赖建国
主要经文：诗篇第一百二十篇到一百三十四篇。
一、前言：
今天我要跟大家来看诗篇里面的上行之诗，如果时间许可的话，我们应该会讲到诗篇里面，一些弥赛亚诗篇的结构。
上行之诗就是包括诗篇的第一百二十篇，到一百三十四篇，一共有十五篇诗，在中文的圣经翻译上面，都有加上这是上行之诗。这个十五篇诗篇集合起来的小诗集，或者可能再加上诗篇第一百三十五篇，到一百三十七篇，做它的一个附录，我们就可以来看看这些诗篇，它们主要的一些神学的教训，跟它们使用的场合。
上行之诗就是包括诗篇的第一百二十篇，到一百三十四篇，一共有十五篇诗，在中文的圣经翻译上面，都有加上这是上行之诗。这个十五篇诗篇集合起来的小诗集，或者可能再加上诗篇第一百三十五篇，到一百三十七篇，做它的一个附录，我们就可以来看看这些诗篇，它们主要的一些神学的教训，跟它们使用的场合。
二、上行之诗的名称来历：
第一个我们讲到它的名称，我们称做上行之诗，但是这个上行，或是说向上，这个名称的来历是什么呢？它的意思是什么呢？有几个不同的解释的方法：
Ａ、文体的解释：
有一些人用文体来解释，说它的内文就好像阶梯式的，不断的向上，前一行的一个词，往往在下一行又出现。不过问题又是像这种现象，不只是在上行之诗里面有，在其它的小诗集里面也都有发生。
有一些人用文体来解释，说它的内文就好像阶梯式的，不断的向上，前一行的一个词，往往在下一行又出现。不过问题又是像这种现象，不只是在上行之诗里面有，在其它的小诗集里面也都有发生。
Ｂ、历史的解释：
另外有人从历史上面来解释，说这是以色列民在被掳到巴比伦之后的最后一年，他们要回来了，那就代表他们从外邦回到应许之地，一路上面所作的诗歌。因为在这里面就讲到，被掳的百姓归回，他们来建造圣殿，跟敬拜上帝的百姓。不过问题是，有一些这里面的诗篇，可能是在以色列民被掳归回之后才写的。特别它的词句里面，看起来不象是在被掳归回的时候，那个景况里面写的，而是之后才写的。
另外有人从历史上面来解释，说这是以色列民在被掳到巴比伦之后的最后一年，他们要回来了，那就代表他们从外邦回到应许之地，一路上面所作的诗歌。因为在这里面就讲到，被掳的百姓归回，他们来建造圣殿，跟敬拜上帝的百姓。不过问题是，有一些这里面的诗篇，可能是在以色列民被掳归回之后才写的。特别它的词句里面，看起来不象是在被掳归回的时候，那个景况里面写的，而是之后才写的。
Ｃ、礼仪的解释：
所以第三个，就是从礼仪方面来看，这也有几种不同的解释：
犹太的传统是认为，这十五篇诗篇就是代表从圣殿的女院，到以色列人的院中间，一共有十五个阶梯。祭司或利未人会站在这十五个阶梯上面，一面唱，一面就是往上面来行，这是礼仪上面的一个用法。
第二种是认为，这些诗篇是大祭司的祝福，认为说是大祭司从圣殿里面出来，为来敬拜的这些以色列百姓祝福、祷告，所引用的就是在摩西五经里面的民数记，第六章二十四节，到二十六节。
大祭司的祝福这样子的解释，看起来蛮有一些道理，可是我们也注意到，像在诗篇的一百二十四篇、一百二十六篇、还有一百三十一篇里面，缺少这样子的祝福的字眼，所以这样子的解释还是不够完全。不过我们确实必须承认，在这些诗篇里面，含有很多有关于类似大祭司的祝福。特别是我们在一百三十四篇里面，好像就是众人跟祭司互相的在那边唱和；众人为祭司来祝福，祭司也为百姓来祝福祷告。
再有一种讲法，就是称这一百二十篇到一百三十四篇，一共十五首，叫做朝圣诗，这是最普遍的讲法，也是我个人比较赞成的。主要是因为这里面提到了上行，就是讲到以色列人从低的地方往上面去，被用作朝圣的字眼，今天以色列人还是这样来讲，在圣经的时代也是这样说。
耶路撒冷城是在高山上，如果离开耶路撒冷往别的地方去，好像说往耶利哥去，就是说是下耶利哥去。那以色列人从应许之地往埃及去，也是讲是下埃及，但是从埃及上来，就称作上应许之地。今天以色列人还是称呼那些从外邦归回的这些以色列的移民，从别的国家回去的，就称他们叫做阿利亚。阿利亚就是讲到从外面上来的人，所以他们认为这个是一个向上去的一个经验。以色列人他们每年有三次往圣殿里面去朝圣，从他们住的地方是比较低的地方，向高的地方行，那就是向上而行；这也是代表灵性上面的上升，所以这个用来称呼它们，称作是上行之诗，是比较合宜的。
所以第三个，就是从礼仪方面来看，这也有几种不同的解释：
犹太的传统是认为，这十五篇诗篇就是代表从圣殿的女院，到以色列人的院中间，一共有十五个阶梯。祭司或利未人会站在这十五个阶梯上面，一面唱，一面就是往上面来行，这是礼仪上面的一个用法。
第二种是认为，这些诗篇是大祭司的祝福，认为说是大祭司从圣殿里面出来，为来敬拜的这些以色列百姓祝福、祷告，所引用的就是在摩西五经里面的民数记，第六章二十四节，到二十六节。
大祭司的祝福这样子的解释，看起来蛮有一些道理，可是我们也注意到，像在诗篇的一百二十四篇、一百二十六篇、还有一百三十一篇里面，缺少这样子的祝福的字眼，所以这样子的解释还是不够完全。不过我们确实必须承认，在这些诗篇里面，含有很多有关于类似大祭司的祝福。特别是我们在一百三十四篇里面，好像就是众人跟祭司互相的在那边唱和；众人为祭司来祝福，祭司也为百姓来祝福祷告。
再有一种讲法，就是称这一百二十篇到一百三十四篇，一共十五首，叫做朝圣诗，这是最普遍的讲法，也是我个人比较赞成的。主要是因为这里面提到了上行，就是讲到以色列人从低的地方往上面去，被用作朝圣的字眼，今天以色列人还是这样来讲，在圣经的时代也是这样说。
耶路撒冷城是在高山上，如果离开耶路撒冷往别的地方去，好像说往耶利哥去，就是说是下耶利哥去。那以色列人从应许之地往埃及去，也是讲是下埃及，但是从埃及上来，就称作上应许之地。今天以色列人还是称呼那些从外邦归回的这些以色列的移民，从别的国家回去的，就称他们叫做阿利亚。阿利亚就是讲到从外面上来的人，所以他们认为这个是一个向上去的一个经验。以色列人他们每年有三次往圣殿里面去朝圣，从他们住的地方是比较低的地方，向高的地方行，那就是向上而行；这也是代表灵性上面的上升，所以这个用来称呼它们，称作是上行之诗，是比较合宜的。
三、上行之诗的共同特色与相异之点：
这十五篇诗篇有一些共同的特色，但也有一些相异之点：
Ａ、内容很短：
第一个、这些诗篇都很短，每一篇大概都只有八节到十节左右，只有中间的一百三十二篇比较长。那我们要注意，这个是一个弥赛亚诗篇，弥赛亚诗篇在好像每一个短的小诗集里面都有，而且大概都是在小的诗集的快要结尾的地方。像这个上行之诗从一百二十篇到一百三十四篇，它的倒数第三篇，就是一百三十二篇，就是一个弥赛亚诗。
第一个、这些诗篇都很短，每一篇大概都只有八节到十节左右，只有中间的一百三十二篇比较长。那我们要注意，这个是一个弥赛亚诗篇，弥赛亚诗篇在好像每一个短的小诗集里面都有，而且大概都是在小的诗集的快要结尾的地方。像这个上行之诗从一百二十篇到一百三十四篇，它的倒数第三篇，就是一百三十二篇，就是一个弥赛亚诗。
Ｂ、以鍚安为中心：
第二个、这些上行之诗的特点，就是它们是以锡安为中心的。在这十五篇里面，有七篇讲到耶路撒冷，有三篇讲到锡安，另外还有一些诗，也是讲到称呼以色列是一个宗教的团体，而不是一个种族，或者是一个政治的团体，称他们是一个宗教团体，他们是要来敬拜耶和华的。还有一些诗里面，讲到用房屋等等，来象征圣殿跟圣城，只有在诗篇第一百二十篇，跟一百二十一篇里面，完全没有提到锡安，或者相关的字眼，可见的说这个诗集是一个对锡安的向往。
第二个、这些上行之诗的特点，就是它们是以锡安为中心的。在这十五篇里面，有七篇讲到耶路撒冷，有三篇讲到锡安，另外还有一些诗，也是讲到称呼以色列是一个宗教的团体，而不是一个种族，或者是一个政治的团体，称他们是一个宗教团体，他们是要来敬拜耶和华的。还有一些诗里面，讲到用房屋等等，来象征圣殿跟圣城，只有在诗篇第一百二十篇，跟一百二十一篇里面，完全没有提到锡安，或者相关的字眼，可见的说这个诗集是一个对锡安的向往。
Ｃ、各诗的起源：
至于说各诗的起源，那我们看看被掳之前的诗篇，可能包括一百二十二篇、一百三十一篇、到一百三十三篇，都是大卫所写的上行之诗。被掳其中所写的，可能是有一百二十三篇，但是被掳归回之后所写的，可能包括一百二十篇、一百二十四到一百二十六篇，还有一百二十八到一百三十篇。另外一百二十一篇跟一百二十七篇，我们就不能确定到底是什么时候了。当然也有些人讲到说，一百二十七篇可能是所罗门所写的，那一百三十四篇也不能确定到底是什么时间写的，不过后来这些不同时代所写的诗篇，都集合起来变成一个小诗集，就是我们今天用的这个上行之诗。
至于说各诗的起源，那我们看看被掳之前的诗篇，可能包括一百二十二篇、一百三十一篇、到一百三十三篇，都是大卫所写的上行之诗。被掳其中所写的，可能是有一百二十三篇，但是被掳归回之后所写的，可能包括一百二十篇、一百二十四到一百二十六篇，还有一百二十八到一百三十篇。另外一百二十一篇跟一百二十七篇，我们就不能确定到底是什么时候了。当然也有些人讲到说，一百二十七篇可能是所罗门所写的，那一百三十四篇也不能确定到底是什么时间写的，不过后来这些不同时代所写的诗篇，都集合起来变成一个小诗集，就是我们今天用的这个上行之诗。
Ｄ、各诗的形式：
每一个诗的形式也有一些不同，好像说诗篇一百二十七篇，它是一个智能诗。一百二十八篇跟一百二十九篇，是特别讲到锡安，而也是特别讲到那些以色列人，他们为锡安来祝福，他们的世世代代、子子孙孙，都盼望能够看到锡安的福气。那一百三十二篇是一个君王诗，或者我们称做是一个弥赛亚诗，这篇诗篇在整个的上行之诗里面最特别。因为它的篇幅最长，而且它整个的主题就是讲到，将来要有一个像大卫那样的君王要来出现；他不只是君王，他最重要的责任就是来建造圣殿、恢复敬拜。
那一百二十四篇是一个个人的感恩诗篇，后来就变成了团体的感恩。而中间的一百二十三篇、一百二十五篇、一百二十六篇、跟一百三十篇，这是团体的哀歌。而特别我们看到一百三十篇，它是一个悔罪的诗，它的篇幅很短，可是带来很深的含意。
每一个诗的形式也有一些不同，好像说诗篇一百二十七篇，它是一个智能诗。一百二十八篇跟一百二十九篇，是特别讲到锡安，而也是特别讲到那些以色列人，他们为锡安来祝福，他们的世世代代、子子孙孙，都盼望能够看到锡安的福气。那一百三十二篇是一个君王诗，或者我们称做是一个弥赛亚诗，这篇诗篇在整个的上行之诗里面最特别。因为它的篇幅最长，而且它整个的主题就是讲到，将来要有一个像大卫那样的君王要来出现；他不只是君王，他最重要的责任就是来建造圣殿、恢复敬拜。
那一百二十四篇是一个个人的感恩诗篇，后来就变成了团体的感恩。而中间的一百二十三篇、一百二十五篇、一百二十六篇、跟一百三十篇，这是团体的哀歌。而特别我们看到一百三十篇，它是一个悔罪的诗，它的篇幅很短，可是带来很深的含意。
四、上行之诗的结构：
Ａ、被掳归回的诗：
我们现在来看到上行之诗它的结构，从一百二十篇来看起。一百二十篇到一百二十二篇好象是一个独唱，一百二十篇是讲到他们被掳归回了：『我在急难中求告耶和华、祂就应允我 。耶和华啊、求你救我脱离说谎的嘴唇、和诡诈的舌头。』。诗篇120:5-7：『我寄居在米设、住在基达帐棚之中、有祸了。我与那恨恶和睦的人、许久同住 。我愿和睦．但我发言、他们就要战争。』。这是讲到他在被掳之前的一些景况，他被掳在外邦，他还没有办法回来。
但是一百二十一篇就讲到，他开始往应许之地归回，一百二十一篇第一节跟第二节，是我们大家最熟悉的，这边说：『我要向山举目。我的帮助从何而来。我的帮助从造天地的耶和华而来。』，那里他在那边遥望圣山。有一些人认为这个第一节应该是一个问句，可以把它这样子翻译为：「我要向山举目吗？我的帮助从何而来呢？」，因为那个山往往在应许之地里面，是一座小山，山顶上面就有敬拜别的神的一些神坛在那里。
那这个诗人就讲到说：「我要像我们的祖先一样，他们以前住在这个地方，曾经敬拜过别的神，所以上帝就把他们给击打，把他们赶出去，被掳到外邦去。现在我已经不再有这样子的罪了，难道我还要来向山来举目吗？还向山上那些其它神的神坛来敬拜吗？」。他说：「不是的，我的帮助是从造天地的耶何华而来。」，他在那边仰望在那个耶路撒冷山上，上面所建造的圣殿，那是他真正敬拜的耶和华的立名的所在。
然后一百二十二篇，好像就是这个人已经进入到圣城耶路撒冷的范围。第一节那边讲到说：『人对我说、我们往耶和华的殿去、我就欢喜。』。你看这个也是今天我们常常用到：人对我说，我们一起去教会去做礼拜，我们心里面就充满了喜乐，因为敬拜耶和华就是我们的喜乐跟力量。第二节他对耶路撒冷讲：『耶路撒冷啊、我们的脚、站在你的门内。耶路撒冷被建造、如同连络整齐的一座城。』。所以这边是讲到他从被掳归回、到遥望圣山、到进入圣城的一个景况。
我们现在来看到上行之诗它的结构，从一百二十篇来看起。一百二十篇到一百二十二篇好象是一个独唱，一百二十篇是讲到他们被掳归回了：『我在急难中求告耶和华、祂就应允我 。耶和华啊、求你救我脱离说谎的嘴唇、和诡诈的舌头。』。诗篇120:5-7：『我寄居在米设、住在基达帐棚之中、有祸了。我与那恨恶和睦的人、许久同住 。我愿和睦．但我发言、他们就要战争。』。这是讲到他在被掳之前的一些景况，他被掳在外邦，他还没有办法回来。
但是一百二十一篇就讲到，他开始往应许之地归回，一百二十一篇第一节跟第二节，是我们大家最熟悉的，这边说：『我要向山举目。我的帮助从何而来。我的帮助从造天地的耶和华而来。』，那里他在那边遥望圣山。有一些人认为这个第一节应该是一个问句，可以把它这样子翻译为：「我要向山举目吗？我的帮助从何而来呢？」，因为那个山往往在应许之地里面，是一座小山，山顶上面就有敬拜别的神的一些神坛在那里。
那这个诗人就讲到说：「我要像我们的祖先一样，他们以前住在这个地方，曾经敬拜过别的神，所以上帝就把他们给击打，把他们赶出去，被掳到外邦去。现在我已经不再有这样子的罪了，难道我还要来向山来举目吗？还向山上那些其它神的神坛来敬拜吗？」。他说：「不是的，我的帮助是从造天地的耶何华而来。」，他在那边仰望在那个耶路撒冷山上，上面所建造的圣殿，那是他真正敬拜的耶和华的立名的所在。
然后一百二十二篇，好像就是这个人已经进入到圣城耶路撒冷的范围。第一节那边讲到说：『人对我说、我们往耶和华的殿去、我就欢喜。』。你看这个也是今天我们常常用到：人对我说，我们一起去教会去做礼拜，我们心里面就充满了喜乐，因为敬拜耶和华就是我们的喜乐跟力量。第二节他对耶路撒冷讲：『耶路撒冷啊、我们的脚、站在你的门内。耶路撒冷被建造、如同连络整齐的一座城。』。所以这边是讲到他从被掳归回、到遥望圣山、到进入圣城的一个景况。
Ｂ、团体的诗篇：
那一百二十三篇到一百二十六篇，这是团体的诗篇；一百二十三、一百二十五、跟一百二十六篇，是团体的哀歌；一百二十四篇是一个团体感恩跟赞美，证明上帝已经垂听了他的祷告，他真正可以回到应许之地来了。我们可以想象，以色列人他每年有三次到耶路撒冷去朝圣，从家里出发。也许只是自己家里面的人，但是上了路之后，一路上面就有其它的人一起加入，他们一路上面就在那边唱诗歌，唱这些诗歌有团体的哀歌，也有团体的感恩。在团体的哀歌里面，他们向上帝述说他们心中的苦情；在团体的感恩里面，他们把个人的感恩，跟团体的感恩都联合在一起，一起向上帝发出他们的感谢跟赞美。
那一百二十三篇到一百二十六篇，这是团体的诗篇；一百二十三、一百二十五、跟一百二十六篇，是团体的哀歌；一百二十四篇是一个团体感恩跟赞美，证明上帝已经垂听了他的祷告，他真正可以回到应许之地来了。我们可以想象，以色列人他每年有三次到耶路撒冷去朝圣，从家里出发。也许只是自己家里面的人，但是上了路之后，一路上面就有其它的人一起加入，他们一路上面就在那边唱诗歌，唱这些诗歌有团体的哀歌，也有团体的感恩。在团体的哀歌里面，他们向上帝述说他们心中的苦情；在团体的感恩里面，他们把个人的感恩，跟团体的感恩都联合在一起，一起向上帝发出他们的感谢跟赞美。
Ｃ、教导诗：
一百二十七篇到一百二十八篇是一组教导诗，指引到锡安朝圣的人。我们看到一百二十七篇，其实我们先看一下一百二十六篇，那些人他们发出的欢呼跟赞美也可以，这篇诗篇是我们常常读到：『当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候、我们好像作梦的人。』，就是说作梦都没有想到。『我们满口喜笑、满舌欢呼的时候、外邦人中就有人说、耶和华为他们行了大事。耶和华果然为我们行了大事、我们就欢喜。耶和华啊、求你使我们被掳的人归回、好像南地的河水复流。』。
南地的河流原本好象是在一片沙漠旷野里面，那称做犹大的旷野，或是更南边一点，今天都还是沙漠。但是上帝却使那边的河水能够重新的复流，能够重新的灌溉，所以他们欢欢乐乐的去撒种，就带来禾捆的收割。这个就好像来敬拜上帝的人，他们行走中间遇到很多的艰难，可是进到上帝面前却带来极大的欢欣。
所以接下来就看到一百二十七篇跟一百二十八篇，这好象是两首教导的诗。一百二十七篇教导人要来敬拜耶和华，它强调：『若不是耶和华建造房屋、建造的人就枉然劳力．若不是耶和华看守城池、看守的人就枉然儆醒。』。这里的房屋、城池，可能就是指著圣殿、或是耶路撒冷城。它讲到当初我们的祖先，他们被掳到外邦去，他们是因为自己的罪受到上帝的刑罚。那现在他们终于回来了，他们心里面是何等的快乐，但是耶和华使他们清早起来，夜晚能够安歇，他们能够吃劳碌得来的饭，只有耶和华所亲爱的叫他睡觉，这里面用到一点传道书里面的主题。
传道书里面讲到：『虚空的虚空、虚空的虚空．凡事都是虚空。』。可是传道书也鼓励人，如果一个人能够吃他劳力所得来的，能够享受上帝给他的福气，那就是一个最大的恩典。那现在更是讲到，上帝能够使我们清早起来、夜晚安歇，我们一天劳碌所得的，自己都能够好好来享受；不但如此，晚上也能够安然的睡觉，享受在上帝里面的安息。
第一百二十八篇是在我婚礼的时候，教会送给我的诗篇，那边讲到说：『凡敬畏耶和华、遵行祂道的人、便为有福。你要吃劳碌得来的．你要享福、事情顺利。』，你看这是我们一般平凡的人内心里面，最大的一个满足。但是讲到说家庭的和乐，他的妻子要在内室，好像多结果子的葡萄树，儿女也要围绕在周围，让这个父母亲能够感受到儿女在旁边尽孝，承欢膝下的这种喜乐。所以第四节讲到说：『看哪里、敬畏耶和华的人、必要这样子蒙福。』。所以他也向神恳求：『愿耶和华从锡安赐福给你。愿你一生一世、看见到耶路撒冷的好处。愿你看见你儿女的儿女。』。你看他可以得享长寿，也可以看到他的子子孙孙、世世代代，都在上帝的赐福的当中。
一百二十七篇到一百二十八篇是一组教导诗，指引到锡安朝圣的人。我们看到一百二十七篇，其实我们先看一下一百二十六篇，那些人他们发出的欢呼跟赞美也可以，这篇诗篇是我们常常读到：『当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候、我们好像作梦的人。』，就是说作梦都没有想到。『我们满口喜笑、满舌欢呼的时候、外邦人中就有人说、耶和华为他们行了大事。耶和华果然为我们行了大事、我们就欢喜。耶和华啊、求你使我们被掳的人归回、好像南地的河水复流。』。
南地的河流原本好象是在一片沙漠旷野里面，那称做犹大的旷野，或是更南边一点，今天都还是沙漠。但是上帝却使那边的河水能够重新的复流，能够重新的灌溉，所以他们欢欢乐乐的去撒种，就带来禾捆的收割。这个就好像来敬拜上帝的人，他们行走中间遇到很多的艰难，可是进到上帝面前却带来极大的欢欣。
所以接下来就看到一百二十七篇跟一百二十八篇，这好象是两首教导的诗。一百二十七篇教导人要来敬拜耶和华，它强调：『若不是耶和华建造房屋、建造的人就枉然劳力．若不是耶和华看守城池、看守的人就枉然儆醒。』。这里的房屋、城池，可能就是指著圣殿、或是耶路撒冷城。它讲到当初我们的祖先，他们被掳到外邦去，他们是因为自己的罪受到上帝的刑罚。那现在他们终于回来了，他们心里面是何等的快乐，但是耶和华使他们清早起来，夜晚能够安歇，他们能够吃劳碌得来的饭，只有耶和华所亲爱的叫他睡觉，这里面用到一点传道书里面的主题。
传道书里面讲到：『虚空的虚空、虚空的虚空．凡事都是虚空。』。可是传道书也鼓励人，如果一个人能够吃他劳力所得来的，能够享受上帝给他的福气，那就是一个最大的恩典。那现在更是讲到，上帝能够使我们清早起来、夜晚安歇，我们一天劳碌所得的，自己都能够好好来享受；不但如此，晚上也能够安然的睡觉，享受在上帝里面的安息。
第一百二十八篇是在我婚礼的时候，教会送给我的诗篇，那边讲到说：『凡敬畏耶和华、遵行祂道的人、便为有福。你要吃劳碌得来的．你要享福、事情顺利。』，你看这是我们一般平凡的人内心里面，最大的一个满足。但是讲到说家庭的和乐，他的妻子要在内室，好像多结果子的葡萄树，儿女也要围绕在周围，让这个父母亲能够感受到儿女在旁边尽孝，承欢膝下的这种喜乐。所以第四节讲到说：『看哪里、敬畏耶和华的人、必要这样子蒙福。』。所以他也向神恳求：『愿耶和华从锡安赐福给你。愿你一生一世、看见到耶路撒冷的好处。愿你看见你儿女的儿女。』。你看他可以得享长寿，也可以看到他的子子孙孙、世世代代，都在上帝的赐福的当中。
Ｄ、锡安的盼望跟祝福：
ａ、悔罪诗：
我们接下来看到一百三十篇到一百三十四篇，这就是上行之诗里面最后的一组，这也是成为单独的一组，五篇。它论到在锡安的盼望跟祝福，而以弥赛亚诗篇作为它的中心。一百三十篇是一个悔罪诗，盼望上帝给他救赎，那边有好多词句是我们在其它诗篇里面也看到的。比如说第一节，他在上帝面前向上帝来恳求，说：「我从深处向你求告，求你侧耳听我恳求的声音。」。他也在上帝面前祷告说：『主耶和华啊、你若究察罪孽、谁能站得住呢．但在你有赦免之恩、要叫人敬畏你。』。这是一个人经历到上帝的赦罪之恩，献上的一个祷告，所以他等候耶和华，胜于那些等候天亮的人，而上帝也让他没有羞愧。
我们接下来看到一百三十篇到一百三十四篇，这就是上行之诗里面最后的一组，这也是成为单独的一组，五篇。它论到在锡安的盼望跟祝福，而以弥赛亚诗篇作为它的中心。一百三十篇是一个悔罪诗，盼望上帝给他救赎，那边有好多词句是我们在其它诗篇里面也看到的。比如说第一节，他在上帝面前向上帝来恳求，说：「我从深处向你求告，求你侧耳听我恳求的声音。」。他也在上帝面前祷告说：『主耶和华啊、你若究察罪孽、谁能站得住呢．但在你有赦免之恩、要叫人敬畏你。』。这是一个人经历到上帝的赦罪之恩，献上的一个祷告，所以他等候耶和华，胜于那些等候天亮的人，而上帝也让他没有羞愧。
ｂ、信靠诗：
一百三十一篇是一个信靠诗，人信靠耶和华，所以他说：『我的心不狂傲、我的眼不高大．重大和测不透的事、我也不敢行。』。但是他的心平稳安静，享受在上帝的里面。
一百三十一篇是一个信靠诗，人信靠耶和华，所以他说：『我的心不狂傲、我的眼不高大．重大和测不透的事、我也不敢行。』。但是他的心平稳安静，享受在上帝的里面。
ｃ、弥赛亚诗：
接下来就是一百三十二篇，这篇诗篇我们讲过，是在上行之诗里面非常特别的。它的篇幅最长，而它的主题不是讲到锡安，也不是讲到耶路撒冷，却是讲到在这中间的弥赛亚君王，祂要来建造圣殿，要把约柜搬入其中。这篇诗篇我们特别注意，从它的第十节开始就是讲到，这个仆人大卫所发生的。
这篇诗篇我们注意到，可以把它分成几个段落：第一节到第五节是讲到，大卫立意为耶和华建造圣殿。第六节、第七节是讲到，这个圣殿成为百姓的一个回应。第八节到第十节是所罗门献殿的一个祷告，称大卫是耶和华的受膏者。而第十一节以下就是耶和华的回答，大卫的盼望终于实现了。第十一节、十二节是讲到上帝与大卫所立的约，那边说：『耶和华向大卫凭诚实起了誓、必不反覆、说、我要使你所生的坐在你的宝座上。你的众子若守我的约、和我所教训他们的法度、他们的子孙、必永远的坐在你的宝座上。』。这是在撒母耳记下第七章里面，上帝给大卫所立的约里面，给他的应许。
然后十三节到十八节，就是讲到上帝选择锡安，作为建造圣殿的城。这里面讲到，这个所立的君王弥赛亚，祂要来建造这个圣城、圣殿。祂最主要的工作，不只是在治理祂的百姓，更是在带领百姓一起来敬拜上帝。这里提到有几件事情都是跟这个有关的，那边提到大卫的角，这里也提到上帝赐给他的明灯。这在第十七节里面讲到，还有上帝赐给他冠冕，这些都是弥赛亚的预言里面，所特有的词汇。所以这篇诗篇让我们就看到了，特别是讲到大卫家的君王将来要产生，祂要来重建圣殿、建造圣城、带领百姓重新恢复对于耶和华的敬拜。
接下来就是一百三十二篇，这篇诗篇我们讲过，是在上行之诗里面非常特别的。它的篇幅最长，而它的主题不是讲到锡安，也不是讲到耶路撒冷，却是讲到在这中间的弥赛亚君王，祂要来建造圣殿，要把约柜搬入其中。这篇诗篇我们特别注意，从它的第十节开始就是讲到，这个仆人大卫所发生的。
这篇诗篇我们注意到，可以把它分成几个段落：第一节到第五节是讲到，大卫立意为耶和华建造圣殿。第六节、第七节是讲到，这个圣殿成为百姓的一个回应。第八节到第十节是所罗门献殿的一个祷告，称大卫是耶和华的受膏者。而第十一节以下就是耶和华的回答，大卫的盼望终于实现了。第十一节、十二节是讲到上帝与大卫所立的约，那边说：『耶和华向大卫凭诚实起了誓、必不反覆、说、我要使你所生的坐在你的宝座上。你的众子若守我的约、和我所教训他们的法度、他们的子孙、必永远的坐在你的宝座上。』。这是在撒母耳记下第七章里面，上帝给大卫所立的约里面，给他的应许。
然后十三节到十八节，就是讲到上帝选择锡安，作为建造圣殿的城。这里面讲到，这个所立的君王弥赛亚，祂要来建造这个圣城、圣殿。祂最主要的工作，不只是在治理祂的百姓，更是在带领百姓一起来敬拜上帝。这里提到有几件事情都是跟这个有关的，那边提到大卫的角，这里也提到上帝赐给他的明灯。这在第十七节里面讲到，还有上帝赐给他冠冕，这些都是弥赛亚的预言里面，所特有的词汇。所以这篇诗篇让我们就看到了，特别是讲到大卫家的君王将来要产生，祂要来重建圣殿、建造圣城、带领百姓重新恢复对于耶和华的敬拜。
五、上行之诗的总论：
这样子前面这几篇讲到团体的盼望跟信靠，接下来就是这个君王诗，然后才有第一百三十三篇跟一百三十四篇，这是我们最后这边看到一百三十三篇。好像就是在那边讲到，在耶路撒冷城里面，这些祭司他们之间的和睦相处，那是我们非常熟悉的：『看哪里、弟兄和睦同居、是何等的善、何等的美。这好比贵重的油、浇在亚伦的头上、流到胡须．又流到他的衣襟。』。你看有谁是浇那个膏油、或是抹那个香水，是像这样子抹法的？就是我们讲到在诗篇里面，它的一种夸张性的语法。好像我们说中国人里面讲到〞白发三千丈〞，那个是一个夸张性的语法。
诗篇里面也有另外一节讲到：「我整夜流泪，把那个床榻都漂起来了。」，那也是一个夸张性的讲法。那这边也是夸张性的讲法，但是它是强调上帝要从天上赐给他们祝福：在北边黑门山那个地方的甘露，藉著北风的吹袭，要把雨水、露水，带到耶路撒冷城里面来，把天上的祝福就带到这个城。这个城被称作大君王的城，降在锡安山，是耶和华所命定的福，就降在期间。
诗篇里面也有另外一节讲到：「我整夜流泪，把那个床榻都漂起来了。」，那也是一个夸张性的讲法。那这边也是夸张性的讲法，但是它是强调上帝要从天上赐给他们祝福：在北边黑门山那个地方的甘露，藉著北风的吹袭，要把雨水、露水，带到耶路撒冷城里面来，把天上的祝福就带到这个城。这个城被称作大君王的城，降在锡安山，是耶和华所命定的福，就降在期间。
六、后言：
最后是诗篇一百三十四篇，也结束了这整个的上行之诗，那个好象是祭司跟百姓，彼此之间的互相的祝福。百姓在那边说：『耶和华的仆人、夜间站在耶和华殿中的、你们当颂赞耶和华。你们当向圣所举手、称颂耶和华。』。而祭司也就说：『愿造天地的耶和华、从锡安赐福给你们。』，所以祭司最后代表上帝，就把祝福就带给百姓。当这些百姓他们来敬拜上帝，他们到圣城来朝圣，他们最后得著祭司的祝福，他们也是带著祝福，就回到他们自己的住处去。敬拜上帝我们可以得到祝福，敬拜上帝也是叫我们把这祝福，就带回到我们自己的地方去。
