据著名伪历史学家孟夫子说，商汤“东面而征，西夷怨。南面而征，北狄怨。曰‘奚为后我’？”先不说这帮“蛮夷”是不是真的这么犯贱，则从商汤的角度来看，西面的，是野蛮人，谁呢？后来的周天子，古公、文王、武王一帮所谓“圣人”的祖宗；北面的，也是野蛮人，谁呢？后来的孤竹国伯夷、叔齐一干所谓“贤人”的祖宗。东面的既然那么不乖，要劳动商王去征讨，当然也是野蛮人，历代商王很费了些功夫去开化他们。比如说把他们的头儿抓来，在人家脑袋上练书法，刻下“夷方伯”三个字——当然这书法不很成功，两千年后俺们在洹水岸边找到这一不够艺术的书法创作时，还多半还要鄙视刻字的人——就这字，还开化别人？
尽管历代商王很努力，无奈当时的蛮夷实在太多，直到纣王鞠躬尽瘁，也没能完全把他们归入“王化”，他老人家在鹿台上点焰火的时候，多半有些死不瞑目。
话说“西夷”周武王，轼完商容闾，封完比干墓，做完文明人之后，依“蛮夷”的习惯，例行了公事一回。《史记》上说的是：“命南宫括史佚展九鼎宝玉”，“封诸侯，班赐宗彝，作分殷之器物”，《逸周书》上说是“俘商旧宝玉万四千，佩玉亿有八千”，以及麋、鹿、牦、猪等约一万头（世俘）。
所谓“文武成汤”，古之圣人，然而周武王此处所为，一何似贼！可见圣人之圣，贤人之贤，未必皆如是也。
分完战利品之后，周王突然发现这个“蛮夷”的标准应该改一改了——不然岂不是自己也算“蛮夷”？虽然这不算冤枉，但总是不大好听嘛。
于是除了被称为“殷顽”的殷商遗民以外，周人以及周人的七大姑八大姨也进入了文明时代。
这前后有好几百年的时间，不过在本文中，一切才刚刚开始。
这个时候，在中原人眼中是：西狄、东夷、南蛮、北戎，不过狄戎，蛮夷常常移位，很难具体地用方位定义，西方的也有可能被称作“戎”，北方的也有可能变成“狄”。中间就是所谓的“诸夏”，号称是“外诸夷而内诸夏”。
所谓的“南蛮”主要就是后来大名鼎鼎的楚人，《诗经》上说是“蠢尔荊蛮，大邦是仇”，又说“戎狄是膺，荆舒是惩”，骂得痛快淋漓——压根没想想三千年后的人们将会怎么看待这个问题——大概和今天大汉沙文主义分子数落蒙古同学、满族同学差不多。
对于“狄夷”，是要加以恐吓的，对于“荆舒”，是要加以惩罚的，“膺”和“惩”，合起来就是“膺惩”，除了《诗经》外，我国古代文献很少有这样连用的，但是到了近代，却被日本人屡用不爽，动辄“膺惩支那”，看来日本人的汉学功底确实不差——只不过忘了一点，“膺惩”是针对“蛮夷”，可不是针对“中国”的，所以“膺惩”的结果就出现误差了。
在那个时代，“蛮夷”活动极其猖獗，比如说早些年，被称为“戎禹”的大禹，娶了涂山氏之女，用今天国际关系学者们警惕的眼光看来，就该是当时重大的政治事件——北戎居然和东夷勾搭上了，这还了得？？？
这就和《公羊传*僖公四年》要感叹世界格局的差不多了：“南夷与北狄交,中国不绝如缕”，不过那时候的“中国”还不知道在谁手里呢，虽然“不绝如缕”，到底也没能隔断“南夷与北狄交”。大禹和涂山氏们努力工作，成绩斐然，到了春秋时代，“中国”已经成了所谓“诸夏”盘踞的地盘，卧榻之旁，他人躺躺也就罢了，卧榻之上是绝对不可以的。但是当年的“蛮夷”们也不是草包，偶尔也有像样的反击——去“膺惩”“荆舒”的周昭王，就牺牲在汉水里。
总之，春秋时代的夷夏关系，是非常复杂的学问，很多老先生把眼睛读到上千度，也读不明白。
要说春秋时代谁不是“蛮夷”，估计周天子也要犯难，比如说五霸之首的齐桓公，他的祖宗是姜太公，“姜”就是西狄之“羌”，“羌”在“五胡乱华”时代风光过，而且直到今天还在，当然不能认为是“中国”了！晋国祖上就算是“中国”吧（指所以说“就算”，是因为孟夫子说过：“文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也”，所以只能是“就算”了），但是重耳母家是狄人，论血统，也极其不“中国”化。至于秦、楚、吴、越。当然更是“蛮夷”无疑，能算得上是“中国”的，大概也只有书呆子宋襄公，可惜他的霸业又实在勉强。
春秋时代，最大的政治口号就是羌人后裔的齐桓公提出的“尊王攘夷”，如果俺们的血统条件放宽些，把齐晋都放进来，那么要“攘”的“蛮夷”，目标就很明确了。
但不管口号有多大，俺们在历史书上找得到的最大“攘夷”事件，发生得还是非常偶然——齐桓公和媳妇鸳鸯戏水闹矛盾，感情破裂了，媳妇逃回娘家蔡国另外嫁人，齐桓公觉得受了委屈，就叫上一帮哥们儿，上老丈人家要说法。历史书上的说法是“合九国之师”伐蔡。
齐桓公的老丈人觉得和前女婿没必要闹得这么僵，投降了。九国之师空跑一趟，没捞到什么战利品，觉得很不划算，只好继续南征“蛮夷”之邦的楚国，直到楚国人跳出来答应进贡包茅才算完——这事儿大家都很熟，俺就不多嘴了。
这就是春秋时代最大的“攘夷”事件——起因是桓公的媳妇不听话，结果是周天子得到滤酒的野草——真是梦幻般的时代啊！
楚国不但被中原诸侯当成是“蛮夷”，就是他们自己，也常常自认“蛮夷”，《史记*楚世家》说：“楚伐随，随曰：‘我无罪’。楚曰：‘我乃蛮夷’。”对于自己的“蛮夷”身份得意得不得了，“我有敝甲，欲以观中国之政”。
不过这时候的楚国人，实在是相当不开化的，和中原诸侯比较起来，的确是当之无愧的“蛮夷”。春秋五霸中的谓“诸夏”的三霸——齐桓、宋襄、晋文，都和楚国交流过思想道德问题，在他们的熏陶和督促下，才有了后来楚庄王的“一鸣惊人”。
但是随着时代的发展，楚国人民也认识到要与时俱进，首先要从血统上，让后要从文化上“中原化”。
于是戏剧化的历史场面又出现了。
蔡国国君献舞先生对小姨子息夫人耍流氓，惹恼了连襟息国国君息侯先生，息侯找楚国帮忙，耍阴谋捉住了蔡献舞。老楚稀里糊涂地帮了忙，但是却一头雾水，就问俘虏：“老蔡，你和老息这是咋回事儿啊？”老蔡道：“老熊你不知道，他那媳妇长得可水灵了，俺不小心看了一眼，结果，就在男女关系上犯了点错误……”楚文王：“哦？有这么漂亮吗？俺不信……”回头就找老息：“听说你媳妇很靓啊，借俺看看成不……”
息侯当然不答应。
于是楚文王以此为借口灭掉了息国，他手下的马仔冲进息宫的时候，莫名其妙地惹了祸的息夫人正哭哭啼啼地准备殉国。斗丹把她抱回楚营，一路上还开导她，“夫人不欲全息侯之命乎？何为夫妇俱死！”当天晚上楚文王就娶了这位息夫人，军中号为“桃花夫人”。这位息夫人，给楚文王生了两个楚王——其中一个就是后来大名鼎鼎的楚成王——但是她自己终究不曾和楚文王说一句话，王维诗云：“看花满眼泪，不共楚王言”就是说她了。文王死后，文王的兄弟又看上了她，她歌以绝之。后人有诗云：“千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人！”那是公元前680年的事情了，距今天已经太远太远。
她那一生的忧伤，仅仅只因为她的美丽，只因为“目如秋水，脸似桃花”。
后世把她当作三月桃花的花神，祭拜不已。直到明朝末年，汉阳城还有座桃花夫人庙，以纪念这位可怜的女子和她传奇的故事。当然，今天的人们早已把她和她的庙宇扫进了历史的垃圾堆，也终结了这段流传了两千多年的悲凉故事——这，大概就是历史的进步了。
这可怜的姑娘，历史上又称为“息妫”，“妫”是她娘家的姓，由此看来，她应当是陈国的君族。陈之祖上，是舜裔胡公满，钓鱼于妫水，所以又叫妫满，他是后世胡、陈、田、车、妫等汉族姓氏的始祖。因为息夫人的儿子后来继承了楚国的王位，所以楚国王室此后的血统也有了非蛮夷的成分（虽然楚国祖上也能和黄帝扯上关系，但毕竟蛮荒已久，实在不够“中原”了）。息夫人在楚国的历史上，占有重要地位，可是没有一个谈民族融合史的历史学家愿意提起她的名字。
两千多年后，我们再回头看看当年，我们仍然可以感觉到，民族的融合是一个多么漫长而痛苦的过程啊！对于楚文王来说，也许愉悦会多于痛苦，但是对息侯夫妇来说，这绝对是一曲唱不完的悲歌。
历史的车轮滚滚向前，把所有劫数已到的家伙碾碎在它的车辙下，爱人也罢，仇人也罢，把他们或馨香或腐臭的血脉骨肉揉和在一起，随着亘古的风飘动啊飘动，一直飘到今天，成了我们这群孑孓的种子，让我们骂娘都不知道骂谁的娘好。
桃花夫人的小儿子当了楚成王，他自己娶了卫国的姑娘，又把妹妹嫁到了郑国。卫国和郑国都是周室姬姓近族，这是楚王室血统的又一次中原化，毕竟周室的外孙，不能那么简单的等同于蛮夷了。
公元前656年的齐桓公攘夷事件，就是针对楚成王的。
楚成王彻底奠定了楚国的大国地位，是楚国历史上很有作为的一位君主。
楚成王二十七年，楚国击败了东夷最强大的徐国，标志着“蛮”和“夷”的大融合正式开始。
楚国自称是祝融的后人，崇拜赤色，又以熊、虎为图腾；而东夷是赢姓皋陶之后，崇拜的是鸟图腾，比如说徐国，崇拜的是黑色的燕子，和商的玄鸟，其实是同一图腾，其他赢姓诸国如现在的秦国，后来的赵国，也都是鸟图腾。
蛮夷之间的融合，造就了华夏两大图腾之一的“凤”的前身——南方的守护神“朱雀”。“朱雀”，就是楚人崇拜的色彩加上东夷图腾的形象。
尽管我们今天把“凤”看成纯粹的中华图腾，但是至少在公元前五六百年，在所谓的“中国”人看来，那还只是异族的淫祀，深恶而痛绝之。
那时候的中国，除了楚、徐、吴、越这样的“蛮夷”以外，也还有不少戎狄之类，齐桓公在河北打过山戎，还欺负了出过圣贤榜样伯夷叔齐的孤竹国，楚国也灭掉了陆浑之戎，晋国也频频攻击狄人，后来大名鼎鼎的晋文公重耳和他兄弟夷吾，母家就是狄人。晋献公晚年娶的骊姬，来自骊戎，人家楚国在拼命“中原化”的时候，晋国倒是在拼命的“戎狄”化，真是没什么喜欢什么。
晋国自献公以后的三个君主，都直接是戎狄所出。在这里，“华夷之防”的提法还早着呢，华夷之间根本就是一码事儿。
当时的人们提到重耳，说的是“同姓相婚，其类不藩”，居然重耳这家伙生出来还不是白痴缺腿儿，一定有福气，大家应该支持他——可见所谓“狄”和姬姓的晋，在大家眼里也没什么“华夷之别”。
南方的楚国在拼命融合中原血统，东方的齐国在拼命融合东夷血统，北方的晋国（就当时中原而言，晋国居北）在拼命融合戎狄，西方的秦国也同样在拼命融合西戎，甚至搞到宣太后亲自出马勾引义渠王的地步。春秋战国的列强就是这样相互融合和对外扩张的。
后世所谓之“华夏族”，就在这样淫靡的春风中诞生了（按道学家先生们的眼光来看，这简直是不可饶恕的道德败坏——可是历史，她什么时候是按道德操守来选择生存者的？）。这个民族，充分体现了多元化的智慧和技能，在未来的两千多年里，她用自己的包容与和蔼（当然也有无奈），不断地融合着外来的血统和才华——当然也融合了他们千奇百怪的毛病。
所以今天这个民族的子裔们，在展现他们伟大的创造力和适应性时，也一并向世人展现着他们千百位祖宗遗传的奇奇怪怪的毛病。
伏尔泰说，生活在一个古老的民族，是要准备着付出代价的。我们天天都在为生活在这个古老的民族付出着或清楚或糊涂的代价。
