那时属灵的死就进入人类，我们要看下一个问题。 ??问12：我们自己是否不能行任何善事并趋向一切的恶吗？ ??答：我们的确是不能的，除非我们被圣灵重生。 ??解说： ??这是属灵的死，因为与亚当有立约的关系，所以全人类生下来就接受永死的命运。没有一个人能行任何属灵的善事，我们最好的成就都加污秽的衣服。因此，任何想要靠自己善行的人都发现自己的亏欠。我们必须重生，正如主耶稣对尼哥底母所说(约三3)：「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」 何谓重生？ ??在《多特信经》中，在第三与第四项教理题目下的第十二条，我们念到：「这就是圣经极其称赞的重生，而名之为新创造，从死里复活；这又是上帝不需要我们相助，而在我们里面产生的生命。 ??因此，当主苏醒人的时候，人就重生了。我们不是重生就是未重生，不是活着就是死了。我们不能二者兼县，一定是非此即彼。在我们未重生的境况中，我们趋向于各种的罪恶：假如我们没有犯各种的罪恶，那只因神的手在约束我们。 ??哀哉！那就是我们在本性中所处的愁苦情形，因为我们都在亚当里堕落了。堕落并不是一件有福的事，正如一些人所想像的，乃是很悲苦的事：由于我们的堕落，神的属性受到伤害；人要受神公义的刑罚，并且因为堕落，地受了咒诅。 ??问13：神能容许这样的悖逆与败坏不受到罚吗？ ??答：绝不是的。神要用他公义的刑罚来刑罚他们，在今生与永世来刑罚他们，正如经上所记：「凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅」(加三10)。 ??解说： ??罪是如此可憎与可怕，以致如果神不刑罚罪，那他就不是神了，此刑罚是暂时与永久的。世界上所有的愁苦都是罪的结果。死后还要在永久中受永远的刑罚，首先是说到灵魂，然后是说到身体与灵魂。 ??亲爱的读者，但愿神开启你的眼睛，得以看见我们在本性中愁苦的情形，叫我们能够了解到我们在亚当中可怕的堕落，以致我们能藉着信心得到基督里的救赎。