陈希曾
——柱子的故事
与我同住，夕阳西下迅速，
夜幕低垂，求主与我同住；
安慰消逝，无人前来帮助，
无助之助，求祢与我同住！
人生短日，转眼就已昏幕，
喜乐褪色，荣耀也在凋枯；
四境所见，尽是变迁朽腐，
永不变者，求祢与我同住。
莫带威严，犹如王中之王，
只带慈良，并祢施医翅膀；
泪来洗忧，心来听我求许，
罪人之友，求祢与我同住。
~~赖特（Henry F•Lyte）
“以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。夜间神在异象中对以色列说：“雅各！雅各！”他说：“我在这里！”神说：“我是神，就是你父亲的神，你下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终。”雅各就从别是巴起行，以色列的儿子们使他们的父亲雅各，和他们的妻子、儿女，都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带着在迦南地所得的牲畜、货财，来到埃及；雅各和他的一切子孙都一同来了。雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。”（创四十六1-7）
“以色列说：‘罢了，罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。’”（创四十五28）
双重的呼召
前面这段圣经有几个很重要的特点。第一点，神在夜间异象中呼叫以色列的时候，连叫两声：“雅各！雅各！”全部圣经里像这样的呼叫，一共记载了七次。第一次在创世记廿二章十二节：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”第二次就是“雅各！雅各！”第三次在出埃及记第三章四节：“摩西！摩西！”第四次在撒母耳记上第三章十节：“撒母耳啊！撒母耳啊！”以上是旧约部份。在新约有路加福音第十章四十一节“马大！马大！”这是第五次。第六次在路加福音第廿二章卅一节：“西门！西门！”最后一次在使徒行传第九章四节：“扫罗！扫罗！”
圣灵不随便使用双重的称呼。我们仔细读这七次双重称呼的故事背景就可知道，每一次这样的称呼都是发生在这些人物一生中，最重要的关健时刻和最重要的转捩点上。神呼叫“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”是亚伯拉罕顺服神献以撒的时候；那是亚伯拉罕一生中的最高峰。这一次，神说“雅各！雅各！”也可说是在雅各生命史中最高峰时期。
十七年重叠的历史
第二点，雅各和约瑟在极大的关系。当约瑟被卖的时候，刚好是十七岁。那时，在雅各的感觉里，约瑟是已经被野兽吞吃了。在前此的十七年，约瑟是雅各心中的爱子，是他怀里的儿子。这是约瑟身上的彩衣所代表的。但是没有想到，在雅各的晚年，就是他人生的最后一段路程中，竟又见到他的爱子。而且竟是坐在宝座上的。从这里开始，直到雅各离世，又刚好是十七年。这十七年，是雅各和约瑟的一段重叠的历史。这是我们特要来看的。因为这一段历史，不只告诉我们雅各的故事，而且也告诉我们雅各和约瑟的故事。
我们说过，约瑟是创世记七个正面人物里的最后一个。他也是相当于创世记第一章所描写的七天里的最后一天。因为到了约瑟。神的旨意更伸张，现在神可以得着安息。创世记到这里就结束了。读圣经的人公认，在整本旧约所记载的许多正面人物里，约瑟是最像我们主的一个人。因着他的生活那么像我们主，所以我们说，约瑟实在是基督的预表。从约瑟的身上，我们能看见。这也是圣灵在我们身上的最终目标——把我们模成神儿子的形像，叫人在我们的身上能看见主。使我们在跟随主的脚踪上，每一天、每一点，都看见主的荣耀和祂的美丽。
因为这一段“模成”的历程，下是雅各和约瑟重叠的一段故事所告诉我们的。所以我们要明白它的时候，不仅要从雅各的角度来看，也要从约瑟的角度来看，因这两面确是息息相关的。
雅各的第三段夜景——追寻之夜
第三点，说到雅各所经过的第三段夜景。
1、成为神的见证
我们说过，雅各一生立了四根柱子。柱子在圣经里代表见证。圣灵要藉着像雅各这样的人，在地上设立一个见证。雅各原是一个自私、诡诈、会抓夺的人，真像一只爬虫，只有两度空间的观念，只能在地面上爬来爬去。但是，这个毛毛虫雅各，经过圣灵藉着二十年漫漫长夜的雕琢，他变成了蝴蝶；从此他能以在空中飞翔，而不再在地上爬行。这时圣经说，雅各经过毗努伊勒的时候，太阳就出来了；虽然他的大腿瘸了，却是被带到光明的早晨。现在雅各要改名叫以色列。从前是会抓的，现在却是要与神一同掌权，与神一同作王的。因着圣灵的工作，使一卑贱的人变成一个尊贵的人，能彰显基督形像的一个人。这就是雅各立柱子的意思：他成为神的见证。到了约瑟的身上，我们看见圣灵作了更进一步的工作。
2、 出掌权的生命
约瑟是一个会作梦的人，而且他的梦都一一地实现了。他不只明白神的旨意，不只有异象，而且异象在他身上产生了果效。他梦见十一个禾捆向他下拜，这说出他有掌权的生命。果然，他掌权了。今天我们能懂甚至能讲许多属灵的道理，却不能进入这些道理的实际。就如我们说要能用钱而不被钱用；但人一碰到钱的时候，它就变成了主人，而不是佣人。圣灵在我们身上若有地位，我们手中可以经过许多钱，但是这钱永远是我们的佣人。又如我们可以有电视，却不能被电视吸引到一个地步，让它支配了我们。所以我们里面有作王的生命，还要让这作王的生命从我们的身上活出来。这个作王的生命不是理论，应该是一个经历。我们在约瑟身上看到这个实际。我们的确在约瑟的身上，看见基督的荣耀和美丽。
3、心里冰凉
到了创世记第四十五章，约瑟已登宝座，且已和弟兄相认。但是很希奇，等到有人把约瑟的荣耀告诉雅各的时候，雅各心里冰凉，因为不信他们。照雅各的感觉，约瑟早就没有了。
（1） 剥夺成零
约瑟是雅各心中所最爱的；他身上的彩衣，就代表他在雅各心上的地位。但神把约瑟拿走了。不只如此，便雅悯对他也级为重要。便雅悯用是他的妻子拉结产难时所留下的小儿子，所以圣经告诉我们，雅各的心与童子的心相连。如果有两颗心是心心相连的话，一颗已是便雅悯，另一颗心就是约瑟。但是到四十五章的时候，圣灵在这里作了一个工作，不但是约瑟没有了，而与他心心相连的便雅悯也被带走了。雅各此时到了一个地步，可说什么也没有了；拉结难产死了，他所最爱的两个儿子也没有了。这创伤太重，所给他的印象太深；所以在他晚年的回忆里，所最不能忘怀的就是这一段往事。雅各一生的情感生活，可以说都包括在拉结、约瑟和便雅悯这三个人身上。但是圣灵为着要把雅各带到更成熟的地步，先是拉结死在他的眼前，接着约瑟又被野兽撕碎了，尤有甚者，与他心心相连的便雅悯，也被带到埃及去了。一再的剥夺，现在雅各已成为“零”
（2）达到黎明
但是感谢主，雅各经过了黑夜，终于达到了黎明。神无意把雅各长留在黑夜里，而是要带领他经过漫长的黑夜，然后达到黎明。黑夜代表死，黎明代表复活。所以到四十五章的时候，你看见神把约瑟和便雅悯都还给了雅各。同样的，你我也需要圣灵的雕削，但衪没有意思一直把我们留在受苦和黑夜的感觉里。所以新约圣经中凡讲到死，一定接着讲到复活。当我们经过苦难，受到许多折磨之后，晨光便即显现。一宿虽有哭泣，早晨必要欢呼。所以你看见神在雅各身上的雕刻，等雕刻成功了，又把所夺去的还给他。
（3）苏醒过来
说便雅悯会回来，雅各或许还相信得来，因为犹大的强力保证。然而最难相信的，用是他的儿子们对他说约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。圣经说：“雅各心里冰凉。”（创四十五26）一个真正经过十字架工作的人，迟早有一天会达到一种情形，就是心里冰凉。雅各原以为神剥夺的手已经把约瑟拿走了，对此他早已不存盼望，所以他对儿子们的报告，毫无反应。然后圣经告诉我们，等到雅各看见约瑟打发来接他的车辆，他的心就苏醒了过来。这正如新约里，当门徒们听说主耶稣从死里复活了，信不来一样；他们以为这一位主不但上十字架，现在升天得荣耀去了。结果到五旬节的时候，圣灵从天上浇灌下来，这些门徒正如雅各看见了约瑟的车辆，于是心里就苏醒过来。
所以我们看见，这故事乃是死而复活的故事。雅各的心怎么会苏醒过来呢？他是怎样得安慰的呢？因为看见约瑟打发来接他的车辆，他心里就苏醒过来了。在他没有苏醒以前，对雅各来说那是漫长的黑夜。但是感谢主，先经过晚上，然后达到早晨。于是“以色列说，罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。”（创四十五28）
成熟的雅各
清楚了以上的背景，我们才能明白前面所读的四十六章一至七节经文的意义。现在的雅各已不再是一条毛毛虫，而已变成了蝴蝶；不再是会抓的雅各，而已改变成荣耀的以色列。他已是一个成熟的人，一个活在三层天光景里面的人，一个像蝴蝶能飞舞在空中的人。这样的人会有什么表现？他的生活有什么特别的地方？答案就在这段圣经里面。这是一幅非常生动的图画。
1、心里害怕，半途停下来
当他看见约瑟所打发接他的车辆，他心里苏醒过来，仿佛这位他所最爱的儿子从死里复活了。他当然喜出望外，急于前往埃及见他一面，于是雅各动身了。然而上路走了一半，到一个地方叫别是巴，雅各忽然停了下来。这样的事在雅各身上从未曾发生过；雅各这人决定了事情，是从来没有半途停顿的，他作事总是最彻底的。现在他竟然心里害怕起来。（因为神明明说，你下埃及去不要害怕。）这是圣灵在他身上特别的工作。
这一停顿，真是非比寻常。雅各原是一个天不怕、地不怕的人，什么事都作得出来，所以他能成功。不像摩西始终什么都没有。但是雅各不然，他经过了二十年，出去时是孤独的一个人，而回来时却是浩浩荡荡的四个妻子、十一个儿女，后面的牛群羊群成队地随着他；所以他是一个成功的人。只要能达到目的，可以不择手段；他确是神经最硬的人。
雅各另有一次表现害怕的记录，那是在他从舅父拉班家回迦南的路上，他因要经过哥哥以扫所住的地方，就害怕起来。这段故事我们在上一章曾经详细说过。但这两次害怕，在意义上是大不相同的。那一次对他哥哥的害怕是怕他自己受损失，是害怕他自己的性命难保。因着这个缘故，本来是不害怕的雅各害怕了。但是这一次雅各的害怕，并不是怕他自己的利益受损失。
圣经告诉我们，在他下埃及去的路上，他害怕起来了。因而需要神在梦里来安慰他：“你下埃及去不要害怕……，我要和你同下埃及去，也必定带你上来。”从神对雅各所说的话；就可知道这一次雅各所怕的是什么。雅各这一次不是怕他的利益受损失。你想，有什么比前去见多年不见的爱子更重要？所以这件事似乎连祷告都不必，凡作父亲的人都会欢喜前往，因这是天经地义的事。谁能说这个决定是错的？再者，全地正闹饥荒，只有埃及地有粮。除了雅各自己以外，还有儿子、孙子、女儿、孙子和子子孙孙一大堆人需要喂养；留在迦南地必要挨饿，既然约瑟可以供应粮食，他当然应该到埃及去才是。所以无论从他自己的利益看，或从他全家的利益看，他的决定似乎都是正确的。然而雅各忽然停下来，他害怕了！
2、 怕神的旨意受亏损
这时的雅各是成熟的。他明白神的旨意，他知道和祖父亚伯拉罕所立的约，有一个很荣耀的目的，就是要把整个的迦南赐给亚伯拉罕和他的后裔。因此，就着人情来说，雅各前去看约瑟是天经地义的事；然而他一转想：我这样带着全家大小下埃及去，神的旨意怎么办？神即把这一块地赐给亚伯拉罕和他的子孙，而且万国都要因着亚伯拉罕的后裔——基督而得福，如果我迁到埃及去，神的旨意如何成全？在此我们可以看见，雅各这一次害怕，不是怕他自己有什么损失，乃是怕神有什么损失。因此他停了下来，向神求问。
3、寻求神的旨意
圣经告诉我们，他到别是巴的时候，就献祭给他的父亲以撒的神。这时他没有把握了，他要停下来问一问，到底他这个怕是对还是不对？在基督徒的经历上，我怎么知道自己是否到了成熟的地步？只要问一件事：你有没有走错路过？在你平生跟随主的道路上，你有没有怕过？有没有走错路过？有没有搬错家过？对雅各来说，这一次乃是大搬家。这一次如果错了，不只是他一个人错，而是全家都错了。所以这时你看见，这是雅各一生中最大最大的转折点。
雅各是一家之主，他的生命已臻成熟，圣灵在他里面已有丰富的储蓄。从人来看，他是没有理由不去看约瑟，没有理由不带着全家到埃及去的。但是感谢主，这里有一个人，因着爱神的缘故，因着神的旨意，他害怕起来了。这也是多年来圣灵在他身上雕刻的目的。雅各因着害怕就停了下来，因着停下来，就作一个寻求的人；因着寻求，因着叩门，神就为他开门。然后神对雅各说：“雅各！雅各！”这是双重的呼召。双重的呼召，是为着那些因神的旨意而害怕的人。
我们这些人所以不能受主的引导，就因为我们的神经太硬了。我们凭着感觉、凭着常识作事情，我们凭着利害得失而考虑问题。我们也怕，但许多时候我们是害怕自己的主意受到损失。我们真的要神的旨意吗？许多年轻的基督徒，到了适婚的年龄，就问说这个姐妹或弟兄到底是不是神的旨意呢？他岂是真的要神的旨意？不一定是！也许他是怕万一不是神的旨意，将来要背十字架的，婚后的日子就难过了！
但这时雅各有一个害怕，这个害怕不是为着他自己，而是为着神的旨意。他因为看见以往神在他身上的工作，有晚上有早晨，现在他害怕了，所以就停下来。一个成熟的人是停得下来的。然而，在很多人身上并没有停下来的记号，他们看见红灯还是要闯的。这就是我们今天光景。但是，成熟的雅各不是这样。
雅各的害怕是有原因的：
第一，他知道他祖父亚伯拉罕曾因饥荒往埃及去，因说了谎话而被外邦人指责，使他受到最难堪的一次教训。因此他知道祖父下埃及是错的。他很清楚埃及是不可以下去的，在饥荒的时候更是不可以。因为埃及代表世界。现在他浩浩荡荡的带着子子孙孙下到埃及去，岂不也是错的？第二，他的父亲以撒也曾发生同样的事情。他虽然是慢慢的往埃及去，到基拉耳的时候，神向以撒显现，告诉以撒说：“不要下埃及去！”这两件事历历在目，是再清楚也不过的。如果再照样而行，那一定会得罪主的。
你看见在雅各的身上的两个问题：第一，埃及代表世界，他不能下埃及，去了就是爱世界。
第二，如果他去埃及的话，神的旨意怎么办？（因为神安慰他，不只要与他同去，还要带他回来。既还要回来，就表示神的旨意仍要成功。可见，他真是挂心神的旨意。）由此可知，雅各这时真是敬畏神。因这两个问题不能解决，他怕了起来。他怕他自己和全家得着了好处，却损伤了神的旨意。这个问题怎么解决？用新约的话来说，这个怕就是爱。今天我们在新约里跟随主的人，不是怕受神的审判或处罚，我们不是像雅各怕以扫那样的怕。不是怕自己的损失，而是怕神的旨意受亏损。如果埃及是代表世界，这个爱世界的问题怎么办？因着这个缘故，雅各就停下来了，并在那里求问。
许多人被情感冲昏了头，他直到那条道路，怎也停不下来。他所决定要走的路，完全受情感支配，是停不下来的。有的时候我们被需要掌握住了；我们的计划是那么大，我们必须要负起那一个责任，所以就拼上去。我们既已决定要走的道路，谁也拉不住我们，没有人能和我们交通。就如同一个开车的人，已经把排挡放在第一挡或第二挡上准备开动了，他停不住的。一个真正行主旨意的人，是把排挡放在空挡上，或停或动要听主人的号令。
每次我们说要明白神的旨意，结果还是不明白。因为事情临到时，第一，我们的情感已经包围了我们的意志；第二，“需要”已指示我们要怎样作，无人能加以拦阻。所以，我们根本不知道什么叫作神的旨意。我们以为这样去就是神的旨意，其实我们用神许可的旨意，代替了神永远的旨意。我们常是照自己所认定的求问说：“这个对我好吗？”从人的眼光看，雅各这时候真应该去埃及，我们都赞成他去，同意他去；但是他走了一半，就停了下来。今天圣灵已经住在我们里面，当我们决定一件事情的时候，有没有像雅各在别是巴的时候那样，问一问里面的感觉？不错！就着情感来说，似乎要往那个方向去，但是，怕不怕？有没有想过，这样作也许会得罪主？肯不肯停下来？什么时候真的肯停下来，我们就学到雅各在这里所学的功课了。
在没有结婚以前，我是一个很自由的人，想要去哪里就可以去哪里。等到结婚以后，我发现再也没有那么自由了。比方说我和内人一起出门，也许她喜欢去逛百货公司，而我喜欢去书店，我们的喜好不一样。当我们走在街上，路过书店时，必先要看一看她的脸，如果她的脸是圆圆的，我就进去；如果她的脸是长长的，我就告诉自己，最好不要进去！这是不是因为我害怕她呢？或者我进去以后会有什么不良的后果呢？不是！所以我们要记得，雅各的害怕不是因为他这样下埃及去要遭受什么刑罚，他用是因着爱而有所害怕。但愿主让我们从年轻时候就作一个害怕的人，就是怕伤神的心，怕不能让神的旨意自由通行。
4、神的指引
感谢主，当雅各停下来而求问的时候，神的话就来了。神告诉他：“你下埃及不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。”（创四十六3）原来他去埃及，是与神的旨意发生关系的。“我要和你同下埃及去，也必定带你上来。”（4节）这是神明确的应许。如果神把雅各带下埃及又带回来的话，那么这一块地——迦南，还要归亚伯拉罕的后裔。因此雅各才看见，神的旨意没有受亏损，这样他继续往埃及去。
5、一个对的人
但是，埃及问题怎么解决？为什么他的祖父去了蒙羞而返？为什么在他父亲以撒身上，神说不可以去？而这一次在雅各身上却说可以呢？在这里我们看见一件很重要的原则，雅各这所以可以去埃及，是因此时雅各这个人是对的。所以让我们记得：圣灵在我们身上工作，最重要的是看我们这个人对不对；一个对的人，作了一件错事，在神的眼光中还是对的。所以问题不在于埃及，问题乃是去埃及的这一个人，是对还是不对的。雅各这个人为什么是对的呢？因为他的里面有神的引导。他怎么懂得神的引导呢？因为他怕神的旨意受亏损。所以他是个明白神旨意的人。
你看见吗？在亚伯拉罕身上，埃及是世界在以撒的身上，埃及也代表世界，但在雅各身上，埃及并不代表世界。由此我们看见，许多事情对有的人是世界，对有的人却不是。不同在什么地方？在于这个经过圣灵的雕刻，神能对他说，我不只与你同去，而且我要与你一同回来。所以，盼望我们记得一件事：在错的人身上，在爱自己的人身上, 许多事都是世界；在不爱世界的人身上，许多事情就不成为世界。所以倪柝声弟兄说得好：“宁可对的人作错一件事，不要一个错的人作一件对的事。”如果主怜悯的话，我们最好是“对的人作一件对的事”。在雅各身上，埃及没有错，他到埃及去明显是神的旨意。所以，埃及的意义于我们是相对的，而不是绝对的。圣灵所要的是我们这个人，而不是外面的事物。很可惜，今天许多基督徒为着埃及而打破头，但是在雅各埃及根本就不是问题。雅各经过了这一次事情以后，他学到非常美好的功课。接下去圣经记载说：“雅各就是从别是巴起行；以色列的儿子们使他们的父亲雅各，和他们的妻子、儿女，都能坐在法老为雅各送来的车上。”（创四十六5）现在他们能分享到约瑟的荣耀。如果我们真怕神，真是肯停下来接受引导的人，就我们虽然要在地上同主一起受苦，我们也必与主一同得荣耀。以色列是在荣耀中往埃及去的。
这一段圣经刚好是雅各和约瑟重叠的一部份，又刚好也发生在晚上。这是另外一个夜景。从这个夜景，我们明白怎样接受主的引导。但愿意主的话帮助我们，叫我们能作一个怕神的旨意受亏损的人，叫我们作一个肯停下来并能向主求问的人。愿那在雅各身上作工的主，也作工在我们身上。
祷告：
主啊！我们感谢祢！我们把这些话重新带到祢的面前，求祢继续对我们的深处说话。但愿我们每一个人都学习受祢引导的人。让我们知道我们应该往前去，让我们能明白祢的旨意是如何的。
主啊！我们仰望祢！我们求祢把害怕的心赏给我们。不是为我们自己怕，乃是怕我们什么时候轻举妄动，叫祢的旨意蒙受亏损。主啊！为着这个缘故，叫我们作一个能在中途停得下来，在中途会害怕的人。因为害怕的缘故，我们能寻求祢的旨意。
因此，我们再次把自己奉献给祢。让我们更明白祢的旨意。感谢祢的确把祢的旨意向我们开启，没有把我们长期留在黑暗里。虽然我们经过一夜哭泣，但晨起却要欢呼。我们不只与祢一同受苦，也要与祢一同享受荣耀。主啊，我们求祢把这一条荣耀的道路赏赐给我们，让我们知道我们一路乃是跟随祢的旨意。垂听我们的祷告，奉主耶稣可爱的名。阿们！
