回答: 回复：耶稣死在逾越节最后一天。诞生之日可能不是12/25。 由 Livingston 于 2004-01-26 14:29:00
逾越节的时间
逾越节的时间与某个月分和日期有关。希伯来人有两种历法─圣历和俗历。俗历是一般的，而圣历则与神救恩的经历有关。我们相信基督的人也有两种历法─圣历和俗历。凡有一般年龄却没有属灵年龄的人，就不是在基督里的真信徒，而且不能有分于基督作逾越节。作为神所救赎的人，我们有两种出生，两种开始：肉身的出生与肉身的开始，以及属灵的出生和属灵的开始。我能见证我有了第二次的开始，在神圣生命里的开始。在我们相信主耶稣的那一天，我们照着圣历的年龄就开始了。那一天我们有了新的出生和新的开始。
（一）月分
出埃及记十二章二节说到逾越节的月分：“你们要以本月为正月，为一年之首。”本节说出逾越节是在圣年的正月举行。原先这个月是俗年的七月。根据创世记八章四节，挪亚的方舟于七月十七日停在亚拉腊山上。很多圣经教师相信这个七月就是出埃及记十二章的正月。逾越节是在本月十四日。这意思是说，逾越节是在方舟停在亚拉腊山上那天的前三天举行的。这个方舟的着陆乃是基督复活的豫表。基督在十四日被杀，而祂在十七日复活。
出埃及记十三章四节说：“亚笔月间的这日，是你们出来的日子。”亚笔月这词的意思是萌芽、发芽、柔嫩、青绿，它是指青绿的麦穗。被掳到巴比伦以后，这个月称为尼散月。（尼二1，斯三7。）萌芽和发芽表征生命活力的开始。我们的经历证实这个。在我们第一次呼求主名，相信祂，并且得救的那天，生命便从我们里面开始萌芽。凡没有这个经历的就不是一个真信徒。我们都能作见证，在相信主耶稣之后，有些东西就开始从我们里面萌芽了。最终，这个萌芽产生青嫩的子粒，就是内住生命的涌流。这表示在我们里面的神圣生命是繁生的。它是萌芽、生长、产生的生命。从我们得救的那天就开始，直到今天仍然继续着。
（二）日期
根据十二章三节，以色列人在本月初十日，“各人要按着父家取羊羔，一家一只”，用四天的时间豫备。到本月十四日，就是逾越节那日，把羊羔宰了。（6。）主耶稣也是在这个月的同一天被杀的。（路二二7～8，14～15，约十八28。）
十四天是两周。在圣经里一周的意思是一个生命，而一周之末表明生命的结束。安息日会守第七日，就是一周之末。然而，我们享受第八日，就是七日的第一日，一个新周的开始，在复活里的新开始。（约二十1。）逾越节在本月十四日举行的事实，意思就是在两周的末了举行。这表示逾越节结束老旧的生命。这是指基督的死了结我们老旧生命的整个历史。
我们已经指出，以色列人在本月初十日取羊羔。羊羔选好以后，要被察验四天，试验、察看它是否有残疾。你若仔细读四福音，你将看见主耶稣也被试验四天。像出埃及记十二章中的羊羔一样，祂必须没有残疾。在那四天之内，主耶稣被以色列会众察验，就是祭司、长老、文士，和法利赛人所代表的。赞美主，祂通过了试验，人发现祂毫无瑕疵！因此，当那些日子结束，逾越节来临时，祂就被置于死地。
主耶稣在除酵节的第一天被捉拿。这天也是逾越节。逾越节开始于除酵节的第一天，除酵节持续整个七天。这意思是说，逾越节一开始，除酵节也就开始了。然而，逾越节只有一天，而除酵节再延续六天。这就是逾越节也能称为除酵节的原因。因此，路加二十二章七节说：“除酵节，须宰逾越节羊羔的那一天到了。” 主耶稣是在逾越节的前一天晚上被捉拿。（犹太历的算法，一天是从夜晚到白天，而不是从白天到夜晚，正如创世记第一章的算法。）然后基督在逾越节那天被钉在十字架上。因此，祂的死正是豫表的应验。不仅如此，如我们所指出的，祂在本月十七日复活，应验了方舟在同月十七日停在亚拉腊山上的豫表。
逾越节的羊羔
（一） 以一家为单位
在十二章三节。以色列人受了吩咐，“各人要按着父家取羊羔，一家一只。”这里的重点乃是：逾越节的羊羔不是为着个人，而是为着一家。神拯救的单位不是个人；乃是家、家庭。例如，在约书亚记二章和六章，喇合与她父的全家都得救了。在路加十九章，主耶稣对税吏撒该说：“今天救恩到了这家”。（9。）根据行传十一章十四节，给哥尼流的应许乃是他和他的全家都要得救。（14。）此外，禁卒询问，当怎样行才可以得救时，保罗和西拉告诉他：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒十六30～31。）这些事例表明神拯救的单位是家，而不是个人。
出埃及记十二章四节是很难了解的一节。“若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只，你们豫备羊羔，要按着人数和饭量计算。各家的大小有别。若是一家的人口太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍，按着人数共取一只。第四节说出，豫备羊羔，要按着人数和饭量计算。羊羔是一样的，但各家的大小不同。羊羔不可能太小，不彀一家人吃的，但是一家的人可能太少，吃不了一只羊羔。
摩西在第四节的写法似乎很拙劣。事实上，他写得很有意义。我们若要了解这一节，必须注意三件事：一家的人可能太少，吃不了一只羊羔，需要和别家共取一只；要按着人数取羊羔；按着各人的饭量计算。我们若把这三点摆在一起，就要看见基督总是足彀的，在祂没有缺乏。享受祂的限度是根据人数和我们吃祂的度量。如果我们的度量是大的，基督足彀供应我们。如果我们的度量有限，祂仍能应付我们的需要。作为逾越节的羊羔，基督是全丰全足的。逾越节的羊羔所豫表的这位基督没有缺乏，在每种景况里祂都能完全应付我们的需要。不论我们的家或大或小，或与别家合并；不论人数多少，我们的胃口多大；基督足彀应付我们一切的需要。
（二）没有残疾
出埃及记十二章五节说：“要无残疾…的公羊羔。”无残疾就是完全的。这表征基督是完全的，没有瑕疵。（约八46。）
（三）一岁的公羊羔
出埃及记十二章五节继续说，要“一岁的公羊羔”，“或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。”一岁的公羊羔是甚么意思呢？一岁就是新鲜的，还未作过任何其它用途的。在神眼中，当主耶稣钉在十字架上时，祂是一岁的。祂很新鲜，从来没有用于其它的目的。
我们得救的时候，都曾为着一些其它的目的被使用过。我们中间有些人为着好几种不同的目的被使用过。我们一点也不新鲜。我十九岁半时得救。然而，在神眼中，我老多了，因我已经为着其它的目的被使用过。相反的，主耶稣是新鲜的，没有为着其它的目的被使用过。
出埃及记十二章五节指出，羊羔或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。根据马太二十五章，绵羊代表善人，山羊代表恶人。当基督在十字架上时，祂是善的或是恶的？实在说来，祂两者都是。当祂钉十字架时，祂是绵羊，也是山羊，这在乎从甚么角度来看祂的被钉。基督自己是全然良善的。然而，作为我们的代替，祂是有罪的。正如保罗在林后五章二十一节所说：“那不知罪的，替我们成为罪。”（原文。）
（四）察验四天
正如逾越节的羊羔被察验了四天，（十二3，6，）照样基督也被察验了同样的期间。主被捉拿以后，受到六次察验，三次在祭司们手里，按着神的律法查问祂；三次在罗马官府之下，按着罗马的律法试验祂。最后，彼拉多不得不宣布，他查不出祂有甚么罪来。事实上，彼拉多宣布了三次，他查不出祂有甚么罪来。（约十八38，十九4，6。）基督是逾越节的羊羔，没有瑕疵，没有残疾。
（五）被以色列的全会众所杀
论到逾越节的羊羔，十二章六节说：“在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。”你知道是谁杀了主耶稣么？祂乃是被神百姓的会众所杀。这意思是说，我们都在杀祂的事上有分。
多年前，我读到一篇文章，描写以色列人在逾越节时如何宰杀羊羔。根据这篇文章，羊羔被摆在十字架上。以色列人拿两根木棒，作成一个十字形。他们把羊羔的两腿绑在十字架的底部，把另外张开的两腿绑在横木上。然后他们宰杀羊羔，使祂所有的血流出来，因为他们需要所有的血洒在他们的门框上。我们都知道，罗马帝国用十字架的死刑来钉死罪犯，但以色列人早在罗马帝国的时期以前，就用这种方法在他们的逾越节时宰杀羊羔。羊羔被宰杀的方式给我们一幅基督被钉十字架的图画。因此，逾越节的豫表，豫示基督为着我们蒙救赎被置于死地的日期和方式。
