小资、大资、及地主
朱雨心
“小资”，即，“小资产阶级知识分子”，其实是共产党语言、文化体系（简称：党文化）的概念。凡是了解党文化的人，都知到“小资”是什么。然而真要把它说清楚，却是不能。不是人们的智力与知识不够，而是“小资”的概念本来就不清楚。虽然如此，模模糊糊地仿佛又有那么个东西。
那么，“小资产阶级知识分子”，究竟是“资产阶级的小知识分子”呢，还是“小资产阶级的知识分子”呢？其实，从那个模模糊糊的形象分析，按党文化的思维逻辑推断，应该是“小资产阶级的小知识分子”。受剥削的是工人阶级，剥削工人的是资产阶级。每个人剥削或受剥削的程度是不同的。从受剥削到剥削，中间必有一点，既不受他人剥削，也不剥削他人。按理说，正好在这一点上的人，他是自食其力，应该还是工人阶级，劳动人民一类。然而，既然那“剩余价值”没有被资本家拿走，而都归了自己，生活就舒服多了，未免看起来不象工人阶级，劳动人民。另一方面，正好在这一点上的概率是零，也就是说，实际上人们要么受点剥削，要么剥削一点。因此，处在那个中间点上下一定范围内的人就都应该归入 “小资产阶级”。这是按党文化的基本理论揣摩出来的。
按马克思主义的经济地位决定政治立场的基本原理推测，“小资产阶级”必定是左右投机，既有投身“革命”的可能，又有参加“反革命”的倾向，既不热衷于“革命”，又不热衷于“反革命”。“小资”是绝不肯坐“老虎凳”的，只肯做叛徒。叛国（民党），叛共，做汉奸都是它。总之，无论是革命派，还是反革命派，都讨厌“小资产阶级”。
那么，有没有“大资产阶级知识分子”呢？没有的。党文化中没有这样的概念，只有“大知识分子”的说法，前面没有任何负面的前缀，不论是“大资产阶级的大知识分子”，还是“小资产阶级的大知识分子”，还是“无产阶级的大知识分子”，都一视同仁。由此揣摩，“小资产阶级知识分子”这个概念的核心到还不在于“小资产阶级”， 而在于“小知识分子”。而且，“小资”的概念似乎还有可能包括大资产阶级的“小知识分子”，甚至无产阶级的”小知识分子”。“小资”在党文化中所受到的歧视，恐怕不是因为是“资产阶级”，而是因为是“小知识分子”。
“小封” — “小封建知识分子”，虽是新杜撰的名词 [ 注 1] ，但是，是从“小资”衍生出来的，也还是党文化的概念。因为没有与“小资产阶级” 所对应的“小封建阶级”的说法，“小封”只能是“封建小知识分子”的意思。然而，稽康、阮籍、陶潜等辈都是当时的名士，倘若他们都只算是 “小知识分子”，仿佛是说中国除了“小知识分子”外，就没有再高档次的知识分子了，未免不合情理。看来，所谓“小封”的概念的模糊比之“小资”又甚一层。
尽管模糊又模糊，还是可以凭着对党文化的深刻理解，顺着党文化的思维习惯，做一些推测。其实，所谓“小资”是西化的小知识分子，所谓“小封”是未西化的小知识分子，与什么资本主义，封建社会，没有什么相干。譬如，穿西装的是“小资”，穿长衫的是“小封”；喝咖啡的是“小资”，喝茶的是“小封”；拉提琴的是“小资”，拉二胡的是“小封”；拜耶酥的是“小资”，拜菩萨的是“小封”；轧姘头的是“小资”，养小老婆的是“小封”，等等。如此而已。一看就知道，哪里需要考察什么云里雾里的“哲学基础”之类？不信你随便找几个人测试下，问：有两个人，一个穿西装，一个穿长袍，这两个人哪个是“小资产阶级知识分子”，哪个是“小封建知识分子”。答案一定如上所述，尽管被问的人其实根本也没弄清楚什么“小资”“小封”，党文化之妙，就在于此。
“小资”与“小封”其实难以比较，因为“小封”的演化道路先被西方殖民主义运动打断，后被西方共产主义运动彻底堵死了。现在已经难以推测，假如“小封”自主演化到具有现代物质基础的社会，它将会是个什么样子。
说“全数的中国人都更加倾向于小资”是没有根据的。几十年来，中国人并没有自由选择的机会，因而，无从判断中国人的倾向。共产党和共产党的文化，本是西洋诸政教合一体系中的一种，与中华传统世俗自由文化格格不入，对于“小资”与“小封”来说，并不是一种中立的东西。“小资”其实是党的文化伴侣，彼此有许多共同语言，并不缺乏生存空间。“小封”与党文化却是毫无共同之处，受到的是全面打击，无立足之地。譬如，“小封”是养小老婆的，而政府却是动用国家机器强制推行西洋人的风俗：一夫一妻制，不准养小老婆，剩下的自然只有轧姘头啦。不能因此说：“全数的中国人都更加倾向于” 轧姘头。
大资产阶级忙于“剥削”，无产阶级忙于被“剥削”。无论大资产阶级还是无产阶级都不是“有闲阶级”，中间的小资产阶级才是“有闲阶级”。有闲，于是就胡思乱想，于是就有文化。通常，“有闲”的女人要比“有闲”的男人多。因此，“小资”的东西通常都有些女人味。大资产阶级深深地感受到了有金钱的好处，无产阶级深深地感受到了没有金钱的坏处。这两头都是对金钱的欲望特别强烈，对金钱的追求超过其他的一切。相对而言，中间的小资产阶级对有金钱的好处和没有金钱的坏处都感受不深，对金钱的追求相对较弱，因此，注意力比较分散，兴趣比较广泛。
没有大资产阶级，我们就没有财富；没有小资产阶级，我们就没有文化。而小资产阶级的小知识分子，人数众多，既是文化的主要生产者，也是文化的主要消费者。其实，党文化也是“小资产阶级知识分子”的一种文化。套用伟大领袖毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》中的话说：我们的党文化，是由广大“小资产阶级知识分子”所创造，为广大“小资产阶级知识分子”所利用的。
世上从来就没有什么无产阶级的文化。无产阶级，并不满意，并不欣赏自己的生活和生活方式。贫下中农向往是地主的生活和生活方式，工人向往的是工厂主的生活和生活方式。所谓无产阶级的文化，其实是“小资产阶级知识分子”按自己的口味和对工人阶级或贫下中农的揣摩而臆想出来，并硬塞给工人阶级或贫下中农的，工人阶级或贫下中农未必喜欢它。
小资产阶级很有些自我欣赏的倾向，其主要原因也在于其“有闲”。“有闲”，才有自在，自主的感觉。大资产阶级花钱的时候，当然也很自在，可是，忙于“剥削”的时候，却多少有点被逼的感觉，所谓：商场如战场，仿佛拼命似的，身不由己。因劳累过度而死的大资本家时有所闻。钱多了还要担心被人绑了票，还得雇保镖，连人身自由都打了折扣，哪里潇洒的起来？ 而无产阶级忙于被“剥削”，自然就更是无奈了。所以，佛家说：众生苦。“剥削”与被“剥削”的都苦。相对而言，小资产阶级反倒不怎么苦。马克思说：只有解放全人类，才能最后解放无产阶级自己。进耶酥的天国，是没有先后的；进马克思的共产主义，却是资产阶级在前，无产阶级在后。综合起来，做大资产阶级，大利与大弊共存；做无产阶级，总是最倒霉，连去共产主义的路上都是排在最后；还是做小资产阶级最惬意。
做小资产阶级最方便的是在旧中国，很旧很旧的旧中国 — 自给自足的“小农经济”时代。自给自足的小农，没有“剥削”与被“剥削”，就是前面讲的在中间点的小资产阶级。现在所谓原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会的划分，本是马克思主义按政治经济学的特征所作的划分。这样的划分本来就不适合于中国。然而，按这样的划分，后秦两千年便不是“封建社会”，而是“资本主义社会”。既然本来就不是“封建社会”，皮之不存，毛将焉附，哪里还有什么“小封”？孔夫子到可算是“封建知识分子”，不过，他老人家是大知识分子，不是小知识分子。
欧洲各国，在工业革命前，是封建社会。各国普遍有大量的封建领主，及其领地和附属的臣民。到了十月革命时，俄国以及欧洲其他各国，才是所谓“半封建”社会。差不多要到第二次世界大战，欧洲各国才变成比较单纯的资本主义社会。而“封建残余”直到今天都还未肃清。英国上议院的贵族世袭席位，不久前才取消，而贵族的许多其它的世袭特权至今还在。所谓贵族，就是昔日的封建领主。与欧洲各国不同，中国秦以后，却是相对单纯的多的资本主义。到了近代，已经是两千年的老牌资本主义社会的了，当然，不是现代工业资本主义，而是自然农业资本主义。这其中的不同，不是政治经济学的生产关系上的不同，而只是个技术上的不同。鸦片战争，是半封建，半资本主义的英国，战胜几乎是纯自然农业资本主义的中国。
对中国社会划分的不当，在学术上造成许多错误。几十年来，凡含有“封建”二字的言论，十之八九，都是瞎扯，所谓“小封”之说也不例外。而且，还造成了严重的政治后果。地主的土地，是通过自由买卖，由经济方式取得的，这与封建领主由政治手段取得土地完全不同。地主与佃户的关系，是资本主义商业合同关系，没有任何人身依附关系在内。地主与长工，短工的关系，是资本主义劳资雇佣关系，也没有任何人身依附关系在内。这些都是纯粹的经济关系，没有任何政治关系在内。这与封建领主与其臣民的政治关系完全不同。这些事实，至为明显。把后秦两千年划分成“封建社会”，是明显错误的。地主，与厂主，店主，公司主等等一样，是资本家。当年“社会主义改造”时，对厂主，店主，公司主之类，是赎买，搞“公私合营”，这些资本家不但人没有被斗，家没被抄，还拿了“定息”，每年按股分红，一直拿到“文革”。唯独地主，被斗的死去活来，千般折磨，万般羞辱。土地，房屋被剥夺了外，连自己的生活用品都被瓜分，许多连脑袋都丢了。梁漱溟说“工人在九天之上，农民在九地之下”。其实，工人，农民的差别没有那么大，充其量，“一天”“一地”而已， 而工商资本家与地主的差别才真正是“九天之上” 与“九地之下”。应该将地主定性为“自然农业资本家”或“乡村资本家”。政府应该对地主“落实政策”，补发地主的“定息”。这还只是落实毛主席当年的“社会主义改造”的政策。倘若按今天改革开放的精神办，那就应该再退赔地主的全部财产！作于 2004 年 11 月 24 日（略有修改）。
[ 注 1] 此文本是为评论所谓“小资”，“小封”的说法而写的。
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