明武宗是回教徒，曾想绿化中华！
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朱元璋民族身份探讨小结
近代常见的朱元璋画像：
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明代所做的朱元璋画像
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同一个人的画像在不同时代、不同地点有如此大的差别肯定有其用意，那到底是什么动机呢？无外乎就是想掩盖些什么，同时给观看者留下该人是汉族的直觉。享受如此待遇的不只朱元璋一个，郑和也未能幸免——
近代所作的郑和画像：
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明代所作的郑和画像回族风俗|回族文化|回族交友|回族人的网络家园/J5~%kI'P~"{
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一些朋友误以为回族不会有人姓朱，这是错误的。朱姓回族在很多地方都有分布，比较集中的地带当然也有，如安徽寿县城内有大量回族人聚居，而且大部分姓朱，因此号称‘朱半城’。明时中国人对猪的称谓是:豕、豚,而非现在的猪，更不会是朱。回族在线论坛)?3H
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关于朱元璋曾做过僧人
元璋当过僧人这应该是事实，本人也不赞同他是在清真寺里做“海里凡”的看法。但是当僧人的经历并不能否认他的回族身份。历史上的皇觉寺（龙兴寺）其实是明教寺院，明教就是波斯摩尼教——摩尼教于公元三世的纪波斯人摩尼所创始。该教以波斯拜火教为基础，吸收犹太教、基督教和古巴比伦的宗教思想而创立。摩尼教崇拜光明，提倡清净，反对黑暗和压迫（也有斋月），不吃猪肉，无论出家与否皆习惯戴白帽，着白袍，丧葬习俗与伊斯兰教亦有很多相似之处。公元694年通过陆上丝绸之路与海上香料之路到中国后，逐步染上了中国佛教色彩，摩尼教寺的外观构造与中国传统的佛教寺庙相仿（至今很多回族聚集区清真寺依然有此特征），为了适应中国环境在宋代改称为“明教”，并向佛教靠拢，但佛教有些人士却对明教反感，称其 “魔教”，取“摩”与“魔”谐言，并对其多有诋毁。再加上明教徒供奉的“先意佛”、“夷数佛”画象都是西亚或中亚人种，不容于一些中国人士，便认为他们崇拜魔王。著名的历史学家吴晗在一九四一年发表过一篇很出名的文章《明教与大明帝国》，就认为明朝与明教有著密切的关系，也是朱元璋建国号“明”的原因。中国著名学者梁廷枏（1796—1861）在其《基督教难入中国说》，这样叙述：“合观诸说，则末尼（摩尼）本同回回，而回回本同景教，是二是一，似皆从耶稣而来，仍与耶稣相混，其变乱於後人耳目，同而实異，異而实同，未可为之一一剖其端而理其绪矣。”回族在线 回族人的网络家园4^g O A#EbND
元璋登上皇位后，受其他回回人影响，觉得伊斯兰教更适合时代和统治的需要，于是开始在所有回回人中推行伊斯兰教，随着伊斯兰教影响和覆盖面的逐步扩大，明教逐渐消亡，但一些习俗仍然在各地回族人中不同程度的保存，如至今一些回族聚居区还有烤火、对灯起誓等习惯，很多清真寺建筑也留有明教寺庙样式和特色。A
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所以，朱元璋当过僧人的经历以及成就大业后又有伊斯兰教信仰痕迹，都在情理之中，与他的民族身份没有必然关系。回族风俗|回族文化|回族交友|回族人的网络家园3\["X Ne/T
回族在线论坛)zk9T9S,\X i0L明教佛像和波斯文
回族葬礼中白帽上挂红色绒球回族在线论坛\%@-z[a"o\
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O~.V Ht~#m回族清真寺墙壁上的火焰浮雕
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F2a3U2@m,Z+r"D_"X回族在线 回族人的网络家园汤瓶（执壶）图案显然是拜火教或明教标志
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更多清真寺图片（相当一部分宋——清代所建清真寺都有中国寺庙特点）：http://www.huizucn.com/bbs/forumdisplay.php?fid=18
其他——
■朱元璋的家乡凤阳县城南是回族聚集区，居民多姓朱，而朱元璋家正居城南。
■1344年凤阳蝗灾旱灾，他的父母哥哥相继去世，均用布包起来安葬。当时的平民买不起棺木，一般汉人用芦席掩埋，朱家贫穷且连逝几人，不用芦席，而用布裹尸掩埋正是历来的回族习俗（明教、伊斯兰教皆如此）。《明史》记载：“至正四年（1344年）旱蝗，大饥疫，太祖时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬，里人刘继祖与之地，乃克葬，即凤阳陵也。”关于“克葬”海外史学家黎东方博士所著之《细说明朝》中说朱元璋是在邻居的帮助下，与其二哥朱兴盛一起将其父母和大哥朱兴隆的遗体，用白布裹起来而下葬的。
■朱元璋的妻子马高皇后也是回族，其后裔至今仍是回族，回族的传统是“回女不外嫁”。
■许多对明政权忠心耿耿出生入死的重要将领都是回族。比较著名的就有十大回回开国元勋、航海家郑和、兵部尚书铁铉、史部尚书马文升、工部尚书赵荣等等。
■明王朝使用的是回回历法。
■朱元璋曾御制诗篇道：“一教元元诸教迷，其中奥妙少人知，佛是人修人是佛，不尊真主却尊谁？”洪武元年在南京敕建清真寺赐名为静觉寺，并撰写《至圣百字赞》，全文如下：乾坤初始，天籍注名，传教大圣，降生西域，授受天经，三十部册，普化众生，亿兆君师，万圣领袖，协助天运，包庇国王，五时祈佑，默祝太平，存心真主，加惠穷民，拯救患难，洞彻幽冥，超拔灵魂，脱离罪业，仁覆天下，道观古今，降邪归一，教名清真，穆罕谟德，至贵圣人。
■明代回族婚姻律令真相：http://www.huizucn.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=6&ID=18668&page=1
■波斯旅行家赛义德·阿里·阿克巴尔·哈塔伊于1500游历中国，于1516年在当时奥斯曼帝国首都君士坦丁堡，用波斯语写成《中国纪行》一书，作为礼物奉献给土耳其素丹赛利姆一世。该书全面介绍了当时中国社会各方面的状况。书中以较多的篇幅着重介绍了明朝王室情况，说：“宫廷内有皇帝专用的清真寺，有宣礼员，主麻日（星期五）皇帝到城外的清真寺做聚礼，以及回回文臣武将对明朝开国的贡献、皇帝对他们的重用等。由于害怕丧失权力，他不能对此公开宣布。这是因为他的国家风俗和法规所规定的。阿里阿克巴尔的描述是他亲眼所见，与中国民间的传说《大明英烈传》等相吻合。
■朱元璋称帝后之所以讳言自己为回族，其原因是“因言回民，不足以号召广大汉族民众也。”(薛文波《明代与回族之关系》)。
■金庸、古龙等海内外著名作家都有着深厚的历史知识功底，在他们的作品中，有大量对明代回回人物和波斯明教的描述，绝不是空穴来风。
■台湾学者马明道参照《中国纪行》一书及明正史、野史、史学家的评述、回族口碑传说， 对明朝王室的族属和宗教信仰进行了详尽的研究考证， 于1973年写出《明朝皇家信仰考初稿》一书。 确认朱元璋、马皇后及其家族和亲戚均为回族。
■朱元璋后代明正德皇帝、燕王朱棣、建文帝、明武宗等事迹、遗物等具有回族特点。如朱棣在永乐五年(公元1407年)的《谕米里哈只》写到：“早从马哈麻之教，笃志好善，导引善类，又能敬天事上，益效忠诚，眷兹善行，良可嘉尚，今特授尔以敕谕护持，所在官员军民一应人等，毋得侮慢欺凌；敢有故违朕命，侮慢欺凌者，以罪罪之”。其上盖有“永乐之宝”玉玺，用汉、波斯、蒙古3种文字书写。西安和泉州、福州、苏州等地的清真寺内都有此敕谕石刻。明武宗朱厚照有一个回回的名字，叫作妙吉敖兰（mejid-Allah），意思为安拉的荣耀。
朱元璋是不是回族人，与是否信仰伊斯兰教无关。回族人本来就有多种信仰，在明代以前更是如此。
朱元璋以及当时部分回族人很有可能信仰的摩尼教（明教）。
摩尼教于公元三世的纪波斯人摩尼所创始，是一门已有1700多年历史的古老宗教。该教以拜火教为基础，吸收犹太教、基督教和古巴比伦的宗教思想而创立，到中国后又染上了一些佛教色彩。摩尼教崇拜光明，提倡清净，反对黑暗和压迫（也有斋月）。摩尼教传入中国的途径有两个：
一是“陆道”，唐代武则天年间由陆上丝绸之路传入长安。大历三年（768年），唐代宗准许信仰摩尼教的回回在长安建摩尼教寺，赐额“大云光明寺”。771年，又在荆、扬、洪、越等州建摩尼教寺（形似中国传统的佛庙）。
二“海道”，通过海上交通传入，登陆的地点在泉州。何乔远《闽书》中记载：“会昌中汰僧，明教在汰中。有呼禄法师者，来入福唐，授侣三山，游方泉郡，卒葬郡北山下。”可见，至迟在唐会昌年间，泉州已有摩尼教活动。
摩尼教的服饰
根据摩尼教文献，摩尼教的出家僧侣应“并素冠服”，则是要戴白帽，穿白袍。至於一般信徒，则无此要求。从史料推断，宋元以秘密会社为形式的明教徒，即使不出家，也崇尚白色，故也多有著白衣者。金庸小说中称明教徒穿白袍，袍上绣一红色火焰应该就是拜火教习俗的遗留痕迹。
摩尼教也就是人们常说的明教，也许是朱元璋用“明”定为国号的原因。著名的历史学家吴晗在一九四一年发表过一篇很出名的文章《明教与大明帝国》，其中就认为明朝与明教有著密切的关系。
中国著名学者梁廷枏（1796—1861）在其《基督教难入中国说》，这样叙述：“合观诸说，则末尼（摩尼）本同回回，而回回本同景教，是二是一，似皆从耶稣而来，仍与耶稣相混，其变乱於後人耳目，同而实異，異而实同，未可为之一一剖其端而理其绪矣。”
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《百岁老人周有光答客问》一文（载《中华读书报》2005年1月22日）中，周有光老先生说“现在新的考证说明太祖朱元璋不是汉族而是回族，这已经证明了”，引起轰动。
现在注意：
“他（周有光先生）跟记者解释这是他看国外的资料得到的片面观点，他轻信了。为此他请亲戚在网络上申明‘感谢骂我的人，纠正我的错误’，还把他的道歉和感谢言语打印成字条交给记者，嘱咐记者把这段加入文中。”
以上文字摘录自2006年13期《读者》杂志的第14页第1节。
周有光先生百岁高龄，德高望重，其知错就改的作风真正值得我们敬佩。
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周有光的原话是这样说的：“辽、金、元、明、清这五代的1000年，都是外族打进中原来加以统治的。 其中辽、金、元、清是外族，大家都是同意的， 明朝是不是外族呢？ 现在新的考证说明太祖朱元璋不是汉族而是回族，这已经证明了。 ”
至于周老先生后来又否认的事情，就算是真的，也说明不了朱元璋不是回族，反而证明了历史学界依旧回避朱元璋民族身份问题的暧昧态度。
蒙古属于色目吗？请初步了解一下元代历史。
陕西有一坐“黄帝陵”，历史各代凡是汉人做皇帝的都要去祭拜，题字并立下碑刻。就连近代的孙中山、蒋介石、毛泽东没有例外，都亲手题文立碑。去看一下那些石碑有没有朱元璋和他继位后人们立的？
朱元璋留给回族人的不是什么好印象，他是回族，以他的所作所为，恐怕广大回族人也不会把他称为民族英雄，充其量是个历史重要人物。但应该探究延续历史的真相，不是吗？
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中国汉人最多，任何一个人当中国的皇帝都不能忽视汉人官员的要求和百姓的情绪，满清的康熙皇帝不也去了么。朱元璋是在登基四年以后才派人去的，派去应该是汉族官员。
据地方志记载，明代南京人口总数接近五十万，而回回几乎占了十之一、二（陈作霖；《元宁乡土志》卷5）。
南京以及周边地带的很多回族人后来因随迁都和燕王扫北而北上，形成了华北、京津一带的回族聚居区。
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就算周有光老先生出尔反尔这件事情是真的，也说明不了什么，也不必去想他为什么要这样，他的言论并不重要，有与没有都没什么意义。
完全赞成这个说法，是的，周有光的说法并不重要，过去我就这是这样想的。现在仍然如此，任何人的说法都不重要，重要的是证据。
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朱元璋是回回是科学论证的得出的结果
那帮汉网的狗子连裹脚这个陋习都不敢承认，非说是清朝时候推开的，这种黑白颠倒的事情居然堂而皇之的写在上面，操它们奶奶的（抱歉说粗话）
汉高祖为什么要“鸟尽弓藏”，唐太宗为什么要“玄武们之变”，赵匡胤为什么要“杯酒释兵权”，驻地为什么要“靖南”
既然都是汉族，张献忠和李自成为什么还要起义？
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所以你们把重心转向明朝了，可是要是证明朱跟回回有密切的关系，看你们还吹什么？
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摩尼教的创始人摩尼于216年出生在美索不达米亚，摩尼出身于波斯贵族，却在一个深受基督教影响的宗教熏陶之下长大的，从小就有神童之称。摩尼曾到过印度，接触过佛教、琐罗亚斯德教和基督教。他二十四岁时创立新宗教，承认琐罗亚斯德、释迦牟尼和耶稣是真正的先知，但又声称自己后来接受了一种比他们当中任何一个都更为全面的启示。
摩尼教含有佛教和基督教的成份，但其核心还是来自于琐罗亚斯德教（拜火教）。摩尼教导说，世界并不是由一个独一无二的神来统治，而是两种势力之间不断斗争的场所。其中一种是罪恶势力，用黑暗和物质来鉴别，另一种是善良势力，用光明和精神来鉴别，善良势力和罪恶势力在实力上旗鼓相当，这些都是来自琐罗亚斯德教，而救世主拯救世界和信徒死后进入天堂的思想又来自于犹太教或基督教。
在安史之乱后，由于唐朝向回回国求援，摩尼教也随着回回军队进入了中国，在长安建立了摩尼教的寺庙，有来自国外的僧侣和修女。但由于唐朝与回鹘关系的恶化，加之华夷思想的抬头，在会昌年间，所有从外国传来的宗教都遭到毁灭性打击，摩尼庙被拆毁，僧侣和修女被强迫还俗，一些不愿还俗者自杀。但这一事件也使摩尼教彻底切断了与外国的联系，深入中国民间，发展成了独具特色的中国化宗教—明教。由于摩尼教与佛教有很多联系，明教的表现形式也逐渐有些佛教化，“弥勒降生，明王出世”就是明教的救世主思想。明教非常适应下层民众的团结和反抗，所以自从其产生后就成为统治者镇压的对象，但随仆随起，最后在蒙元后期，终于由明教发动了红巾大起义。而朱元璋通过加入红巾军，一步步消灭对手，驱逐鞑虏，恢复中华。在这一过程中，朱元璋认识到明教的力量，为了争取明教信众的支持，将国号定为大明。但他也认识到明教的组织能力及反抗意识对朝廷的威胁，所以也以禁止邪教为名，消灭明教。
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北京三里河清真寺石碑上记载，明代东厂锦衣卫的官员为回族。回族在线论坛V
明朝官员当然是各族都有，这说明不了什么问题。
呵呵，对汉族不利的资料当然说明不了什么问题了。
反之，重要是对汉族方有利的，则不管是胡搅蛮缠还是无中生有，那都是相当的能说明问题，很有分量啊。
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东南亚有很多伊斯兰教国家。难道是阿拉伯人骑着骆驼游过去的吗？这个和郑和下西洋有密切的关系，
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郑和是回族无可争议
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唐朝的回族名医李珣（祖居月支，月支即今阿富汗）。
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唐代回回名医秦鹤鸣（唐代波斯来大秦（景教）人）《佛祖统纪》称秦世英为方术之士，医学乃方术之一门，故秦士英必然会医，而其时代又适在秦鹤鸣之前，可能秦鹤鸣就是他的子侄辈，而且同是波斯来的大秦教徒。所以同为秦姓。回族在线 回族人的网络家园5s{}1Q{|nJW?'E
V5P:ZsB9{s*Y ~回族穆生：唐代回族眼医，据《北史》、《隋书》、《新唐书》各《西域传》中知中亚阿姆河及锡尔河流域，有“昭武九姓”，而石姓为九姓之一，则他当是从石国来的回族医人。
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穆昭嗣：《宗高僧传》卷22说：“乾德中(963～967)，有穆昭嗣者，波斯种人，幼好药术……N2O"d/^t3A)L5~
2g,[E? g:}*}回族我一时只想怎么多，而且都是有记载的。实际上唐、宋、元年间，回族人名字中国化数量绝不止这些。
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朱元璋禁胡服、胡语，镇压禁止摩尼教（明教）后在回族人推行伊斯兰教是真的，至于让色目人不准相互嫁娶则纯粹是某些人炮制的谎言而已。
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1M.Nsm-};jB0kx4a`回族风俗|回族文化|回族交友|回族人的网络家园历史的谎言：明代回族婚姻律令真相 http://www.huizucn.com/bbs/viewt ... &extra=page%3D1回族 m'}{k(p&Z
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朱元璋说的“族非我类，其心必异”， 不知道他说的族是指回族还是汉族？ 回族@&d"k X'a
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朱元璋开国六公爵，李善长韩国公 李文忠曹国公回 常茂（常遇春的儿子)鄂国公回 冯胜宋国公回 徐达魏国公回 邓愈卫国公回回族0t#O(K6A }"s
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朱元璋在位册封的九个公爵，只有徐达回、常遇春回、李文忠回、汤和回、邓愈回、沐英回六人得以保全，死皆封王。www.huizucn.com6n sHZZJ)xm
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联系汉族在中国的人口比例，再扳着手指点一下朱元璋开国六公爵中汉族的个数，其所占的比例几乎可以忽略不计。
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$eH'Lz-rN~{回族在线论坛综上所叙，朱元璋说的族是指回族还是汉族不言自明了。
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谁说回族不能喝酒了？难道当今你们汉族人都与和尚一样吃素才是汉族？友|回族人的网络家园/Pe%k0m2x
这个版面中那么多关于回族历史（包括波斯摩尼教、明教，祆教、景教等等，以及中国酒类的起源）的帖子，都没敲开你那被魔鬼封闭的心灵。不要告诉人们你是睁眼瞎，要不属于装蒜充楞，我只能以弱智来理解你的行为了。www.huizucn.com,CmzW"A
回族在线论坛论坛守则第五条说的很清楚：回族风俗|回族文化|回族交友|回族人的网络家园?;J-Zln0w
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⑤ 不论回族成员来自何地，信仰何种宗教或无神论者，都是平等的。禁止把“回族”与“穆斯林”混为一谈，禁止以宗教为借口侵害任何人的民族感情和自尊，禁止以信仰为借口或标准非议各代回族历史人物。
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明武宗朱厚照崇信伊斯兰教，在其在位期间（1506—1521），曾对当时中国社会的各个宗教进行过评述，他认为：“儒者之学虽可以开物成物，而不足以穷神知化。佛老之学，似类穷神知化而不能复命归真。盖诸教之道各执一偏，唯清真认主之教，深源于正理，此所以乘万世与天壤久也。”可见其对伊斯兰教的推崇。
他还亲自写了许多赞美伊斯兰教的诗，后来被编辑成了《御制尊真主事诗》。在这里，举其中一首作为例子，诗曰：“一教玄玄诸教迷，其中奥妙少人知，佛是人修人是佛，不尊真主却尊谁？”
明武宗朱厚照还有一个阿拉伯文的名字，叫作妙吉敖兰（mejid-Allah），意思为安拉的荣耀。
明武宗有段时间曾下令全国禁食猪肉
“至元癸巴三十年（一二九三年）十二月内，村落间忽
伪传官司不许养猪。于是所有悉屠而售之，其价极廉，不知
何祥也？”（《癸辛杂识》）。此段说明事实颇不肯定，有
似谣传。日人桑原隐藏谓色图族人之作用，色图族中多回民
也。
“正德十四年九月，上次保定，禁民间畜猪，著为令”（清
傅维麟《明书?武帝本纪》）。此段较为具体证据。《皇明
实录》之《武宗实录》所记者益为可考：
“上巡幸所至，禁民间畜猪。远近屠杀殆尽，田家有产
者，悉投诸水”（《武宗实录》卷一百八十二）。
明末沈德符之《野获编》卷一所载：
“兵部左侍郎王三，抄奉钦差总督军务威武大将军总兵官
后军都督府太师镇国公朱钧帖；照得养豕宰猪，固寻常通
事。但当爵本命，又姓字异音同，况食之随生疮疾，深为未
便。为此有谕地方，除牛、羊等不禁外，即将豕牲不许喂养
及易卖宰杀。如若故违，本犯当房家小发极边，永远充军。”
“镇国公朱”，乃武宗之假称。此令乃正德十四年十二月在南京所发。
清俞正燮《癸巴存稿》，对于武宗禁杀猪条有所解释：
“其豹房实多回人……怂恿之，托云国姓朱，武宗亥
生，故有此钧帖。”
回族内部一直传乘一个故事--十回保一明
明太祖也是信仰YSL的
明太祖在起义前曾到皇觉寺出家为僧的说法与史实不符，皇觉寺原是一座清真寺，出家为僧乃是在清真寺里做“海里凡”(经堂学生，西北地区称“满拉”)，皇觉寺这一名称则是朱元璋登基称帝后所赐的名称，意为皇帝在此寺中觉醒。
皇觉寺位于凤阳城西门外，是一座坐西向东的寺院。根据中国传统，凡儒、佛、道教的寺庙、观均坐北向南，而中国的清真寺一律坐西朝东，因为中国穆斯林做礼拜时，须朝向位于中国西方的麦加天房，皇觉寺正好坐西朝东，且其建筑形式与我国清真寺建筑形式雷同，这不可能是偶然的。皇觉寺的方向和建筑形式就是回民父老传说正确的佐证。:
明朝皇帝就是回族人 这个在回网是公认的
父亲朱世珍，母亲陈氏，大哥朱兴隆，在几天内相继去世，家里的现款极少，买不起三口棺材，更买不起坟地，幸亏有邻居刘家心好，准他和二哥朱兴盛把父母和大哥三人的尸首用白布裹起，埋在刘家坟地的一个角落。”
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大明皇陵之碑孝子皇帝元璋谨述
洪武十一年夏四月,命江阴侯吴良督工兴建皇堂.
予时秉鉴窥形,但见苍颜皓首,忽思往日之艰辛.况皇陵碑记,皆儒臣粉饬之文,恐不足为后世子孙戒. 特述艰难,明昌运,俾世代见之,
其辞曰:
昔我父皇,寓居是方,农业艰辛,朝夕 傍徨.俄而天灾流行,眷属罹殃,皇考终于六十有四,皇妣五十有九而亡,孟兄先死,合家守丧.田主德不我顾,呼叱昂昂,既不与地,邻里惆怅.忽伊兄之慷慨,惠此黄壤.殡无棺廓,被体恶裳.浮掩三尺,奠何肴浆.既葬之后,家道惶惶.仲兄少弱,生计不张.孟嫂携幼,东归故乡.值天无雨,遗蝗腾翔.里人缺食,草木为粮.予亦何有,心惊若狂.乃与兄计,如何是常. 是“殡无棺廓,被体恶裳”，朱元璋说是用破衣服，不是用白布，楼主硬说是白布.
再看“细说明朝”：海外著名史学家黎东方博士所着的细说中国历史系列中《细说明朝》记载：“他是贫农家庭的安分守己的子弟，在他十七岁的一年，元顺帝至正四年(1344年)旱灾，蝗虫与瘟疫先后降临到他的家乡，濠州钟离县(安徽凤阳)，父亲朱世珍，母亲陈氏，大哥朱兴隆，在几天内相继去世，家里的现款极少，买不起三口棺材，更买不起坟地，幸亏有邻居刘家心好，准他和二哥朱兴盛把父母和大哥三人的尸首用旧衣服裹起，埋在刘家坟地的一个角落。” 黎东方博士原文的“旧衣”也被“不小心”改成“白布”。
朱元璋在“皇觉寺”当“和尚”
《明史》卷一载：“太祖孤无所依，乃入皇觉寺为僧。”黎东方的《细说明朝》记载：“就这样，从阴历四月挨到九月，九月里他进了皇觉寺，受戒当和尚。” 但是，皇觉寺不是通常意义上的佛道教的寺庙，而是一座清真寺，朱元璋出家为“僧”实际上是在清真寺里做“海里凡”(经堂学生，西北地区称“满拉”)，皇觉寺这一名称则是朱元璋登基称帝后所赐的名称，意为皇帝在此寺中觉醒。皇觉寺位于凤阳城西门外，是一座坐西向东的寺院。根据中国传统，凡儒、佛、道教的寺庙、观均坐北向南，而中国的清真寺一律坐西朝东，因为中国穆斯林做礼拜时，须朝向位于中国西方的麦加天房，皇觉寺正好坐西朝东，且其建筑形式与我国清真寺建筑形式雷同。
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朱元障自己说了是：“空门礼佛,出入僧房.” 还有洪武讳“光”的典故。清真寺里也剃头吗？清真寺也叫空门吗？龙兴古刹，又称大龙兴寺，俗称龙兴寺，位于凤阳县城北面“第一山”下。它的前身是於皇寺，明代开国皇帝朱元璋早年出家礼佛于此，为朱元璋的发祥地。 龙兴古刹建于明兴武十六年（公元1383年），朱元璋亲自写了《龙兴寺碑》碑文，御书“第一山”碑，制定了一部《大龙兴寺律僧法》。龙兴古寺已经明确指出来了，有名有实。请坚持朱元璋入的是清真寺的朋友给大家指出所谓的皇觉清真寺到底在哪里，找不出来，怎么说都是白搭。
波斯旅行家赛义德·阿里·阿克巴尔·哈塔伊于1500游历中国，于1516年在当时奥斯曼帝国首都君士坦丁堡，用波斯语写成《中国纪行》一书，作为礼物奉献给土耳其素丹赛利姆一世。该书全面介绍了当时中国社会各方面的状况。作者出于穆斯林的宗教感情，以较多的篇幅着重介绍了明朝王室与伊斯兰教的关系，说：“宫廷内有皇帝专用的清真寺，有宣礼员，主麻日（星期五）皇帝到城外的清真寺做聚礼，以及穆斯林文臣武将对明朝开国的贡献、皇帝对他们的重用等。说：“从皇帝的某些行为看，他已信奉伊斯兰教了，然而由于害怕丧失权力，他不能对此公开宣布。这是因为他的国家风俗和法规所规定的……。”阿里·阿克巴尔的描述是他亲眼所见，与中国民间的传说相吻合。
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《明武宗实录》第64卷记载的很清楚，明武宗“佛经、梵语无不通晓”，阿里·阿克巴尔著的 〈中国纪行> 1988年版本的第40页也说正德皇帝是佛教的信徒“中国皇帝认为自己是释迦牟尼的信徒，这是他信仰的唯一的真主。他称释迦牟尼为先知，称穆罕默德为圣人，即最好的人。"中外史料相互印证正德皇帝是佛教徒，他禁止民间养猪是在正德十四年，已经吃了十四年猪肉，这有〈明会典〉第116卷为证，正德皇帝兴趣广泛，对古兰经也有所了解，对伊斯兰教评价也颇高。
正德皇帝是明代第十个皇帝，你问这个问题大概是想通过正德的伊斯兰信仰来证明他的十代先祖也是穆斯林，这在逻辑上就不能成立，《古兰经》并没有规定汉人之后就不可以信伊斯兰。正德皇帝对当时的各种宗教都有所涉猎，不过了解最多的显然还是藏传佛教，而不是伊斯兰教，他精通佛经和梵文，封自己为大庆法王西觉道圆明自在大定丰盛佛
弘治、正德（武宗）皇帝信仰佛教，陷于影响朝政的地步，以至于与朝臣发生冲突。这显然超过了某种作作姿态的程度，而是发自内心的崇信。
关于朱元璋的民族
凤阳城为一南北长、东西窄的长方形小城，西门直对东门，两门之间为一长街，将风阳城分为南北两部分，称南城与北城，北城居民几乎全部都是汉民；而南城居民全部为回民，其中绝大多数姓朱，有清真寺一所，位于南城中央偏西。朱元璋生于南城朱姓群内，按常理推，朱元璋应为回回。
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“ 明朝初年，伊斯兰教传入风阳。清乾隆年间，山东、河南迁来一部分伊斯兰教徒，在府城建成全县第一座清真寺。”
安徽省凤阳县地方志编纂委员会编 《凤阳县志》北京 方志出版社 1999年09月第1版 732页
第一，朱元璋家并非凤阳本地人。根据《明史》：“先世家沛，徙句容，再徙泗州。父世珍，始徙濠州之钟离。”，凤阳皇陵碑碑文“昔我父皇,寓居是方,农业艰辛,朝夕傍徨.”。朱元璋的父亲的时候才迁入朱元璋的出生地濠州（凤阳）。因此，凤阳地方的民族分布情况如何，对于探究朱元璋的民族身份，缺乏意义。
第二，朱元璋全家务农为生，应该住在乡下而非城内。
第三，根据凤阳政府网站上有关回族的资料如下：
“1982年第三次人口普查结果表明：全县少数民族有回、壮、满、蒙古、朝鲜、土家、黎7个少数民族，共4772人，占全县总人口543623人的0.87％。在少数民族中，回族4750人，占少数民族人口的99％。”
“在少数民族中，回族人口城乡各占一半。1982年第三次人口普查表明：城镇回民主要集中在府城、临淮关两地，共有2357人，农村回民主要在李二庄、梅市、江山、黄泥铺、五里庙、城西、大溪河等乡，共有2393人。”
“少数民族中来凤阳定居最早的是回族，有600多年的历史。明朝初年，由河南、山东两省迁来部分回民。清乾隆年间又陆续迁来一部分，江山乡安庄回民生产队安姓和梅市乡锁、李、王三姓回民均在太平天国时期部分由山西省燕子窝和安徽亳州迁入，府城镇楼西街常姓回民是从怀远迁入，临淮关部分回民是从五河县迁入的。”
可以看出，凤阳地方回族人口只占0.8%，而且居住分散、城乡各异。根本不足以构成拥有凤阳城之半的人口比例。虽然马明道是在1935年前往凤阳做的调查，但凤阳属于中小城市，人口流动并不显著，虽经半个世纪，人口变化也不应如此之大。
又根据凤阳政府网站列出的凤阳回族大姓：安、锁、李、王、常。朱姓不在其中。因此马明道所说“其中绝大多数姓朱”令人怀疑，有叙述失实之嫌。
而且根据凤阳政府网站的说法，凤阳回民均为明朝以后才迁入凤阳。
因此可以结论：朱元璋家绝非凤阳回民。
朱元璋的菜单。 “参加第10届明史学术讨论会的台湾“中研院”历史语言研究所邱仲麟先生首次公开了他从明人笔记中发现的这张菜单。 “胡椒醋鲜虾、烧鹅、燌羊头蹄、鹅肉巴子、咸鼓芥末羊肚盘、蒜醋白血汤、五味蒸鸡、元汁羊骨头、糊辣醋腰子、蒸鲜鱼、五味蒸面筋、羊肉水晶角儿、丝鹅粉汤、三鲜汤、绿豆棋子面、椒末羊肉、香米饭、蒜酪、豆汤、泡茶”。这是洪武十七年（1384年）6月某天，明太祖朱元璋的午餐菜谱。
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同一次会议，同一个人，同时还提供了朱元璋的早餐菜谱：邱先生又向记者展示了一份同一天的朱元璋早餐菜谱：羊肉炒、煎烂拖韭鹅、猪肉炒黄菜……谁能说这由12道菜组成的早餐不是天下珍馐呢？通过研究，我们非常郑重地得出结论，朱元璋爱吃羊肉，但也吃某肉。
明朝皇帝禁止养猪，记载的有：“九月，上次保定(河北省清苑县)禁民间养猪，着为令。”《明书武宗本纪》； “上巡幸所至，禁民间畜猪，远近屠杀殆尽，田家有产者，悉投诸水。”《明实录武宗实录》
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正德禁猪是因为他姓朱，又属猪。而且禁猪令志持续了很少时间就废止了。正德因为自己的属相就禁止民间养猪杀猪，不过在历史上不是第一回，宋代皇帝也干过类似的事，据宋人朱弁《曲洧旧闻》卷七记载，宋代那位后来被金人俘获的宋徽宗赵佶即发布过类似的命令，不过他不是禁猪，而是禁狗。崇宁初年，宋徽宗接受了一位叫范致虚的大臣的建议，下令天下禁止杀狗，告发者赏钱最高可达两万。原因是赵佶生于元丰五年，时年为壬戌年，其生肖为狗。 （各位注意，历史上是正德皇帝禁猪，而且正德都什么时候了，前面的皇帝、后面的皇帝怎么没动静）
问：朱元璋的父母死后“殡无棺椁”，并非出自回回的习俗，而是由于当时朱家太穷，穷得连坟地都没有，更不要说置办棺椁衣衾的银两钞币了。幸得邻居刘继祖给了一块坟地，朱元璋和二哥、大嫂才得以为双亲换上洗干净的破旧衣服，将他们草草埋葬。朱元璋称帝后，为他们修建高大壮观的皇陵，在《皇陵碑》中还无限悲伤地写道：“殡无棺椁，被体恶裳，浮掩三尺，奠何肴浆！”（《高皇帝御制文集》卷14）此外，明朝的陵墓，从江苏盱眙的祖陵、安徽凤阳的皇陵到江苏南京的孝陵和东陵、北京的十三陵和景泰陵、湖北钟祥的显陵，碑刻都只有汉文而没有阿拉伯文字，雕饰也都是传统的汉族风格而非伊斯兰风格，陵制也都是在唐宋陵寝制度的基础上发展而成的，与伊斯兰风格的回族坟墓迥然有别。
答：朱元璋称帝后写的碑文不足信。因言回民，不足以号召广大汉族民众。由于害怕丧失权力，他不能对此公开宣布。这是因为他的国家风俗和法规所决定的。
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还是老毛病，无法反驳后，就说朱元璋是刻意隐瞒自己的身份，反正这一招最好使，属于万能回答，拿到什么地方都管用。但人们要看的是事实，是你能驳倒历史的依据，不是空口谈出来的猜想。
朱元璋手下回民将领之多，是其他开国领袖不能比的。而元末时，政治空气是很敏感的，为什么一个回民集团会团结在他周围呢？朱元璋的夫人姓马，不曾缠足，这几乎说明了一切，十个回民九个姓马，回民女性皆不缠足，那时回民不大可能与外族通婚。安徽地区有大量的色目人，民间又有十回保一朱的说法，分指常遇春、胡大海、冯国勇、冯胜、丁德兴、蓝玉、沐英、华云、李文忠等人。被朱棣篡位后枭首的兵部尚书铁铉就是色目人。
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朱和尚家境贫寒，马皇后也一样啊。大脚就是回人？汉族地区大脚婆娘有的是吧。十个回回九个马，偏偏保一朱那十个回人里一个姓马的也没有，岂止是一个姓马的也没有，连一个回族十三大姓的也没有，是不是偶然得太厉害了？
常遇春 安徽怀远人，据《怀远县志》所载
“ 伊斯兰教，旧称回教。清咸丰年间由风台县太平集回民赵x x传入我县，随赵迁入我县
者7户、50余人，定居于现回汉乡。清同治三年(1864年)，回民在砖桥西(现教门庄)建清真
寺一所，公请赵x x为阿旬。”
怀远县地方志编纂委员会编 《怀远县志》 1990年12月第1版 573页
常遇春的族属在历史上没有记载，据《怀远县志》所载，安徽怀远清咸丰年间才开始有回民居住，
不过不排除常遇春的后人有入伊斯兰教的，于是附会其先祖是回回
蓝玉 常遇春妻弟，安徽定远人，早期经历不详，其族属史书无载
打败元主脱古思帖木儿后，将元妃占有，似不符合伊斯兰教义，蓝玉最后被灭族，
没有后人传世，家谱无存，其族属已不可考
沐英 安徽定远人，父母早亡，8岁流落讨饭至濠州时, 被当时起义军将领朱元璋发现并收养，《明史》未提其族属。沐氏系孔子弟子端木赐之后，原复姓端木， 沐氏可考的一世祖为向春公，定云南后把俘获的三万多回族少年全部阉割，郑和即在其中。明亡后沐氏后裔大部迁回安徽定远沐家村，自清朝开始，沐英的后代在沐家村一直过着
“养牛耕田、养猪过年”的生活。不知为何沐氏竟被说成是回族姓氏，沐英也被说成是回回。 沐英现在的后人告诉大家， 沐氏先宗墓里有大量佛饰品，可以断然否定回族说。
冯胜，冯国用兄弟安徽定远人，史书未载其族属，据《定远县志》，定远回回的姓氏有
穆、马、扬、米、忽，王，安，杜，并无冯氏
丁德兴也是安徽定远人，其族属《明史》也未栽，他有三个儿子，
“德兴有三子。忠，授龙江卫指挥使，世袭。浩、昶恩赐守茔。”
据《定远县志》记载，定远回回并无丁氏
胡大海 生年不详，安徽泗县人，早年经历不详，据说炸过油条，绝后，家谱无存。关于胡姓回族
“据《元史·氏族表》载：赡思丁三子忽辛，纳速刺丁四子忽先的后裔有以忽为姓者，也有改为虎姓和胡姓的。又据金吉堂《回教民族说》称：
“胡山……之后裔姓胡。《枣林杂组》：长安县儒学训导胡山……长安回人众多，而胡姓在明清间为大族。
再有，清代内务府的回回人喀尔迪克，后改姓胡，遂为胡姓回族的又一支。胡姓回族主要分布在天津、
南京和陕西。”胡大海的族属已无法考证。
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朱元璋原来是回人穆斯林
【图文】海内外数位学者证明：明朝的朱元璋是“回回”人(附：朱元璋的菜单)
1。先纠正一个概念，回纥不完全等于回族，其中少部份成了后来的回族。有人把回纥（Huihe）当成唐朝（618-907）的一个郡，这是错误的，回纥是和唐朝并列的一个国家，回纥，吐番和突厥并不属于唐朝，只是通过和亲等，曾经和唐朝有过友好关系，但那也是暂时的，后来吐番还攻入唐朝的首都长安。
2。和唐朝（618-907）并列的回纥不完全等于回族，回纥或者又叫作回鹘，其中少部份成了后来的回族。除了回纥外，回族还起源于唐宋时期的西北“大食”。回族是因信奉伊X斯兰教而形成的一个新的民族，不像其他民族之间那样在着血缘基因上的区别。 公元651年伊斯兰教才正式传入中国的，当时信奉此教的人不多，所以，回纥人不都是回回，信奉伊斯兰教的才是回回。
3。唐宋时期，我国只是有了回回之称呼，回族主要来源是在元朝（1206-1368）的13世纪初叶，大量被迫迁来中国的中亚人、波斯人和阿拉伯人。后来不断同汉族人、维吾尔人、蒙古人融合，逐渐形成了回回民族。在元朝（1206-1368），回回人数众多，遍布全国各地，在农、工、商、学、兵等各阶层都形成了一定的社会力量。他们不仅在经济、政治上，而且在学术上都有了立足的基础和自下而上的条件，这就是形成民族共同体的前提条件。他们虽然社会地位、职业身份、成就影响各不相同，但却有一个共同的特点：伊斯兰教徒。
4。现在已经由多位学者证明，明朝（1368-1644）的皇帝是回族穆斯林。明朝是回族穆斯林发展最快速的时期。
5。回族称呼的来源：从651年伊斯兰教传入中国，大批穆斯林商人陆续由海路来华，在广州、西安等城市定居，建筑了中国最早的一批礼拜寺，当时他们被称为蕃客或土生蕃客，至元代被称为回回蕃客或南蕃回回，成为回回人的一部分。回回一词初见于北宋沈括《梦溪笔谈》和南宋彭大雅《黑鞑事略》中，主要指葱岭东、西处于喀喇汗朝统治下的回纥人。元代回回是对伊斯兰教信仰者的通称。明代称伊斯兰教为回教，称其教徒为回回人。清至民国年间凡信仰伊斯兰教的民族统称回或回回。中华人民共和国建立后，各民族确定了自己的族称，回回成为回族的通俗称呼。
一。民间的传说，正史，野史
朱元璋手下回民将领之多，是其他开国领袖不能比的。而元末时，政治空气是很敏感的，为什么一个回民集团会团结在他周围呢？朱元璋的夫人姓马，不曾缠足，这几乎说明了一切，十个回民九个姓马，回民女性皆不缠足，那时回民不大可能与外族通婚。安徽地区有大量的色目人，民间又有十回保一朱的说法，分指常遇春、胡大海、冯国勇、冯胜、丁德兴、蓝玉、沐英、华云、李文忠等人。被朱棣篡位后枭首的兵部尚书铁铉就是色目人。 在民间文学《大明英烈传》中宣扬他们的武功业绩，形容他们为“刚烈之回民”。这样一个回教色彩浓厚的集团在战乱的情况下有可能拱卫一个汉人登基么？ 自明清以来，中国民间，尤其回族聚居区流传着明朝开国大帝朱元璋、马皇后及扶助朱元璋开创明朝天下的文臣武将多为回族，在起义前不但彼此相识，而且是拜把为兄弟的回族. 近年来，穆斯林史学家从他们的出身、思想言论和行为以及他们的后裔中考证出他们的族属和宗教信仰，确定他们是元代来自西域，信仰伊斯兰教的色目人，其中多数为回回。
1。朱元璋十七岁时的“特殊”葬亲仪式：
《明史》载：“至正四年(1344年)旱蝗，大饥疫，太祖时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬，里人刘继祖与之地，乃克葬，即凤阳陵也。” 《明史》没有说明是如何克葬的。海外著名史学家黎东方博士所着的细说中国历史系列中《细说明朝》记载：“他是贫农家庭的安分守己的子弟，在他十七岁的一年，元顺帝至正四年(1344年)旱灾，蝗虫与瘟疫先后降临到他的家乡，濠州钟离县(安徽凤阳)，父亲朱世珍，母亲陈氏，大哥朱兴隆，在几天内相继去世，家里的现款极少，买不起三口棺材，更买不起坟地，幸亏有邻居刘家心好，准他和二哥朱兴盛把父母和大哥三人的尸首用白布裹起，埋在刘家坟地的一个角落。” 按汉族的传统习惯，富户人家所用棺材一般以杉木制成；中等家庭则使用普通木材制成；贫户人家庭则使用薄皮棺材；赤贫者则使用芦苇包卷，抬往旷野埋葬。朱氏一家如是汉族，为何一反汉族的传统习惯而改用白布呢?况且白布的价格比薄板、芦苇昂贵，朱氏一家属赤贫，为何舍弃廉价之物不买而去买昂贵的白布呢? 伊斯兰教规定穆斯林亡者须穿“克凡”(白布殓衣)后土葬。由此可以推断朱家并非穷得买不起最简单的棺材才用白布，而是按伊斯兰教的规定处理丧事。
2。朱元璋在“皇觉寺”当“和尚”
《明史》卷一载：“太祖孤无所依，乃入皇觉寺为僧。”黎东方的《细说明朝》记载：“就这样，从阴历四月挨到九月，九月里他进了皇觉寺，受戒当和尚。” 但是，皇觉寺不是通常意义上的佛道教的寺庙，而是一座清真寺，朱元璋出家为“僧”实际上是在清真寺里做“海里凡”(经堂学生，西北地区称“满拉”)，皇觉寺这一名称则是朱元璋登基称帝后所赐的名称，意为皇帝在此寺中觉醒。皇觉寺位于凤阳城西门外，是一座坐西向东的寺院。根据中国传统，凡儒、佛、道教的寺庙、观均坐北向南，而中国的清真寺一律坐西朝东，因为中国穆斯林做礼拜时，须朝向位于中国西方的麦加天房，皇觉寺正好坐西朝东，且其建筑形式与我国清真寺建筑形式雷同。
朱元璋称帝后，对“僧”、“光”、“秃”等的同音字非常忌讳。尉氏（河南尉氏）县学教授许元，在奏章上有“体乾法坤，藻饰太平。”这两句话是千年以前的古文，但朱元璋却解释说：“法坤与‘发髡’同音，发髡是剃光了头，讽刺我当过和尚。藻饰与‘早失’同音，显然要我早失太平。”于是许无被处斩。杭州府学教授徐一夔的表文中有“光天之下”、“天生圣人”等语，朱元璋牵强附会，说文中的“光”指光头，“生”是“僧”的谐音，徐是在借进呈表文骂他当过和尚。德安府训导吴宪的表文中有“望拜青门”之语，朱认为，“青门”是指和尚庙。这些犯了忌讳的，都被“诛其身而没其家”在朱元璋的淫威之下丧了命。 朱元璋为什么如此的忌讳和尚？ 原因很明显拉。
朱元璋对待佛教的态度。 按常理说朱元璋的"和尚"经历应该让他对佛教有种特别的好感，但是明朝的法律却极力限制佛教的发展：废除大量的佛教寺院，每县最多保留一座大观寺；逼迫大量的僧尼还俗，并规定男40岁以下，女50岁以下不得出家。 而对于当时势力并不太强大的伊斯兰教和回族却采取怀柔政策，敕建了很多清真寺。
朱元璋登基后敕建清真寺于南京、西安及滇、闽、粤等地区。南京清真寺赐名“净觉寺”落成后频临幸，并御制至圣《百字赞》赐清真寺，《百字赞》赞颂了真主和穆圣，并褒扬了伊斯兰，如果对伊斯兰没有感情和深刻的认识，写不出如此杰作。《百字赞》收录于清代刘智著作《天方至圣实录》内，其全文如下：“乾坤初始，天籍注名，传教大圣，降生西域，受授天经，三十部册，普化众生，亿兆君师，万圣领袖，协助天运，保庇国民，五时祈佑，默祝太平，存心真主，加志穷民，拯救患难，洞彻幽冥，超拔灵魂，脱离罪业，仁覆天下，道冠古今，降邪归一，教名清真，穆罕默德。至贵圣人。”另外还依据明武宗朱厚照（1506—1521在位）对各宗教的评论和《御制尊真主事诗》。武宗评论各宗教日：“儒者之学虽可以开物成物，而不足以穷神知化。佛老之学，似类穷神知化而不能复命归真。盖诸教之道各执一偏，唯清真认主之教，深源于正理，此所以乘万世与天壤久也。”《尊真主事诗》日：“一教玄玄诸教迷，其中奥妙少人知，佛是人修人是佛，不尊真主却尊谁？”
3。朱元璋的出身和出生地考证
明太祖洪武帝姓朱，名元璋，字国瑞，原名兴宗，生于安徽凤阳县，古称濠州，其周围各县，如定远、寿县、怀远、临淮等为历史上回回聚居区。父名朱世珍，母陈氏，生兄弟四人，元璋排行第四，长兄兴隆，次兄兴盛，三兄兴祖，全家务农，地仅数亩，颇贫寒。凤阳城为一南北长、东西窄的长方形小城，西门直对东门，两门之间为一长街，将风阳城分为南北两部分，称南城与北城，北城居民几乎全部都是汉民；而南城居民全部为回民，其中绝大多数姓朱，有清真寺一所，位于南城中央偏西。朱元璋生于南城朱姓群内，按常理推，朱元璋应为回回。1935年，马明道先生随其兄马宏道先生(1899一1968)到凤阳考察访问，当时所见所闻和当地回民父老所说与上述情况相符。
4。明朝还有刻有伊斯兰教教义经文的宫廷御用瓷器散落于民间， 在CCTV的鉴宝节目里出现过， 这件珍品得到国家文物专家的鉴定认可。
二。郑和七下西洋: 经常有人问这个问题，郑和与哥伦布，为什么郑和七下西洋，而哥伦布却比郑和有名？类似问题一直在争论，其实，这个争论可以结束了，因为明朝的皇帝是回族穆斯林，郑和七下西洋，是和伊斯兰教的圣地联系，当然不会发现什么美洲了，美洲哪个方向没有伊斯兰教的圣地，而元朝的时候，中国人已经知道伊斯兰教的圣地在那里了。不仅如此，郑和七下南洋途中, 在东南亚的传X播伊X斯兰教，东南亚本来是佛教为主的，但因为明朝而变成了今天的伊斯兰教基地，在世界人口中信徒人数最多。试问：明朝花费了大量的钱财，如果没有皇帝批准，郑和敢在东南亚传播伊斯兰教么？中国的历史，，，，，，
而元朝时期，中外交往频繁，著名的意大利旅行家马可波罗写下《马可波罗游记》一书，生动描述了大都、杭州等城市的繁荣景象，激发了欧洲人对中国的向往。 哥伦布深受此影响，哥伦布是做发财的梦。
郑和七下南洋不是去经商和搞殖民地的，而是去追寻其回回阿拉伯老祖宗的迁移史，云南大学国际关系学院教授的肖宪论证. 郑和七下南洋途中在东南亚的传播伊斯兰教。郑和航海之前的中国，伊斯兰已有很大的发展。中国穆斯林严格遵守信仰，建立了经常教育制度，发展了中国穆斯林的文化教育，并在各地建起了许多宏伟、体现中阿艺术融合的清真寺。而同时期的东南亚，由于受印度文化的影响，还流行印度教和佛教，伊斯兰在大多地区仍无影响，只有极少数地区的人信仰伊斯兰。 当郑和远航经过东南亚诸国时，每到一地都要与其随从穆斯林马欢、郭崇礼、哈三等举行仪式并宣传伊斯兰教义，并建立华人穆斯林社会区以传播伊斯兰。随着郑和在东南亚对伊斯兰的宣传，使得东南亚地区，尤其是在印度尼西亚和马来西亚的伊斯兰迅速地发展起来。 之后，郑和七下南洋的资料被明朝自己销毁。明朝为什么自己销毁?
三。19世纪，在土耳其发现了旅行家赛义德阿里.阿克巴尔哈塔伊
于1516年(即回历922年，明武宗正德十一年) ，用波斯文写的《中国纪行》一书。 全书共2l章，用较多的篇幅介绍了明代中国伊斯兰教的情况， 特别记述了明代王室与伊斯兰教的关系。中国张至善、张铁伟、岳家明三人以英、德译本和新波斯文本为依据， 编译成汉文本，并附有国际上对该书研究之论文13篇,照片和图表7幅,1988年,由三联书店出版。
波斯旅行家赛义德·阿里·阿克巴尔·哈塔伊于1500游历中国，于1516年在当时奥斯曼帝国首都君士坦丁堡，用波斯语写成《中国纪行》一书，作为礼物奉献给土耳其素丹赛利姆一世。该书全面介绍了当时中国社会各方面的状况。作者出于穆斯林的宗教感情，以较多的篇幅着重介绍了明朝王室与伊斯兰教的关系，说：“宫廷内有皇帝专用的清真寺，有宣礼员，主麻日（星期五）皇帝到城外的清真寺做聚礼，以及穆斯林文臣武将对明朝开国的贡献、皇帝对他们的重用等。说：“从皇帝的某些行为看，他已信奉伊斯兰教了，然而由于害怕丧失权力，他不能对此公开宣布。这是因为他的国家风俗和法规所规定的……。”阿里·阿克巴尔的描述是他亲眼所见，与中国民间的传说相吻合。
四。台湾马明道参照该书及明正史、野史、史学家的评述、回民口碑传说， 对明朝王室的族属和宗教信仰进行了详尽的研究考证， 于1973年写出《明朝皇家信仰考初稿》一书。 确认朱元璋、马皇后及其家族和亲戚均为回回。 明太祖洪武帝姓朱，名元璋，字国瑞，原名兴宗，生于安徽凤阳县，古称濠州，其周围各县，如定远、寿县、怀远、临淮等为历史上回回聚居区。父名朱世珍，母陈氏，生兄弟四人，元璋排行第四，长兄兴隆，次兄兴盛，三兄兴祖，全家务农，地仅数亩，颇贫寒。凤阳城为一南北长、东西窄的长方形小城，西门直对东门，两门之间为一长街，将风阳城分为南北两部分，称南城与北城，北城居民几乎全部都是汉民；而南城居民全部为回民，其中绝大多数姓朱，有清真寺一所，位于南城中央偏西。朱元璋生于南城朱姓群内，按常理推，朱元璋应为回回。1935年，马明道先生随其兄马宏道先生(1899一1968)到凤阳考察访问，当时所见所闻和当地回民父老所说与上述情况相符。
五。 周有光 ，我国德高望重的著名语言学家 ，任中国社会科学院研究生院研究员、语言文字应用委员会研究员，他的话可是有份量的 ，以他的年龄和身份没必要哗众取崇的。他说： 辽、金、元、明、清这五代的1000年，都是外族打进中原来加以统治的。 其中辽、金、元、清是外族，大家都是同意的， 明朝是不是外族呢？ 现在新的考证说明太祖朱元璋不是汉族而是回族，这已经证明了。
六。陈梧桐，著名明史专家，中央民族大学教授， 兼任中国明史学会理事、朱立璋研究会顾问。 他对周有光上面的话反驳， 但他的反驳软弱无力，基本都是推测或者主观上的。 这从反面证实了周有光的观点。
七。白寿彝先生, 1932年毕业于燕京大学国学研究所，先后执教于云南大学、中央大学、北京师范大学，致力于中国民族史、中国史学史及中国通史的研究。主要著作有《学步集》、《回族人物志》、《中国史学史教本》、《中国通史》等，视野恢宏，器识卓越，是著名的历史学家。在1946年出版的《中国伊斯兰史纲要》一书中，有条脚注提到过“父老相传，明太祖原是回回；建文帝的出走，系赴天方朝觐。又颇有人相信，武宗也信教（指伊斯兰教）”（《民族宗教论集》，河北教育出版社2001年版第412页）。
八。朱元璋的菜单。 “参加第10届明史学术讨论会的台湾“中研院”历史语言研究所邱仲麟先生首次公开了他从明人笔记中发现的这张菜单。 “胡椒醋鲜虾、烧鹅、燌羊头蹄、鹅肉巴子、咸鼓芥末羊肚盘、蒜醋白血汤、五味蒸鸡、元汁羊骨头、糊辣醋腰子、蒸鲜鱼、五味蒸面筋、羊肉水晶角儿、丝鹅粉汤、三鲜汤、绿豆棋子面、椒末羊肉、香米饭、蒜酪、豆汤、泡茶”。这是洪武十七年（1384年）6月某天，明太祖朱元璋的午餐菜谱。
九。明朝皇帝禁止养猪，记载的有：“九月，上次保定(河北省清苑县)禁民间养猪，着为令。”《明书武宗本纪》； “上巡幸所至，禁民间畜猪，远近屠杀殆尽，田家有产者，悉投诸水。”《明实录武宗实录》
最后，现在的学术界所谓持审慎的态度，正如吹捧唐朝贬低清朝一样，是为了一些人的所谓大汉族自尊心，是怕更多的少数民族皇帝开创中国历史的事实，这个对一些汉人脆弱的自尊心打击太大了 。中国的历史学者什么时候会摆脱成见，做个名符其实的学者呢？北京某大学教授周思源的唐朝疆域是现在版图的一倍，这么疯狂吹捧唐朝的话，什么时候会消失呢？中国五千年的文明，证据在哪里呢？
常见问题解答：
一。问：明正史为什么没有提及朱元璋的族属和宗教信仰，也未载常遇春、胡大海、李文忠、丁德兴、华云、沐英等武将的族属和宗教信仰？
答：1. 按回民传说，朱元璋称帝后，讳言自己为回回，没有公开宣布自己的宗教信仰，“因言回民，不足以号召广大汉族民众也。”(薛文波《明代与回民之关系》)。
2. 而阿里·阿克巴尔在《中国纪行》中说：“从皇帝的某些行为看，他已转变成信奉伊斯兰教了，然而由于害怕丧失权力，他不能对此公开宣布。这是因为他的国家风俗和法规所决定的。”阿里·阿克巴尔的分析看法与回民的传说基本上是一致的。但是，他说，中国皇帝“已转变成信奉伊斯兰教了”。这一点与史实不符。明朝皇帝不是“转变成信奉伊斯兰教了”，而是他的家族原来就是信奉伊斯兰教的回回。如果没有这个家族传统信仰的基因。在儒、佛、道思想文化根深蒂固的中国，一个对伊斯兰教并无渊源，且十分陌生的汉族封建皇帝改信伊斯兰教的可能性几乎是没有的。
3. 清朝统治者掌握的史料一定更多，也听到百姓关于明朝皇室是回回的传说。但为什么清康熙朝张廷玉等人所编撰的《明史》刻意回避，几乎没有任何明朝皇室是回回的痕迹呢？我想，这是因为明朝是回回最兴盛的时代，如果清朝揭开明朝皇室是回回的谜底，那么，大量的回回就会加入反清复明的行列中，这不利于清朝的稳定和统治。既然明朝皇室自己回避自己是回回，清朝就顺便在明史中彻底消除这类记载，免除可能带来的麻烦。有一个外国史学者说过，正史只能相信其十之三，这个话是有一定道理的。 回回在明朝最兴盛，而在清朝则是相反。
4。明史的编辑，是虽然生活在清朝但原来属于明朝的学者。这些学者为了保护明朝的皇室名声，故意把明朝皇室是回回的痕迹抹掉。
二。问：明太祖压抑来华的西域穆斯林蒲寿庚后裔。蒲寿庚在宋时任泉州提举市舶，蒙古军南下时，蒲降元。明太祖对蒲寿庚的叛宋降元极为不满，对于蒲后裔颇为压抑。《闽书》载：“皇朝太祖禁蒲姓者不得读书入仕。”《宋元通鉴》载：“我太祖皇帝禁泉州蒲寿庚、孙胜夫之子不得齿于士，盖治其先世导元倾宋之罪，故禁夷之也。”《日知录》载：“明太祖有天下，治宋末蒲寿庚、黄万石子孙不得仕宦。”
答：关于明太祖压抑蒲寿庚后裔，其因是蒲氏的叛宋降元，这是出于政治的分歧，并非因为蒲氏是穆斯林。历史上和现今，由于政治观点不同，同室操戈者大有人在。
三。问：朱元璋在起义前曾在皇觉寺当过“和尚”。《明史》卷一载：“太祖孤无所依，乃入皇觉寺为僧。”
答：关于朱元璋在起义前入皇觉寺为僧，乃是在清真寺念经做“海里凡”
四。问：朱元璋汉族观念极深，起义初，以种族革命一“驱逐胡虏，恢复中华”号召天下，目的是推翻元蒙，恢复汉族江山。因元代汉族备受压迫，握有权势者首为蒙古人，次为色目人。因此，明太祖疾恨蒙古人、色目人等外族，并采取种种压抑措施。
答：朱元璋要在汉族占绝大多数的中国建立帝业，如不依靠汉族，就很难来维持当时的局面。元末明初的回回与唐宋、元初有所不同。这时的回回，除保持伊斯兰教基本信仰外，已吸收了汉族的不少传统文化，接受了汉语、汉姓；在服饰、生活习惯上与汉族略有不同，已开始中国化了，而且，朱元璋的主要革命目标是推翻蒙古人的统治。因此，他的口号“驱逐胡虏，恢复中华”及“凡蒙古人、色目人，听与中国人为婚姻”的提法与他的身份并不矛盾，是符合情况的。
五。问：明太祖吴元年(1367年)谕檄北中国曰：“自古帝王临御天下，中国居内，以割夷狄；夷狄居外，以奉中国。未闻以夷狄居中国治天下者也……古云：胡虏无百年之运，验之今日，信乎不谬。当此之时，天运循环，中原气盛亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。”(《皇明通纪》卷二)。“明太祖的汉族观念从中可见一般。”
答：1, 4
六。问：明太祖禁止蒙古人、色目人自相嫁娶，而迫使他们与中国人(汉人)通婚，是歧视、同化包括回回在内的外族。《明律》卷六载：“凡蒙古人、色目人，听与中国人(汉人)为婚姻，不许本类自相嫁娶。违者杖八十，男女入官为奴。”
答：关于明太祖禁止蒙古人、色目人自相嫁娶，听与中国人(汉人)为婚姻一事，马明道先生认为：从表面看，此禁令意在同化回族、蒙古族，实则回化汉族。明太祖是十分了解伊斯兰教法的，知道伊斯兰教禁止穆斯林与非穆斯林通婚，除非改奉伊斯兰教，而蒙古人并无这种严格的规定。明太祖提倡回汉通婚，其深层用意在于扩大回族人数，发展伊斯兰教。
七。问：政治人物的出身并不重要，关键是他代表的利益集团。就算朱是回回。So What？ 不知你想说明什么问题？
答：就算朱是回回？朱是回回已经早有专著和历史文献发表了. 而我们为什么对此回避？发现朱是回回是历史爱好者的兴奋点哦. 另外, 看看网上有多少诬蔑清朝狂捧明朝的帖子. 证明朱是回回, 是对哪些搞狭义民族主义者最沉重的打击喽.
八。问：明朝皇宫御膳房里不乏猪肉吧。有明一代的宫廷御膳，负责置办御膳的光禄寺，每年要用30100头牲口，其中就有猪18900头（万历《明会典》祭祀祖先太庙，洪武二十六年定议，所供祭品需用“豕十九”，万历初年又规定时享用“豕三十一”，袷祭用“豕三十五”
答：明朝皇宫御膳房里是不乏猪肉，但那个猪肉是给皇帝吃的么？见上文的朱元璋的午餐菜谱。下面还有垛子羊肉和朱元璋的故事，还有明史的记载。明史的记载中，除了有猪肉外，每次还有羊肉。这里明人笔记中发现的那张菜单，是最有说服力的。因为，无论是那一部正史，都有修史的官方或者参预修史人的主观因素在里面。而明人笔记，或者其他私人笔记则不然，比如一个当年地主的日记支持张献忠的屠杀四川人等等。
1。见明太祖朱元璋的午餐菜谱.
2。垛子羊肉合了朱元璋的口味
关于明朝皇帝朱元璋，有史料记载和很多的有趣传说，他是一个很有传奇色彩的帝王，人们提起他来，都能说出一两段关于他的故事来。
据民间传说，朱元璋的妻子马娘娘是回民，朝中的文武官员也以回民居多。可朱元璋是不是回民在史料中没有记载，传说故事中也没有提到这一点。但回民一直都说朱元璋是“老表”。
基于朱元璋可能是回民的说法，就有传说称，明朝宫廷里的膳食都是清真的。据说，皇帝朱元璋最喜欢吃羊肉，一天至少要吃上一次。宫廷里有一帮御厨专门为他做羊肉，这些御厨都是从全国各地挑选来的，做羊肉人人都有一套，有的蒸羊肉在行，有的炒羊肉有独到之处，还有的炖羊肉汤是一绝，朱元璋每天可以吃到不同花样的羊肉。然而时间久了，这帮御厨们也不免“江郎才尽”，再也做不出新鲜的口味，难免让朱元璋失望。看到皇上吃羊肉没有了兴趣，御厨们诚惶诚恐，生怕有一天朱元璋怪罪下来，他们会受到责罚。
在众多的御厨中，有个姓关的中年男子，他本不会做羊肉，是专门炒菜的。当他得知皇上吃腻了“同事”们做的羊肉时，私下里动了心思，悄悄研究起羊肉的新做法来。关姓男子是回民，家是宁陵县城东关的。在他老家，人们有用大锅煮羊肉的习惯，煮出的羊肉味道很好。他没事的时候，便煮了一只羊，配上各种作料，熟后取出冷凉，把骨头全部剔除，对着一堆肥肥瘦瘦的羊肉，他苦思冥想，寻求一种独特的做法。几天后，他脑子中忽然灵光一闪，他把这堆羊肉用粗木棒挤压成厚厚的一坨。之后，他用刀切下薄薄的一片，一尝，竟有一种特别的味道。他大喜过望，又反复试验了几次，并找人帮忙把羊肉挤压得更结实些。一次，朱元璋用膳的时候，对着面前的羊肉丝毫没有动筷的欲望，他瞅准这个时机，把用烧饼夹着挤压过后的羊肉片呈到朱元璋面前。朱元璋疑惑地咬了一口，细细咀嚼之后，龙颜大悦，赞不绝口，问是什么东西，关御厨把做法详细一说，朱元璋直夸他有心，当即决定让其专为他做此种羊肉。
关御厨为皇上做了10多年的羊肉，中间他不断改进，增减作料，使味道越来越地道，也因此屡屡得到朱元璋的奖赏。到了50多岁的时候，他告老还乡，回到了宁陵县东关老家。闲来无事，他便给家人和亲友做成坨的羊肉吃，大家吃后齐声叫好，问这羊肉叫啥名字。这一问还真让关御厨答不上来了，这么多年他一直都没给自己做的羊肉起个名字。他略一思索，道：“既然是把羊肉垛起来吃的，就叫它垛子羊肉吧！”
3。明史-志第二十三-礼一
牲牢三等：曰犊，曰羊，曰豕。色尚骍，或黝。大祀，入涤九旬；中祀，三旬；小祀，一旬。大祀前一月之朔，躬诣牺牲所视牲，每日大臣一人往视。洪武二年，帝以祭祀省牲，去神坛甚迩，于人心未安，乃定省牲之仪，去神坛二百步。七年定制，大祀，皇帝躬省牲；中祀、小祀，遣官。嘉靖十一年更定，冬、夏至，祈谷，俱祭前五日亲视，后俱遣大臣。圜丘，苍犊；方丘，黄犊；配位，各纯犊。洪武七年，增设圜丘配位。星辰，牛一，羊豕三。太岁，牛羊豕一。风云雷雨、天下神祇，羊豕各五。方丘配位，天下山川，牛一，羊豕各三。太庙禘，正配皆太牢，祫皆太牢。时享每庙犊羊豕各一。亲王配位，洪武三年定，共牛羊豕一。二十一年更定，每坛犊羊豕各一。功臣配位，洪武二年定，每位羊豕体各一。二十一年更定，每坛羊豕一。太社稷，犊羊豕各一，配位同。府州县社稷，正配位，共羊一、豕一。洪武七年增设，各羊一、豕一。朝日、夕月，犊羊豕各一。先农与太社稷同。神祇，洪武二年定，羊六、豕六。二十一年更定，每坛犊羊豕各一。嘉靖十年，天神左，地祇右，各牲五。星辰，每坛羊一、豕一。帝王，每室犊羊豕各一。配位，每坛羊豕各一。先师如帝王，四配如配位，十哲东西各豕一分五，两庑东西各豕一，后增为三。府州县学先师，羊一、豕一。四配。共羊一、豕一，解为四体。十哲东西各豕一，解为五体。两庑豕一，解为百八分。旗纛，洪武九年定犊羊豕，永乐后，去犊。王国及卫所同。五祀马神俱用羊豕。
4。明史-志第二十七-礼五
○荐新
洪武元年，定太庙月朔荐新仪物：正月，韭、荠、生菜、鸡子、鸭子。二月，
水芹、蒌蒿、台菜、子鹅。三月，茶、笋、鲤鱼、鮆鱼。四月，樱桃、梅、杏、鲥鱼、雉。五月，新麦、王瓜、桃、李、来禽、嫩鸡。六月，西瓜、甜瓜、莲子、冬瓜。七月，菱、梨、红枣、蒲萄。八月，芡、新米、藕、茭白、姜、鳜鱼。九月，小红豆、栗、柿、橙、蟹、鳊鱼。十月，木瓜、柑、橘、芦菔、兔、雁。十一月，荞麦、甘蔗、天鹅、鹚老?、鹿。十二月，芥菜、菠菜、白鱼、鲫鱼。其礼皆天子躬行。未几，以属太常。二年诏，凡时物，太常先荐宗庙，然后进御。三年，定朔日荐新，各庙共羊一、豕一、笾豆八、簠簋登铏各二、酒尊三，及常馔鹅羹饭。太常卿及与祭官法服行礼。望祭，止常馔鹅羹饭，常服行礼。又有献新之仪，凡四方别进新物，在月荐外者，太常卿与内使监官常服献于太庙。不行礼。其后朔望祭祀，及荐新、献新，俱于奉先殿。
(注：豕：猪; 犊：小牛)
九。问：龙兴寺：龙兴寺的前身是明太祖朱元璋幼年时削发为僧的皇觉寺，原在凤阳县西南6公里处，后废于战火。朱元璋当皇帝后，想起少年为家的皇觉寺，便在日精峰下重建，并改为今名，又亲撰《龙兴寺碑》文。龙兴寺由中都名材营建，雕刻精细，规制宏壮，等级甚高。《大明洪武实录》载："（龙兴寺）佛殿、法堂、僧舍之属凡三百八十一间"。寺内原藏有朱元璋画像、铁像以及铜镬、铸有铭文的铁磐。明清两代名人诗词题刻琳琅满目，嵌于东西两廊。龙兴寺自兴建至今已600多年，现尚存有殿阁20余间。"龙兴古刹"牌坊、"皆大欢喜"牌额、明铸大铜镬、铜钟、明万历诗碑以及僧侣做斋饭用的四只铜锅等文物，至今完好无损。http://www.dnabomb.blogchina.com/ 这个链接说明了龙兴寺是个佛寺，而且是朱元璋主持修建的
答：注意，主文说的是皇觉寺，而不是重建的龙兴寺。皇觉寺废于战火，朱元璋当皇帝后，在日精峰下重建。至于重建的龙兴寺是什么性质的寺庙不重要了，而龙兴寺碑是在朱元璋当皇帝后写的，为了掩盖朱元璋的历史，任何改变都是可以理解的，也就是说，龙兴寺是什么性质的不重要，重要的是皇觉寺坐西朝东，且建筑形式与清真寺雷同。
十。问：江苏镇江的金山寺其庙门也是朝西的，但金山寺是一地地道道的中国传统宗教寺庙，大同华严寺，门也是向东的。承德外八庙中的安远庙、普乐寺，是座东朝西的，难道这些寺庙都是清真寺？明摆着不是
答：文中提到的特列都有可以解释的特殊原因。
1。金山寺是因为要正对江流，才大门西开。
2。安远庙是因为要团结边疆各少数民族而建。安复安远庙建于乾隆二十九年（1764年），其建筑形式是仿新疆伊犁河畔的“固尔扎庙”，又称“伊犁庙”。乾隆二十二年（1757年），由于当时阿睦尔撒纳的叛X乱，达什达瓦寡妻冲破阻挠，历尽千辛万苦，举部投归清政府。乾隆皇帝为了安抚达什达瓦部落，将他们迁徙到承德定居，并在驻地山冈上建安远庙，寓意安定远方，团结边疆各民族，巩固北部边防，维护国家统一。安远庙落成后，不仅成为达什达瓦部众进行宗X教活动的场所，也是清王朝用来团结边疆各少数民族的政治活动场所。 安远庙占地26,000平方米，其建筑布局整齐对称，中轴线分明，以山门，碑亭，普渡殿，后山门为主体建筑，进入山门，有一片空地，是当年达什达瓦部众举行“跳步踏”的场所。主殿普渡殿，殿顶全部覆盖黑色琉璃瓦，形式独特，具有蒙古喇嘛寺庙中传统的都纲（讲经堂）法式，布局严整。
3。上华严寺是因为当年契丹族“信鬼拜日”的特殊习尚。 契丹族特别崇拜太阳，把太阳当作神，作为民族的图腾。在他们的眼里，草原是太阳给的，鲜花是太阳给的，牛羊是太阳给的，一切都与太阳有关。所以每天早晨都要朝拜太阳，一些宗教礼拜活动也必须朝着太阳，连自己任的帐篷和房屋、宫殿都朝东修建，门窗也朝东开着。修建寺庙自然也不敢违背了这一习俗，所以上下华严寺的庙门朝东开了近千年。
4。普乐寺是为了西北各少数民族。 普乐寺建于乾隆三十一年（1766年）， 占地面积24,000平方米，建筑布局和形式分前后两部分：前半部采用汉族寺庙传统的“伽蓝七堂”形式布局；后半部主体建筑“旭光阁”是仿北京天坛的祁年殿。 普乐寺的修建主要是供来避暑山庄朝觐清帝的哈萨克、维吾尔、柯尔克孜等西北各少数民族王公贵族瞻礼之用，是清朝政府利用宗教政策团结边疆少数民族，加强其封建统治的活动场所。乾隆皇帝题名“普乐”则是采用范仲淹《岳阳楼记》中的名句，有“普天同乐”之意。
十一。问：一个虔诚的回民，不会用猪肉来祭祀他的祖先，而朱元璋做了
答：什么叫政治？什么叫政客？为了权力，李世民把东宫太子李建成杀了，武则天把她儿子宰了。 为了权力，用猪肉来祭祀他的祖先，有那么难以理解么？如果你仔细看一下中国的历史，哪些“皇帝”有的可以说是流氓头子，“皇帝”的同伙甚至是流氓集团。举个例子，孙文今天从日本哪里弄点钱，明天又向俄国或者西方什么国家拉点赞助，之后在中国收买一些黑帮，就变成了“革命事业”，夺权了，再把一些黑帮一脚踢开，理由是黑帮的革命觉悟不高。孙文甚至把各界捐献的钱财私自卷走。
十二。问：朱元璋的父母死后“殡无棺椁”，并非出自回回的习俗，而是由于当时朱家太穷，穷得连坟地都没有，更不要说置办棺椁衣衾的银两钞币了。幸得邻居刘继祖给了一块坟地，朱元璋和二哥、大嫂才得以为双亲换上洗干净的破旧衣服，将他们草草埋葬。朱元璋称帝后，为他们修建高大壮观的皇陵，在《皇陵碑》中还无限悲伤地写道：“殡无棺椁，被体恶裳，浮掩三尺，奠何肴□浆！”（《高皇帝御制文集》卷14）此外，明朝的陵墓，从江苏盱眙的祖陵、安徽凤阳的皇陵到江苏南京的孝陵和东陵、北京的十三陵和景泰陵、湖北钟祥的显陵，碑刻都只有汉文而没有阿拉伯文字，雕饰也都是传统的汉族风格而非伊斯兰风格，陵制也都是在唐宋陵寝制度的基础上发展而成的，与伊斯兰风格的回族坟墓迥然有别。
答：朱元璋称帝后写的碑文不足信。因言回民，不足以号召广大汉族民众。由于害怕丧失权力，他不能对此公开宣布。这是因为他的国家风俗和法规所决定的。
十三。问：朱元璋原来信奉明教,是明教五散人中彭萤玉的徒弟.而明教由波斯传入,实际上就是拜火教.崇拜圣火.而并非伊斯兰教.明教教徒原来也不吃猪肉,后来在教主张无忌倡议取消了此种禁忌.同时还发明了月饼.后来张无忌离开明教,朱元璋害死小明王韩林儿和光明左史杨萧当了教主,后来登基为皇帝仍然以"明"为国号。幸亏是朱元璋赢了,如果是丐帮出身的陈友谅当了皇帝,中国就要以"丐"为国号了，全国人民每人发一个碗一个打狗棒。
答：朱元璋实质上不属于明教，小说之言而已。只是乱事中身不由己地投入造反大潮中的百万之众中的一员而已。
凡读过金庸《倚天屠龙记》者都熟悉高手云集的诡异邪派明教，小说中把明教写成元末的红巾大起义的发起和组织者，当时的一些真实的风云人物，像韩山童、彭莹玉、郭子兴、陈友谅、朱元璋等，在书中均被列入了明教信徒行列。到最后，善良而懦弱的教主张无忌因被人误解而主动携美归隐，方使得朱元璋“篡夺”了大权。朱元璋执政后，国号称“明”，亦有不敢忘本之意，又或者是怕激怒武功绝顶的张无忌，被屠龙刀取了首级，呵呵。
小说家言虽不足为凭，但以金庸的深厚历史人文和社会民俗根底，当不至于因为小说的虚构特性而信口开河。如此，明教之于动摇元王朝的农民起义，之于朱元璋的崛起，究竟是何种关系？
明教，即为历史上源于波斯，曾经流行一时的摩尼教。据白寿彝主编的《中国通史》，“摩尼教是在唐代传入中国的，安史之乱后传入漠北回鹘汗国。回鹘因协助平乱有功，成为内地摩尼教的保护者。公元840年回鹘西迁以后，回鹘人把摩尼教带入今吐鲁番一带地区。内地的摩尼教虽遭唐政府禁断，但并未绝灭，主要在东南沿海一带的民间流传。因为摩尼教崇拜光明，所以又称为明教。”（第十三册，第四节）。从此以后，明教成为了秘密的民间宗教。五代时陈州摩尼教徒曾聚徒起X义，北宋的方□起义也属明教教徒的组织策X动。
按比较确切的史料，元末的红巾起义最初源于“白莲会烧香惑X众”，从元到清，白莲教“或充医卜，或充贸易，遍历各村，亲去传X徒”，是最为普及和活跃的民间宗教组织。《明史 列传10》载：“元末，林儿父山童鼓妖言，谓“天下当大乱，弥勒佛下生”。河南、江、淮间愚民多信之。鞒州人刘福通与其党杜遵道、罗文素、盛文郁等复言“山童，宋徽宗八世孙，当主中国”。乃杀白马黑牛，誓告天地，谋起X兵，以红巾为号。”这里面有两个值得注意之处，一是造X反的宗旨（也可以理解为策略），乃是“复宋”。后来刘福通扶持韩林儿即帝，国号也是“宋”。二是白莲教的佛教性质，莲花和弥勒佛都属于佛教中的象征物和人物，“明王出世”的宣传，韩林儿的“小明王“称号和“大明”国号均可用相关佛教经典解释，应该是出自白莲教教义。后来的白莲教首领唐赛儿，则更直截了当的称“佛母”。
那么，这一切都与明教无关吗？也不是这样。白莲教的教义和明教有很多相似之处，“据白莲教的解释，世界上存在着两种叫做明暗“两宗”相互斗争的势力，明就是光明，代表善良和真理；暗就是黑暗，代表罪恶与不合理。这两方面，过去、现在和将来都在不断地进行斗争。弥勒佛降世后，光明就最终战胜黑暗。”（TOM网历史资料库：《白莲教的历史渊源》）而这所谓“两宗三际”说（两宗即明暗，三际为青阳、弘阳、白阳），恰恰又是明教的基本教义，只不过抽象的“光明之父“被实体化了的弥勒佛所替代。此外，白莲教教徒日常要求礼拜，“教首常于夜间聚X众拜灯，念灵文。”也非常接近明教仪式。是明教为图生存而攀附佛道，还是白莲教借鉴了明教的教义？有待业内行家进一步深入考证。关于白莲教和明教之间的渊源和关系，本人查阅有关的历史专题论文标题索引，确有学者对此作过研究，但论文出为六十年初，未曾找到原文。
元末明初之际，明教也并非衰弱到了毫无号召力的程度。据白寿彝主编的《中国通史》载：“温州也是一处摩尼教徒集中的地方。那里有一所“潜光院”，是一所明教寺院。元末陈高曾经提到它，并指出“瓯闽人多奉”明教，教徒们“斋戒持颇严谨。日一食，昼夜七持诵膜拜”。有一些知识分子学习明教经典，隐居于此。”这说明当时至少在东南各地的民间，明教仍然具有一定的影响。
此外，当时还有一派与白莲教相呼应，名为弥勒教的秘X密民间组织，也就是纵横两湖的红巾徐寿辉、彭莹玉部，其教义也大体类似。基本可以说，三教教义有众多共同点，元末大暴X动与此三教均密切相关。黎东方的《细说明朝》一书也说：““这个革命团体的真正名称是什么，今已难考。在外表上，它只是半公开的—种宗教．有时候被称为“明教”，有时候被称为“白莲教”，有时候被称为“弥勒教”。它的主要的口号是：“弥勒佛下凡转世，作人间的‘明王”。它的主要的戒律与活动，是烧香、点灯、吃素、做礼拜。”
元至正十一年五月，“明王”韩山童遇害，刘福通起兵造X反，次年春二月，郭子兴与孙德崖等在濠州响应，朱元璋就在那个时候投奔过去的。其时天下大乱，元王朝摇摇欲坠，崩溃在即，割据之势已成。在这个强豪们招兵买马，东征西讨的当口上，无需再用宗教去收买人心或建立组织，料不会有太多弘扬教义的心思，也不会有太多举办礼拜、念X咒X文，烧香点灯等等宗教仪式的空闲。所以说，本质而言，朱元璋不属于白莲教或者明教教徒，他只是为时代推动，身不由己地投入造X反大潮中的百万之众中的一员罢了。
当然，朱元璋又不仅仅是普通的一员。从元至正十一年三月投军，到二十四年正月进吴王位，十三年的时间，朱元璋征服群雄，消灭了势力最为强大的陈友谅，并屡破张士诚，江南半壁大半已入掌中，帝王之相成型。统一江山，南面称尊唯待时日而已。明这一国号如有些人猜测的那样含有宗教纪念的意味，可能性则不大。因为建国后，朱元璋于洪武三年即下旨禁“左道”，明教与白莲教同被禁止。 尽管最初朱元璋奉行“缓称王”的韬讳政策，在元至正二十四年以前，一直尊奉韩林儿的“宋”朝，北面为臣。但公允的说，名分虽为君臣，实际更像是相互呼应的同盟，朱元璋与韩宋政权在政治、军事、人事上均无行政方面的关系，毕竟逐鹿天下靠的是智慧和实力。朱元璋的江山是他凭多年的奋斗和卓越的政治军事能力打下来的，与其曾经的隶属，以及无论是否遵从过白莲教还是明教的教义无关。白莲教或明教仅仅是为其提供了一个创造从一无所有到至尊无上的“帝王本无种”传奇的舞台而已，如《明史》所言，“帝王之兴，必有先驱者资之以成其业。”
十四。问：民国时的风云人物宁夏马氏家族、白崇禧等，都是回民，坚定的*****，但他们还有一个共同点：反对“回族”这一说法。在他们看来，回民只是汉族中信仰伊斯兰教的一支，其差别相当于客家人和北方人的差别。且回民大量散居城镇（如河南不少县城都叫“城关回族镇”就可见一斑），早已同化。但回族最后仍被识别为一个单独民族。这一情况可与南斯拉夫类比：波黑*****实际上也是塞尔维亚人信仰伊斯兰教的一支，但铁托身为一个克罗地亚人，为防范大塞尔维亚主义，将之单独划分为一个民族。结果南斯拉失分X裂后，波黑*****与塞尔维亚人这两个本是同民族的“不同民族”，进行了血X腥的种X族X仇X杀，由此可见人为分割民族的极X端X危X害性。
答：我的文中已经说明，元朝就有了回回这个民族，中国现在也有回族，这些政客出于什么心里和目的否认回族的存在，我不想猜测。但是，公元651年伊斯兰教正式传入中国，回族在中国唐宋时期的发生和发展，元朝时期形成，明朝时期发展到最高峰，这些历史，是那些政客所否定或者改变不了的。
明朝是白莲教起义（红巾军）建立起来的，
朱元璋国号叫明主要是因为在白莲教中流传（明王出世）的口号朱元璋不想“明王：的名称被他人利用，就干脆自己当明王。
至于朱元璋则并无干系,朱元璋原是和尚,为了混口饭吃加入军队,后来发生兵X变,朱元璋依靠淮西集团起家.此乃常识.
明教是怎么传入泉州，为何走向消亡？
明教的身影贯穿了《倚天屠龙记》，这个神秘的宗教仅在泉州草庵留下了摩尼光佛石刻。史学家认为草庵极有可能是明教灭亡的突破口。明教是怎么传入泉州的？
中国社科院考古研究所泉州籍研究员黄展岳说，摩尼教传入泉州的时间及传播路线，目前史学界比较认同明代泉州学者何乔远《方域志》的记载。他认为，唐代会昌年间，中原大肆压迫教徒，摩尼教呼禄法师由中原逃难入闽。当时呼禄法师先到福州、福清传教，随后又到泉州，死后就葬在清源山下。另有文史专家指出，摩尼教是从海路传入。宋代泉州是世界贸易港，各色人种汇集，带来佛教、伊斯兰教、基督教、印度教及其他宗教文化，其中很有可能就有摩尼教徒。
10多年前，晋江文物部门在草庵附近发掘出碗底阴写“明教会”三字的黑釉碗，及60多块残片。文史专家认为印有“明教会”的瓷碗，应就是宋代摩尼寺僧众的专用食具。连食具都统一烧制了，足见当时该教在泉州的规模。
在《倚天屠龙记》中，明朝政权是朱元璋借助明教力量打下的，朱元璋登基后打X压明教导致明教消亡。对此，文史界人士普遍认为，明教的消亡确实与朱元璋下诏X毁教直接相关，但是朱元璋本身是明教徒尚无足够的证据。对于明教消亡的原因，目前，文史界较为普遍的看法是，朱元璋建立明朝后，害怕秘X密宗X教组织对其统X治构成危X害，下X诏毁X教，明教也受到牵连，导致衰落以致灭X绝。
从近年学者的研究结果来看，朱元璋与白莲教等秘X密X教派有着密切关系。与朱元璋一道反元起义的各教派，很多吸收了明教的某些教义礼仪，其中也有自命为明教者。但“朱元璋是明教徒”，“大明王朝是明教徒打出来的”，“明朝国号源自明教”，这些观点都缺乏足够的证据。
中国社科院考古研究所泉州籍研究员黄展岳认为，中原摩尼教从五代宋元时期开始走向衰落。这个时期摩尼教活动中心由中原转移到中国东南沿海。此后，摩尼教教徒分化成两种形式：一种分布于下层社会，与民间秘X密社团或秘密X宗教相结合，成为组织民众的工具；另一种以道化或佛化的寺院生活为形式，继承唐代摩尼教的寺院制度，与世无争，在寺院中自我修炼摩尼之法。以前一种形式出现的摩尼教受到统治者禁X止甚至残酷镇X压。因此，明教的衰亡与统治者的镇X压有很大的关系。
明太祖朱元璋禁X止明教，毁佛毁庙。为什么泉州草庵及摩尼光佛石刻能保存得如此完好呢？黄展岳研究员说，从全国范围看，摩尼教到明代已全面衰落，并逐渐消失。但此时，摩尼教教徒仍然在泉州一带公开宣扬摩尼教教旨，在寺院中过着自我修X炼的生活。现在泉州草庵摩崖上仍然存有明正统乙丑年镌刻的“清净光明，大力智慧，无上至真，摩尼光佛”十六字摩尼教的“劝念真言”。
黎明大学马列部主任陈水德教授认为，泉州的摩尼教在明朝未灭绝，主要的原因在于泉州地处海疆，明王朝鞭长莫及。而且泉州文化具有包容性，无法执行排他性的宗教政策。同时，泉州摩尼教有着良好的群众基础，在危难时刻能得到群众的保护。
一、明朝开国皇帝朱元璋和其家族原来是回人而不是汉人
不久前我从一位旅居国外的朋友处得知，中国明朝的开国皇帝朱元璋和其家族并不是汉族，而是回族。我听后很感吃惊，因为在所有的中国历史书中从来没有提到朱元璋是回族人，说得比较多的倒是他出身贫苦，父母早亡，无钱埋葬，只能用草席裹尸掩埋。他因饥寒交迫而流浪乞讨，后来出家到一寺庙当了和尚才算有饭吃。元末农民大起义时他参加了起义军，作战勇敢云云。可是前几天我去拜访一位曾在中国伊斯兰协会担任过领导工作的老同志问及此事时，这位老同志也说朱元璋是回族人，裹尸埋葬这是回民习俗。而且朱元璋年轻时并没有信过佛教，也没有当过和尚，而是因为贫苦无著，曾到一个叫雪里凡的回民清真寺里混过饭吃。朱皇帝的老婆马皇后也是回民，因为回族女人不裹足，所以人称「马大脚」。由于朱家皇族是回民，他们所信任重用的也都是些回族人。明成祖朱棣重用并令其七下南洋的太监郑和本姓马，也是回民，朱棣之所以要派郑和七下南洋，其中重要原因之一是因为南洋即东南亚地区已是伊斯兰教盛行的穆斯林天下，同信伊斯兰教即中国人称回回教的回民建文帝失败后很可能跑到那里混居其中隐匿起来，所以要派一位熟悉伊斯兰教和回民风俗习惯的亲信去那里调查侦察，以利捕捉。这位老同志说，关于朱元璋皇帝和其家族是回族的历史事实，有一位台湾学者曾经研究考证过，确是事实，回族人当过中国的皇帝，建立过一个大朝代，统治过汉族人，这很有意思。
我听后更感惊讶了，看来包括我本人在内的几乎所有的中国人都始终把朱元璋看成是汉族人和由汉民族占统治地位的鼎盛大朝的认为是大错特错了。原来汉族人在被蒙古族人武力征服当了九十年蒙人的奴隶后，虽然经元末农民大起义推翻了蒙元王朝，赶走了蒙古人，其结果却又被以朱元璋为首的回族人篡夺去了统治权当了皇帝，汉族人又被回族明王朝所统治。
二、回明王朝的历史应该改写和重释
如果历史事实果真如此的话，那么明朝的许多事情也就需要改写或重新解释了，比如：
1、朱元璋在建立明朝当了皇帝以后，寻找种种莫须有的罪名和借口，采用极端血腥残暴的手段，将帮他打天下推翻蒙人元朝统治的开国元勋谋士名将们一批批地竭尽残害而斩尽杀绝，这很可能是因为他们都是汉族人，他怕他们据功反叛，推翻他的回族明王朝，恢复汉人统治，所以要进行这场翦除消灭汉族功臣们的种X族大X血X洗。也就是朱元璋杀X戮功臣的暴X行中有以回压汉的民族压迫和种X族清X洗的内容，而不仅仅是统治阶级内X部的权力斗争；
2、朱元璋当上皇帝后要查祖上出身，以荣宗耀祖，显示和抬高自己家族的高贵和当皇帝的名正言顺，可是却始终查寻不到祖上的显赫者。有人便牵强地把宋朝理学名家朱熹列为朱家祖上，朱元璋却断然拒绝，说姓朱者从我算起。朱皇帝这样做很可能是因为他知道自己是回人，因此不能认朱熹这个汉人为祖，尽管朱熹有「朱圣人」之称；
3、明朝初建时，有一年南京有一条街的市民们庆祝元宵节时在灯会的春联中有讽刺马皇后的词句，说她是马大脚，可能这是讽刺朱皇帝马皇后是回民。朱皇帝得知后「龙颜」大怒，以文字罪而大开杀戒，即下令将这条街的所有市民和观灯者不分男女老幼全部杀光，一个不留。这很可能是因为朱元璋对于汉族人讽刺和瞧不起他们是回族人而所作的民族报复和种X族X镇X压，以此警告汉民不许不满和反对朱家明王朝的回族统治。而朱皇帝因文字罪屠街杀汉，比秦始皇坑杀400多人的儒者更为残X暴X血X腥；
4、燕王朱棣用武力篡夺帝位后，竟对不愿为其写即位诏书的方孝孺施行灭十族的酷刑，一举杀尽方家及友、仆、学生等800余口，这种对汉族文人官员杀十族的血X腥X暴X行，实为中国历史所罕见；
5、朱元璋定都南京，朱棣迁都北京，而朱家皇族又是回族人，所以也就使南京和北京两市中的回民剧增，非常集中，形成势力；
6、汉族人在汉朝时就已取消了奴隶社会野蛮落后的活人殉葬，可是明朝的朱家回民皇族却又一度恢复了殉葬制，这也可表明朱家皇族是落后于汉人文化的回民族。后来入主中原的落后满清也曾实行活人殉葬制；
7、回明王朝对汉族官员百姓统治的专X制X残X暴程度在中国历史上是名列前矛的，锦衣卫、东厂的特务横行太为发指，这可能也是朱家回族明王朝害怕汉人起来反抗而采取极X端严密残X酷的特务控制和民族X镇X压措施；
8、中国四大名著中的两部即《水浒传》和《三国演义》，都作于明末清初年间，可是在书中却找不到猪和吃猪肉的任何情节描写，吃肉全是吃牛肉。有人说这是因为作者施耐庵和罗贯中都是回民，忌谈猪和猪肉。其实更重要的原因可能是在明朝因为朱皇族是回族人，所以所有文艺作品中都不允许出现有关猪和吃猪肉的描写。施、罗这两位明朝遗民在写书时很可能仍在沿袭明朝的这个规矩，就像满清王朝灭亡之后很多汉人仍还不愿剪去满人遗物长辫子一样；
9、回明王朝被李自成农民起义推翻后，其遗族建立了南明小朝庭与李自成相抗，后又拒绝与李共同抗清。最后败退逃亡缅甸，被缅王捕捉引渡，入川后全部被清朝所杀，其中有忠于回明王朝的邓X小平家族的先人。南明朱家遗族之所以要向东南亚退却，可能是想隐匿于那里的伊斯兰教民中(据说朱皇族的另一支逃亡隐匿于湖南邵阳武冈县)；
10、回明王朝被李自成推翻和被满清入关灭亡后，被满人征服为奴的汉族人虽然进行剧烈反抗，却很少有进行复明斗争的，尤其在台湾郑氏投降后复明斗争更处没落，只有少数青红帮会在暗中活动，这很可能是因为回明朱家对汉族的民族压迫奴役和迫害要比满清更加厉害，汉族人宁做满人的奴才而不愿再恢复回明的统治，就像蒙元王朝屠杀残害汉人太为凶狠，汉人宁做回明奴才，而不愿再做蒙元奴隶一样。
等等。
由此可见，在中国历史中，原先以为只有蒙元和满清两朝是由非汉族人当皇帝征服和统治汉人的朝代，现在却又知道原来明朝也是由非汉族人所建压迫汉人的朝代。从1279年南宋灭亡以后的700多年间，汉族人先后成为蒙、回、满族统治者征服奴X役的奴隶和奴才。
三、两千两百年的中国封建社会历史只有一个由汉族当皇帝的汉人朝代
然而不尽如此，如果再往上推去，却可以发现，从秦始皇建立秦朝以后的两千两百多年时间里，汉族人当皇帝和成为统治民族的朝代只有汉朝一个，其他所有朝代全是非汉族人当皇帝执掌统治权而对汉人进行民族压X迫X奴X役的异族统治朝代。
比如，秦人所建秦国并由秦始皇灭亡六国而统一中国，建立中央集权的封建专制秦王朝，其秦人和秦始皇家族都不是炎黄子孙的中原华夏族人，而是原先为中原民族也就是后来所称汉族放马的外族人，据说他们是从格鲁吉亚迁移过来的。人们在看过西安秦始皇兵马俑后就可知道，这些秦军将士的脸型根本不是中原人，而是地道的外族人长相。也就是说，秦始皇统一中国，实际上是非华夏中原人即非汉人武力征服汉族人而建立的外族统治王朝。也正因为外族秦人征服和统治汉族人，所以表现得特别残酷无情，比如秦人军队对六国的军民杀起来毫不留情，往往是斩尽杀绝。如秦赵长平之战，秦军一夜之间坑杀投降赵军达40万人，成为世界战争史上一天一次杀戮军队最多的世界之最，而秦始皇在征服六国的十年统一战争中杀死六国士兵达200多万人，中原百姓死伤者更是不计其数。秦始皇统一中国后对被征服六国的统治，其血X腥X残X暴和严X酷程度是过去一千八百年夏商周的华夏历朝所无法相比的，这其中更多的是包含有外族征X服、民族压X迫奴X役和种X族血X腥X清X洗的内容，而不仅仅是同民族中的阶级矛盾和阶级斗争。
汉朝分刘邦家族为皇帝的西汉王朝和其后裔刘秀家族继任汉家天下的东汉王朝，刘邦和其家族当是汉族人，所以西汉东汉的两汉是由汉族人自己当皇帝的汉民族朝代，可是汉朝以后的各朝就不是了：
1、东汉以后经三国混战而建立的两晋，其皇帝司马家族，据说并不是汉族人，而是古代北方专门从事马事的游牧民族后裔。司马懿为夺魏权，竟将汉族曹操侄孙魏大将军曹爽兄弟灭三族，诛杀其族人和党羽700余口；
2、南北朝后所建的隋朝，其北周大将军后为隋朝开国皇帝的杨坚家族据说也不是汉族人，而是北方少数民族，其子扬广即隋炀帝的荒淫无道专制残暴在中国历代皇帝中是有名的；
3、唐朝开国皇帝李渊和其子李世民所建的李唐王朝，他们也不是完全的汉人，而带有鲜卑血统，所以唐朝皇帝特别重用外族人，最后闹了个安史异族之乱，几乎毁了中华文明；
4、唐朝灭亡后开始了鲜卑、匈奴、羯、氐、羌五胡闹中华的五代十国时期，这些非汉胡人纷纷建朝立国征服和统治汉民族，最后被后周大将赵匡赢所篡权夺位建立了赵家北宋王朝。然而据说赵家也不是汉族人，而是五胡之中的一个少数民族。后来北宋被来自东北的辽金族所败，宋徽宗父子被俘，北宋灭亡，北方地区沦为辽金的女真人之手。赵家皇族的一支败退江南建立南宋王朝，后被蒙古人所灭，蒙人建立元王朝，把汉族人，尤其是南方汉人列为最末等人，成为蒙人奴隶。而朱元璋利用以汉人为主力的元末农民大起义推翻蒙元王朝建立的明王朝，却也不是汉族人当皇帝的朝代，而是回族人占统治地位的非汉族王朝。至于明以后的满清，和蒙元一样，也是外族征服汉族的非汉族朝代了。
可见从秦人秦始皇统一中国后的两千两百多年时间里，中国只有四百多年的两汉是汉人当皇帝和汉人是统治民族的汉族人朝代，其他各朝都是由非汉族当皇帝、汉民族成为被征服被统治的奴隶、奴才和臣民的民族压迫朝代。
四、给汉民族的启发、思考与总结
在这里，对于中国历史中的秦人、鲜卑人、蒙人、满人甚至辽、金人等非汉族征服和统治汉族人的史实非常清楚，勿庸置疑，其他各朝如晋、隋、宋、明等也是由他族人当皇帝统治汉族人的史实还有待历史学家们调查考证。但是如果这一切都是真的，一方面对自秦以来的中国历史是否需要重新改写需要考虑，另一方面这给占中国人口百分之九十以上绝对多数的绝顶聪明却又悲可叹的汉民族又有什么样的启发呢？中国早在北宋年间就已经发展起了资本主义萌芽，可是其后的近千年时间里其资本主义却始终得不到发展伸张而被严酷打压和无情扼杀，使中国大大落后于后起的西方；中国人、尤其是汉族人胆小怕事，畏惧皇权和官僚权势，害怕外国人和外民族，奴性很强，很不团结，汉奸奴才层出不穷，汉奸文化盛行不衰等等，这是为什么呢？是不是可以从这个先进文化的汉人长期被落后文化的外族征服统治的中国历史中得到一些深层次的思考和总结呢？如果把这一切说成是民族大融合的伟大成果，这对大部分时间处于被外族征服奴役地位的汉民族来说，以及对于中国社会和中华文明的发展来说，所付出的代价是不是实在太大了呢？
附录:
回族，是回回民族的简称，对它的历史，经过许多前辈学者的开凿，脉络渐为清晰、论述也很充分，此不欲复述。仅就近来人们较为关注的民族性格特征问题，从族称角度略述管见，不妥之处，敬乞指正。
一、回族来源几说
关于回族的来源，是涉足回族史领域首先遇到的问题，也是回族族称的相关所在，历来论者颇多，归纳起来主要有巴种观点曾经流传。至于其中有将族称与族源分别论述、有将二者混合为一的，各人自会分辨，不再一一区别。具体为：
1．回国人说。此说最为流行，认为回族主源为１３世纪随西征蒙古军东来的中亚、西亚回回人，影响较大。白寿彝、林干等人均持此说，这也被认为是明代以后“回国教”观念形成的根源。
２．回绝、回鹘。明末清初的顾炎武最早持此说。屠寄《蒙兀儿史记》进而言“回回”为“回绝之音讹”。清代及其后的魏源、洪钧、丁谦、陈垣、岑仲勉等均沿续并肯定了这一观点。但大多又为指证“回回”这词源，对其族源不一而足。
３．突厥说。徐珂《清稗类钞》、吕振羽《中国民族简史》等持此说。其以流溯源之片面性不言而喻。
４．阿拉伯说。李光廷《汉西域图考》持此说。回族民间亦有类似朴素说法，甚有“回回”为唐代阿拉伯人“去了又回”和冻来平叛阿拉伯士兵因想家而念叨“回（家）”。“回（家）”这传说。
5．波斯说。冯承钧《景教碑考》引王旭语而持此说。其以点概全之误亦很明显。
６．九姓胡说。范文澜《中国通史简编》持此说。后人多以其为误证。当代学人高郜先先生徊回源流考论》独钟情于此说。并为此披波溯源，一探幽证左，独辟度径，可为一家之言”
７．大食蕃客说。金吉堂《中国回教史研究》持此说；教内学人多有持赞同态者，其将民族上限绵延的做法可以理解。
８．汉回同源说。周开庆《西北剪影》及国民党内要员多持此说。“这是国民党政府不承认回族为一单独民族成份之谬误的流传。
以上8种来源说，高嵩先生在其专著《回回族源考论》①中有详细的评价，此不细述。而关于回族来源近几年比较一致的看法是，回族是以元代前后进人中国的中亚、西亚各族人为主体，汇合了唐宋时进人中国经商、传教、求学等而定居的一部分阿拉伯、波斯人后裔、并融合了中国境内各民族（主要是汉族）成份发展而形成的一个民族。至于其族称之演变，可以令人信服的说法是，“回回”一词，是从唐宋时期的回给、回鹘音转而来，元代回回，主要用以称呼信仰伊斯兰教的中亚、西亚诸民族，但有时又泛指一切西域人或色目人，要作具体分析；明代回回，既有“穆斯林”之义，又有“回民”之义，要加以区别”清代至民国的“回回”，已有明确的民族意义的划分，并有将国内各信仰伊斯兰教民族不准确地区分为“缠回”、“撒拉回”、“番回”、“汉回”等的做法，”“回回”一词所蕴含之民族与宗教意义开始混淆，因而又普遍有“回教”、“回部”的称呼；新中国成立后才明确将回族加以确认，“回回”专指这一民族而言。
二由“回”字释义购的几个象征意义看民族性格特征
回族一经形成，便以其鲜明的民族性格特征光耀史籍，留下许多感人的佳话。由于多源的民族构成与多彩的民族文化，塑造了回族丰富的民族个性，要全面概括这种个性显然是比较困难的，前人也曾尝试从各种角度，诸如革命史、团结史、交流史、文化史、经济史等等论及于此。这里仅以族称为限，望文主义，阐发回族比较典型的民族性格特征。
（１）．《辞源》、《辞海》、《汉语大字典》之“回”释义。(1)《辞源》之“回”字有９种辞释。分别为(1)环绕，旋转《诗·大雅·云汉》“悼彼云汉，昭回于天，”(2)掉转。《楚辞》屈原《离骚》：“回联车以复路兮，及行迷之未远。”(3)返回。唐刘禹锡《刘宾客集》二四．《戏赠看花诸君子》诗。“紫陌红尖拂面来，无人不道看花回”。(4)违背。《诗·大雅·常武入“徐方不回，王日还归。”(5)邪僻。《诗·小雅·鼓钟》“淑人君子，其德不回”。(6)量词。一次叫一回、唐杜甫《杜工部草堂诗笺》二六《上白帝城》诗。“江城含变态，一上一回新”(7)章回小说一章叫作一回。(伊斯兰教旧称回教、(9)姓。见《广韵》，《明史》有回满住。其词组中“回回”与回族无涉，唯有“回教”、“回国历”之词与回族相关③。
（２）《辞海》中“回回”条之④解释为“民族名、古国名或信仰伊斯兰教的人。〔1〕在宋人的《梦溪笔谈》和《黑鞭事略》中，指的是回骼；在《癸辛杂识》和《辽史》。中，指的是信仰伊斯兰教的人和国家。〔2〕在《元史》和《元典章》中，主要是指伊斯兰教和信仰伊斯兰教的人、如回回法、一回回寺、回国令史、回国人等八幻在明清两代的文献中，主要指回族即回回民族，如回回人（简称国人或回民）。有时指伊斯兰教一，如回”回教门、回回教（简称回教）。清代又对我国信仰伊斯兰教的其他少数民族多加称为‘回’，如称新疆维吾尔等族为“‘缠回’，称甘肃东乡族为‘东乡回’，称青海撒拉族为‘撒拉回’，并把新疆称为‘回疆’、‘回部’等”④。
（３）《汉语大字典》中“回”字之(14)释义为“我国少数民族之，主要分布在宁夏、甘肃、河南、河北、青海、山东、云南、安徽、新疆和辽宁。《正字通·口部》：“回，回回，西域大食国种也，陈、隋间人中国”《清会典事例·户部·屯田·新疆屯田》：“所裁屯兵熟地三千亩，拨给回民耕种，免其交粮，俾回民生计益臻宽饶。”⑤
(1)此“回”字形同古代铜钱。可用以比附回族的商业民族源头及其擅长经商的民族性格特征。
众所周知，回族最古的民族源头与其先民阿拉伯、波斯等穆斯林商人的远赴中国经商有关。大量穆斯林商人．旅行者、宗教人士的东来，带来的不仅是中国伊斯兰文化的渊源及中国人对它的了解。更重要的是它带来了回回民族后来形成的契机及其商业理念与传统。可以毫不夸张地说；唐宋东南沿海及内地一些城市商业文化的开创，离不开这些东来穆斯林善客的功劳。值得一提的还有，近年一些研究者提出，从唐开元以后至明代中期，我国东南沿海商业城市的崛起以及明代资本主义因素的萌芽都与穆斯林商人有关，是东来的穆斯林商人带来的商业文化与城市消费观念刺激了城市大众的传统生活方式与社会行为，并带动起相关的手工业及其它相关产业，因而扩大了城市经营的范围、提高了城市居民的消费水平，产生了特殊的城市地主阶层。从而推动了一些工商业城市的持续繁荣。如果这一结论得到肯定，则这时的穆斯林蕃客的贡献已不再局限于一般而言的增加国库税收 推动商贸交流等领。
正因为有了善于经商的传统、所以唐宋时定居中国的穆斯林生活水平普遍较高、各地文人记其生活多以侈华而形容。另外，由于善于经营，所以在蒙古兴起前，穆斯林商人在北部草原、南部渔疆、东西部交通要道不约而同受到重用，许多人在蒙古统一中国后把持经济要害，在政治上享有很高地位的同时，在经济上也享有特权，无独有偶，蒙语“回回”的汉写词“撤尔塔黑台”之原意即为“商人一，虽说回族擅商不一定与此有关，但至少可以肯定，在元代统治者的心目中，回国人多出精明能于的商人。
此外，由于从上而下较好的经济环境、政治地位，所以元初大部分处在征服与奴役阴影中的广大穆斯林群众能迅速振作起来，重新投人欣欣向荣的开拓垦殖、建设家园、创造美好生活环境、参与创造中华文明的道路。这也是造就回回民族作为“个新的人文共同体迅速形成的内在精神动力。所以说元代回族先民历史是一个奋发进取、充满向上趋势的朝气蓬勃的历史。又正是因为独特的商业文化传统，所以在明代东南沿海对外商贸断绝的情况下，回族商人转而对内开拓贸易领域，在促进东南沿海工商业城市繁荣的同时，在西北广大内陆，也把这种商业经济发展成一定气候。正如有的研究者所指出的那样：“早期回国先民的商业活动，为西北地区带来了一个新的民族成分。元明清以来的西北回族商业活动，促使了西北地区商业经济的发展，这对于加强西北地区与内地及沿海的经济联系、从经济基础上巩固多民族国家的发展，是十分重要的．近代以来西北回族的商业活动深人到西北蒙古、藏族及新疆南北边疆地区，从客观上密切了西北各民族之间的经济文化联系。酉北地区兰州、西宁、银川、西安、乌鲁木齐、张掖、酒泉等城市经济的发展，与历史上西北回族的商业经济活动有密切关系。临夏 夏河、吴忠、同心、宝丰、石嘴山、三营、平凉、张家川等西北重要集贸市场的形成，则是西北回族社会商业经济的直接结果。”⑦在改革开放以及市场经济的今天，这种情况就更加明显了，许多地方甚至把大力发展回族聚居的地区商品经济写进了２０１０年政府发展规划纲要。
（２）此“回”字形状还形象地揭示了回族性格特征中“一刚”、“一柔”两个突出特点。正如马经先生在《略述云南四位回族代表人物的政治思想》③中所说的那样：“所谓刚；包涵智慧、勇气、诚信、忠义这样一些品性强，主要指强权，即统治阶级或者统治民族中的强霸政治、高压政策等。所谓柔，意思是宽仁、忍让、和平、友爱等。弱指的是弱小民族或者弱小国家，也包括处在困难境地的社会底层。”“刚而敌强，柔而友弱”的思想观念及其行为，充分体现了回族及其文化形成过程中塑造出的民族特性。“刚”是因为既包含了伊斯兰文化中的强韧、冒险、勇决、坦然面对生死等特征，又包含了儒家文化中的信、义、诚等道德，因而表现在具体行为中才会果敢、无畏、慷慨赴义不容辞，“柔”是因为回族先民经历了开放的东西方文化大交流的历史背景，加之有国破家亡、万里远徙的切肤之痛，又处在重建家园、宽容友好。和平共处的立足环境，经历了再生的艰难过程，故而具有宽容的胸怀；友好的态度以及对和平的真心渴望。这才有回族人外圆内方、外柔内刚的显著性格特征，如同锦里藏针，宽松柔和相安无事，相反遇压愈烈．反抗愈强。这从回族历史人物、回族群众为人处事中处处体现出来，不—一列举。
３。“回”．此“回”字如同两个城廓的围成，它形象生动地反映了回回民族形成时主要的分布格局与所处的文化环境。从人口分布上来讲，虽然回族先民在元代进人中国后。因征战、驻屯、劳役等原因有小的聚居，主要在水陆要津及交通沿线成点状布局。但从大的范围来看，还是处在汉民族的包围之中．其独特的文化景观在汉族文化的汪洋大海中如同一个个孤悬的“小岛”，虽然奇特但要生存离不开与汉文化交流的一叶“扁舟”。这一个个文化“小岛”，要想加强、保持“岛”与“岛”之间不间断的联系，首先要解决的就是每个“岛”与周围“海洋”的联系，换句话说，即回汉之间的文化交流．非如此，没有前途。这样，对回族来说，其民族文化的形成与发展难免受汉族大文化的浸润，这也就形成回族文化的一个鲜明特点——也即是回国民族的一个显著特征，即与汉文化、汉民族有千丝万缕的亲缘关系，这也可看作是回汉民族关系的一个主流特征。回族形成与发展过程中尤其是明代的同化政策加速了这种融合与交流，这是一个无可辩驳的事实。实际上，回族中的有识之士早已认识到这一点，近几年的研究更清楚地说明了这一点，回族文化在明代的定型与巩固也客观地印证了这一点。这也是我们深刻理解回族文化当代发展轨迹时所必须明确的。
４这两个同心圆代表了回族对内、对外的两种凝聚力，其“圆心“始终不离中华热土这一立足根本。历史上的回回民族以具有较强的民族凝聚力而倍受注目，无论是说“行资居送，千里不持粮”，还是说“天下回回是一家”、“同类亲厚”、“回回见面三分亲”、“回回心齐”，都表明了这种强烈的抱团意识，心理情感的一致内向性。这一现象的形成有着深刻的历史与社会原因。回族先民以外来民族身份客居中原，除开宗教信仰、文化背景、政治命运等共同因素外。心理感受的一致性是其走向一个民族共同体的重要因素，辗转千里、历经艰辛，进人一个全然陌生的环境，与内部成员间互相寻找依靠是自然的心理反映，因而能够凝结成一个个坚固的群体，这一个个坚固群体就构成了回回民族的强大内部凝聚力，伊斯兰教的共同信仰、汉语的通用并保留一些外来词汇、风俗习惯与思维方式的趋同、经济生活的大致定型等等，义加强了这种凝聚力，使之成为民族经历艰难险阻的内在支柱，在民族发展中起到了“定心丸”的作用，成为民族性格的特征之一保留至今。
同时，由于回族文化在中国文化的大背景中诞生、成长，回族又是在中国大地上孕育生成，因而中华文明中先天的向心力又对回族文化施加了巨大的影响；更由于回族广泛分布于汉族人民中，与汉族人民与生俱来的亲缘关系贯穿于民族形成的始终，回族文化中对汉族文化的吸收、消融体现在文化要素的各个方面共同的政治、经济命运、相似的文化认同心理、广泛的社会交往与联系，促成了回族对外部大环境的依赖性，因而构成了其中与中国主体社会相一致的中华民族大凝聚力，这在祖国利益受到侵犯时回族人民的强烈反映中生动地体现出来。
因而这种对内、对外的两个凝聚力组成了回族民族精神中的两个层次；外部象征国家，体现了回族民族精神中的国家性，在今天表现为国家统一、民族团结基础上的共同进步；内部象征民族。体现了民族精神中的民族性，在今天表现为积极开拓进取，振兴民族经济、文化，为社会繁荣而多做贡献。争取以新的姿态步人21世纪。
三、由“回”字喻意释民族性格特征的深层内涵
回族为外界所特别予以关注的某些典型性格特征，与回族源于伊斯兰教的一些传统伦理道德观有很大的关系,这里仅择其中与“回”、字有关的一些地方加以阐释。
《古兰经》中多次提到“真主使他所意欲者享受宽裕的给养或窘迫的给养。他们因今世的生活而欢喜，然而今世的生活比起后世的生活来，只是一种（暂时）的享受。”（１３：２６）
王岱舆在《正教其诠》中解释“回”字说：“益回者，归也。由尘世而归于真一、若镜之回光”．“夫回光有二：日‘身回’、曰
回族为什么不吃猪肉
编者按：很多人关于穆斯林不吃猪肉这个问题上产生了许多的误解，最常见的也是常常被他们询问的也是这一个问题。其中，一些人认为穆斯林不吃是因为尊敬猪，由此人们又从尊敬联想到可能猪是他们的祖先吧！又从祖先联想到可能他们崇拜猪吧？这是典型的中国人的联想法，因为，咱们中国人最尊敬的就是祖先，然后就是祭祖拜祖。我想，再没有智慧的人或民族也不会因为不吃一种动物或事物，是因为他们崇拜他。好了，如果依照这样的逻辑推理，那么，荒唐之事就太多了。你可以想想，在这个世界上你有多少事物或东西你不吃，难道，它们都是因为我崇拜，我才不吃吗？岂有此理！
如果你还不理解，那么看看下面的叙述，你可能会清楚一些。如果您是一位堂堂正正的中国人（古代称谓是“正人君子”），那么我要告诉您，您就不应该吃猪肉，否则，您就是“小人”了。哈哈！我这不是骂人，这可是咱们的古代最有影响的教育家，儒家的第一人孔子的意思。除非您已经忘祖，那就另当别论了。如果，您认为孔子的话还有点道理，那就看下去：备受孔子推崇的古书《礼记》少仪篇上有一句：“君子不食溷豚。”即君子不吃猪肉和狗。孔子一再追求的 “克己复礼”的礼正是以周朝的《礼记》为准则的。看到了吧！ 想更多的了解不吃的哲理就请您继续看！
关于可食用的食物，安拉在《古兰经》中说：“信仰安拉的人们啊！你们可以吃我所供给你们的佳美食物，你们当感谢安拉，如果你们只崇拜他。”
关于禁止的食物，安拉在《古兰经》中说：“他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰的动物。”
又说：“信仰安拉的人们啊！饮酒、赌博、拜偶像、求签属于恶魔的行为，故当远离。”
伊斯兰饮食规定以佳美为原则，所谓“佳美”除一般通常理解的色、形、味或营养滋补外，更主要的是指该食物的“洁净与性格”穆斯林是讲“卫生与卫性”的，正可谓“食以养性”。举凡食草类动物其性善，其食洁，如牛、羊、驼等。而尖齿、獠牙的食肉类动物或食腐尸、腐食之动物其性贪、恶，其食污，如猪、狗乌鸦等。
关于禁止的食物，《古兰经》原则性地提到的有“猪、血液、酒、自死物、诵非安拉之名宰杀的动物”。在此基础上，先知穆罕默德又进一步地作了具体的阐述，以后的穆斯林教法学家又在此二项基础上作了些规定，构成了穆斯林的饮食戒律。在此，我们只阐明《古兰经》所提出的饮食戒律。
酒。禁止的原因在于酒能使人暂时丧失理智，神经处于麻醉状态，对自己的言行失去自控能力，从而给自己和他人带来危害，这种伤害对穆斯林而言不仅是身体、物质上的，还在于有时因语言、精神失控而导致信仰的丧失，因此《古兰经》严格禁酒，将之和赌博等看作是导致社会危害、引起人与人之间争斗、人际关系恶化的恶魔行为。昔日的古代社会是这样，今日世界也是如此，据一份报纸报道：上海市青少年流氓斗欧的犯罪案件中百分之六十是因酗酒而引发的。离婚案中也有不少是因一方酗酒而导致夫妻失和、家庭破裂。象一些酒后开车造成的伤害事故更是与酒有关。“酒”正成为一些国家和地区的重大社会问题，世界卫生组织也不断加大力度宣传禁酒。而伊斯兰早已将酒及一切饮用后导致人丧失理智的食品一概禁止，如鸦片、海洛因等。至于有人问到啤酒等一些低度酒或少喝一些的问题，毫无疑问也一并禁止，因为，法律禁止一样事物是根据其性质本身，量的问题只是程度问题。
血。血液在一些宗教经典中被视为生命之源而禁止饮用，例如《旧约》。《古兰经》禁止饮用血液还关系到人身体健康这一方面。科学的发展、显微镜的发明促使了医学的发展，通过显微镜观察血液，可检查出无数的各类病菌，小小一滴血可作几十个项目的化验、分析，为西医诊断疾病提供了便利。血液也是疾病传播的直接方式，如血浆中含有病菌，则被输血者即刻便会感染。当今爱滋病的传染途径之一便是血液传染。人的血液如此，则饮食、生活习性污秽、脏乱的动物的血又当怎样呢？而《古兰经》早于医学发现十几个世纪，这点难道不令人深思吗？！《古兰经》说：“真理来了，谬误便消失”。
自死物。自死物指未经屠宰放血、非正常死亡，如病死、摔死、压死等。禁食自死物乃因其非正常死亡，血液浸留其体内，或因病而亡，食用后对人健康不利。今日人们无论食用什么食物都选用新鲜的，蔬菜、鱼类如此，更何况家畜、家禽呢？！
诵非安拉之名宰杀。这是指非穆斯林屠宰时口念安拉之名以外的祷词、誓语、神灵的名字，作为违反伊斯兰信仰安拉独一的信条而被列为禁食。为什么穆斯林在宰牲时要口诵“安拉之名呢？”因为穆斯林认为宇宙中的人、动、植物等一切都来自于安拉的创造，人因禀赋安拉赐予的灵气、理智而为万物之灵。大千世界，人可尽享其乐，赏玩、骑乘、食用。安拉允许人们食用一些动物以补充人体营养之需，但不允许人们妄杀、滥杀，更防止人类产生一种唯人独尊、目无创造之主的狂傲之气。动、植物与人类一样均由安拉创造，其身命的结束也应以创造之主的名义结束。这就提醒人类，时时、事事应知安拉的存在与崇高之权威，杜绝滋长高傲之气，防止产生人是宇宙主宰的狂妄之念，不准诵安拉以外的人杜撰出的任何神灵之名以防止信仰偏差。以安拉的名义方可宰牲同样蕴涵了自然界中的一切具有神圣性，将这些动、植物也看作是具有灵性的被造物可促成人热爱自然，对维护生态平衡具有积极进步的意义。这可以从实施宗教教育的社会人们爱护动、植物中看出。相反，否定或忽略动、植物由安拉创造，忽略它们也有灵性则会导致人们虐待、摧残动、植物及自然界中的一切，滥砍、滥捕、滥杀，甚至包括人的生命。
猪。谈到不吃猪肉，今日世界恐怕无人不知这是穆斯林禁止食用的。在中国，只要人们知道你不吃猪肉则马上想到你是回民，提到回民则立刻知道你不吃猪肉，不吃猪肉几乎已成穆斯林的标识，回民的代称。
事实上，不吃猪肉并不是穆斯林的专利，也不是《古兰经》首倡禁止。人类厌猪、禁猪的历史可追述到五千年前的文明古国埃及。在一幅古代壁画上，可看到凡是作恶之人的灵魂全送给猪吃。距今有三千年的犹太教经典被基督教视为《圣经》的《旧约》利未篇十一章七至八节说：“……猪因为蹄分两瓣却不反刍，就与你们不洁净，这些兽的肉你们不可吃，死的你们不可摸，都与你们不洁净。”所以犹太人不吃猪肉，信奉《旧约》的基督教徒也不吃猪肉，如基督教中的“安息日复灵派”。我们也可在《新约》中看到，凡是描写猪的地方均用极低贱的词汇去形容，由此足证《新约》也厌猪无疑。
中国是食用猪肉量最大的国家，但在二千七百多年前的古代社会，备受孔子推崇的古书《礼记》少仪篇上有一句：“君子不食溷豚。”即君子不吃猪肉。孔子一再追求的 “克己复礼”的礼正是以周朝的《礼记》为准则的。
先知穆罕默德在距耶酥六百多年后，奉安拉之名开始传播伊斯兰，安拉下降的《古兰经》涉及到社会人生的各个方面，禁猪乃属于继承以往先知、经典的一条饮食方面的规定，而非伊斯兰的全部内容或根本信仰。往上追溯五千多年，综观各宗教及文化，人类为何普遍厌猪、禁猪呢？拟从以下几方面谈起：
猪貌丑、怪异，性贪婪、愚笨。世界各民族语言在形容人貌丑、懒散、愚笨方面无不以猪谕之。
猪喜污秽。其生活区域肮脏不堪，食用的饲料也是污秽的，难与食草类动物相比。
性恶无常。俗话说：“虎毒不食子”，但猪一旦饿极连所声猪崽也照食不误。一般动物，即便小鸟也会与饲养它的人建立某种感情，义犬救主等动物助人的故事广为人知，但猪却有时连饲养它的人的婴孩也有拱死吃掉的现象，其性较之虎狼有过之而不及。
乱伦交配。幼猪一旦到发情期，有的会同生养他的母（公）猪交配，繁衍后代无上下、尊幼之分，在一般动物中也鲜有此事。
事实上对穆斯林而言，不仅不养猪、不食其肉，还要在生活习性方面杜绝污秽、肮脏、贪婪、懒散、愚蠢等猪及其与之相似的动物所具有的恶习，象以上这些恶习，《古兰经》无一不加谴责，其它社会文明也同样唾弃，不吃也就意味着远离它所具有的恶习。这也就是为什么穆斯林同样也不吃凶禽猛兽等怪异、贪婪、残忍动物的原因。穆斯林可以食用的标准就是“佳美”，正所谓“貌俊、性温、洁净”可食，“貌异、性恶、污秽”不食。
对于《古兰经》禁食猪肉，有一些所谓的专家、学者有一种观点，即认为“阿拉伯半岛缺少水源、气候炎热，不宜养猪。”而且还打着客观唯物主义的旗号，实质是一种主观唯物论。
首先，文明起源于江海湖泊流域，四大文明古国的文明无一不起源于各自的大江大海。埃及的尼罗河文明，巴比伦的幼发拉底河和底格里斯河文明，印度的恒河文明，中国的黄河文明。在早于《古兰经》几千年前这些大河文明已有厌猪的历史记载了，难道这些地区都是因为缺少水源、气候炎热吗？！气象学的资料表明，几千年前的地球温度比今日要低得多。
其次，如果说《古兰经》禁猪是受客观环境制约，是因为缺水、气候炎热、不适宜养猪的地理环境所决定的，由此便可进一步推测《古兰经》在其它方面的戒律也一定会受到客观环境的制约，否则何以解释单单只是禁猪一条戒律受这样的制约呢？那么试看看其它方面的规定可能会帮助我们驳斥这一荒谬的观点。《古兰经》规定穆斯林礼拜前必须有大、小净，夫妇房事后或男子梦遗、女子经期、产期结束后均须大净（沐浴），在大、小便后必须小净（用水洗下体及其它肢体）方可礼拜。可是在其它宗教里均无祷告前清洗身体这一要求，而伊斯兰传播初期却恰恰是在缺少水源的阿拉伯半岛，人们平时喝水、用水已经很困难，而每天五次礼拜均须用水，仅此一点，按照所谓客观环境决定论该作何解释呢？
再有阿拉伯民族属游牧民族好饮酒，且当地盛产葡萄酒，既然是盛产酒的地区，又是好喝酒的民族，《古兰经》为何要在这样的地区、这样的好酒民族中禁酒呢？！按照客观的地理环境计应鼓励饮酒才能说得通，不然又该作何解释呢？！
再有，阿拉伯半岛确实气候炎热，伊斯兰传播前的阿拉伯半岛许多地区人们衣着随意，坦胸露腹，甚至也有女子赤裸上身，包括在一些巡游天房的重大仪式中女子全裸举行仪式。而《古兰经》为何要规定女子遮蔽全身，仅手、脸可显露呢？！甚至男子也不得裸露脐下至膝盖的部位。按照客观地理环境论，应该在炎热的季节和地区允许人们裸露才符合当地的地理、气候条件，象今日西方社会那样穿着流行的三点式、露脐装招摇过市岂不凉快，类似的例证太多了，不一一列举便足可以驳斥那些所谓客观环境论实质是主观唯物论者的谬误观点。所谓“气候炎热，缺少水源，不宜养猪”是纯属主观想象的谬论。
对于穆斯林而言，不吃猪肉首先一点便是信奉《古兰经》的教导，我们所作的解释也只可能揭示部分奥妙，医学研究所阐述的一些有关猪不宜食用的研究成果，古往今来有许许多多的相关论述也只能是一部分证明。总之一点，安拉规定的戒律其中无不蕴涵着深刻的导人于正道、有益于人类生活的哲理。凡追随安拉的引导去生活的人必享纯洁、幸福的人生，即使在饮食生活方面也应当按安拉 的教导去做，慎重对待，不可随便。
安拉在《古兰经》中说：“信仰安拉的人，凡行善事，无论男女，我必使他们过纯洁的生活”。
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好贴。我信。
当初明史专家吴晗就认定朱元璋少时即信奉明教，着白衣白帽。只是没认定其种族宗教罢了。
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这几乎说明了一切
这样一个回教色彩浓厚的集团在战乱的情况下有可能拱卫一个汉人登基么？
近年来，穆斯林史学家从他们的出身、思想言论和行为以及他们的后裔中考证出他们的族属和宗教信仰，确定他们是元代来自西域，信仰伊斯兰教的色目人，其中多数为回回
由此可以推断朱家并非穷得买不起最简单的棺材才用白布，而是按伊斯兰教的规定处理丧事。
朱元璋生于南城朱姓群内，按常理推，朱元璋应为回回。
周有光 ，我国德高望重的著名语言学家 ，任中国社会科学院研究生院研究员、语言文字应用委员会研究员，他的话可是有份量的，以他的年龄和身份没必要哗众取崇的。
明朝皇帝禁止养猪，
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朱元璋民族身份探讨小结
朱元璋和很多古往今来的回族人一样，不属于格严意义上的穆斯林（伊斯兰教教徒），甚至有的与穆斯林不沾边，但他们是回族人这一点不可否认，因为民族与宗教是两码事。
同一个人的画像在不同时代、不同地点有如此大的差别肯定有其用意，那到底是什么动机呢？无外乎就是想掩盖些什么，同时给观看者留下该人是汉族的直觉。享受如此待遇的不只朱元璋一个，郑和也未能幸免——
一些朋友误以为回族不会有人姓朱，这是错误的。朱姓回族在很多地方都有分布，比较集中的地带当然也有，如安徽寿县城内有大量回族人聚居，而且大部分姓朱，因此号称‘朱半城’。明时中国人对猪的称谓是:豕、豚,而非现在的猪，更不会是朱。
朱元璋当过僧人这应该是事实，本人也不赞同他是在清真寺里做“海里凡”的看法。但是当僧人的经历并不能否认他的回族身份。历史上的皇觉寺（龙兴寺）其实是明教寺院，明教就是波斯摩尼教——摩尼教于公元三世的纪波斯人摩尼所创始。该教以波斯拜火教为基础，吸收犹太教、基督教和古巴比伦的宗教思想而创立。摩尼教崇拜光明，提倡清净，反对黑暗和压迫（也有斋月），不吃猪肉，无论出家与否皆习惯戴白帽，着白袍，丧葬习俗与伊斯兰教亦有很多相似之处。公元694年通过陆上丝绸之路与海上香料之路到中国后，逐步染上了中国佛教色彩，摩尼教寺的外观构造与中国传统的佛教寺庙相仿（至今很多回族聚集区清真寺依然有此特征），为了适应中国环境在宋代改称为“明教”，并向佛教靠拢，但佛教有些人士却对明教反感，称其 “魔教”，取“摩”与“魔”谐言，并对其多有诋毁。再加上明教徒供奉的“先意佛”、“夷数佛”画象都是西亚或中亚人种，不容于一些中国人士，便认为他们崇拜魔王。著名的历史学家吴晗在一九四一年发表过一篇很出名的文章《明教与大明帝国》，就认为明朝与明教有著密切的关系，也是朱元璋建国号“明”的原因。中国著名学者梁廷枏（1796—1861）在其《基督教难入中国说》，这样叙述：“合观诸说，则末尼（摩尼）本同回回，而回回本同景教，是二是一，似皆从耶稣而来，仍与耶稣相混，其变乱於後人耳目，同而实異，異而实同，未可为之一一剖其端而理其绪矣。”
朱元璋登上皇位后，受其他回回人影响，觉得伊斯兰教更适合时代和统治的需要，于是开始在所有回回人中推行伊斯兰教，随着伊斯兰教影响和覆盖面的逐步扩大，明教逐渐消亡，但一些习俗仍然在各地回族人中不同程度的保存，如至今一些回族聚居区还有烤火、对灯起誓等习惯，很多清真寺建筑也留有明教寺庙样式和特色。
所以，朱元璋当过僧人的经历以及成就大业后又有伊斯兰教信仰痕迹，都在情理之中，与他的民族身份没有必然关系。
其他——
■朱元璋的家乡凤阳县城南是回族聚集区，居民多姓朱，而朱元璋家正居城南。
■1344年凤阳蝗灾旱灾，他的父母哥哥相继去世，均用布包起来安葬。当时的平民买不起棺木，一般汉人用芦席掩埋，朱家贫穷且连逝几人，不用芦席，而用布裹尸掩埋正是历来的回族习俗（明教、伊斯兰教皆如此）。《明史》记载：“至正四年（1344年）旱蝗，大饥疫，太祖时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬，里人刘继祖与之地，乃克葬，即凤阳陵也。”关于“克葬”海外史学家黎东方博士所著之《细说明朝》中说朱元璋是在邻居的帮助下，与其二哥朱兴盛一起将其父母和大哥朱兴隆的遗体，用白布裹起来而下葬的。
■朱元璋的妻子马高皇后也是回族，其后裔至今仍是回族，回族的传统是“回女不外嫁”。
■许多对明政权忠心耿耿出生入死的重要将领都是回族。比较著名的就有十大回回开国元勋、航海家郑和、兵部尚书铁铉、史部尚书马文升、工部尚书赵荣等等。
■明王朝使用的是回回历法。
■朱元璋曾御制诗篇道：“一教元元诸教迷，其中奥妙少人知，佛是人修人是佛，不尊真主却尊谁？”洪武元年在南京敕建清真寺赐名为静觉寺，并撰写《至圣百字赞》，全文如下：乾坤初始，天籍注名，传教大圣，降生西域，授受天经，三十部册，普化众生，亿兆君师，万圣领袖，协助天运，包庇国王，五时祈佑，默祝太平，存心真主，加惠穷民，拯救患难，洞彻幽冥，超拔灵魂，脱离罪业，仁覆天下，道观古今，降邪归一，教名清真，穆罕谟德，至贵圣人。
■明代回族婚姻律令真相：http://www.huizucn.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=6&ID=18668&page=1
■波斯旅行家赛义德·阿里·阿克巴尔·哈塔伊于1500游历中国，于1516年在当时奥斯曼帝国首都君士坦丁堡，用波斯语写成《中国纪行》一书，作为礼物奉献给土耳其素丹赛利姆一世。该书全面介绍了当时中国社会各方面的状况。书中以较多的篇幅着重介绍了明朝王室情况，说：“宫廷内有皇帝专用的清真寺，有宣礼员，主麻日（星期五）皇帝到城外的清真寺做聚礼，以及回回文臣武将对明朝开国的贡献、皇帝对他们的重用等。由于害怕丧失权力，他不能对此公开宣布。这是因为他的国家风俗和法规所规定的。阿里阿克巴尔的描述是他亲眼所见，与中国民间的传说《大明英烈传》等相吻合。
■朱元璋称帝后之所以讳言自己为回族，其原因是“因言回民，不足以号召广大汉族民众也。”(薛文波《明代与回族之关系》)。
■金庸、古龙等海内外著名作家都有着深厚的历史知识功底，在他们的作品中，有大量对明代回回人物和波斯明教的描述，绝不是空穴来风。
■台湾学者马明道参照《中国纪行》一书及明正史、野史、史学家的评述、回族口碑传说， 对明朝王室的族属和宗教信仰进行了详尽的研究考证， 于1973年写出《明朝皇家信仰考初稿》一书。 确认朱元璋、马皇后及其家族和亲戚均为回族。
■朱元璋后代明正德皇帝、燕王朱棣、建文帝、明武宗等事迹、遗物等具有回族特点。如朱棣在永乐五年(公元1407年)的《谕米里哈只》写到：“早从马哈麻之教，笃志好善，导引善类，又能敬天事上，益效忠诚，眷兹善行，良可嘉尚，今特授尔以敕谕护持，所在官员军民一应人等，毋得侮慢欺凌；敢有故违朕命，侮慢欺凌者，以罪罪之”。其上盖有“永乐之宝”玉玺，用汉、波斯、蒙古3种文字书写。西安和泉州、福州、苏州等地的清真寺内都有此敕谕石刻。明武宗朱厚照有一个回回的名字，叫作妙吉敖兰（mejid-Allah），意思为安拉的荣耀。
朱元璋后裔证实其祖先为穆斯林的九大证据(中英对照)
明朝皇族是回族穆斯林
不少人质疑朱元璋或者他儿子朱棣的宗教属性，有的人认为他们是色目人，是正宗的回族穆斯林，而不是“汉人”后来改信伊斯兰教。
有一个来自台湾的中国穆斯林，他姓张，名字教约瑟夫(Yusuf)。 他认为朱元璋或他儿子朱棣是穆斯林，台湾还有其他学者为此专门写了一本书。张先生说，他的祖先娶了明朝的公主，因此，他也算是朱元璋的后裔，也因此了解明朝皇族信仰穆斯林的秘密。
他还提供了令人震惊的证据来支持其观点，这些证据有：
1。朱元璋小的时候，他的家人在饥荒中死亡，朱元璋用白布包裹尸体，而用白布包裹尸体正是穆斯林葬礼特征。伊斯兰教规定穆斯林亡者须穿“克凡”(白布殓衣)后土葬。
注：海外著名史学家黎东方博士所着的细说中国历史系列中《细说明朝》记载：“他是贫农家庭的安分守己的子弟，在他十七岁的一年，元顺帝至正四年(1344年)旱灾，蝗虫与瘟疫先后降临到他的家乡，濠州钟离县(安徽凤阳)，父亲朱世珍，母亲陈氏，大哥朱兴隆，在几天内相继去世，家里的现款极少，买不起三口棺材，更买不起坟地，幸亏有邻居刘家心好，准他和二哥朱兴盛把父母和大哥三人的尸首用白布裹起，埋在刘家坟地的一个角落。” 
2。朱元璋最亲近的文臣武将主要是穆斯林组成，因此，明朝是穆斯林开创建立的。
注： 安徽地区有大量的色目人，民间有十回保一朱的说法，分指常遇春、胡大海、冯国勇、冯胜、丁德兴、蓝玉、沐英、华云、李文忠等人。被朱棣篡位后枭首的兵部尚书铁铉就是色目人。在民间文学《大明英烈传》中宣扬他们的武功业绩，形容他们为“刚烈之回民”。
3。朱元璋宣布禁酒令，一次，朱元璋一个亲信的儿子违反了这个条例而被处死。伊斯兰信仰者是严厉禁酒的。
4。朱元璋的皇后是马夫人，她也是穆斯林，她亲自为朱元璋准备所有食物，即使朱元璋成为皇帝后，马皇后依然坚持为朱元璋准备食品。
5。明朝皇族的颜色是绿色，而绿色正是伊斯兰的象征。
6。朱元璋成为皇帝后，他命令在南京建立清真寺，并亲自写了诗词《百字赞》来盛赞伊斯兰和先知穆罕默德，这个至圣《百字赞》意义非常，被穆斯林认为是朱元璋的宣誓(syahada)，是朱元璋对伊斯兰信仰的见证。
朱元璋在西安及滇、闽、粤等地区也建立了清真寺。《百字赞》收录于清代刘智著作《天方至圣实录》内，全文如下：“乾坤初始，天籍注名，传教大圣，降生西域，受授天经，三十部册，普化众生，亿兆君师，万圣领袖，协助天运，保庇国民，五时祈佑，默祝太平，存心真主，加志穷民，拯救患难，洞彻幽冥，超拔灵魂，脱离罪业，仁覆天下，道冠古今，降邪归一，教名清真，穆罕默德。至贵圣人。”
明武宗朱厚照（1506─1521在位）有对各宗教的评论和《御制尊真主事诗》。武宗评论各宗教日：“儒者之学虽可以开物成物，而不足以穷神知化。佛老之学，似类穷神知化而不能复命归真。盖诸教之道各执一偏，唯清真认主之教，深源于正理，此所以乘万世与天壤久也。”《尊真主事诗》日：“一教玄玄诸教迷，其中奥妙少人知，佛是人修人是佛，不尊真主却尊谁？”
按常理，朱元璋的“和尚”经历应该让他对佛教有特别的好感，但是明朝的法律却严厉限制佛教：废除大量的佛教寺院，每县最多保留一座大观寺；逼迫大量的僧尼还俗，并规定男40岁以下，女50岁以下不得出家。 同时，却对当时势力并不太强大的伊斯兰教和回族却采取怀柔政策，敕建了很多清真寺。 
7。在明朝，很多穆斯林身居要职，一个明显的证据是郑和督统庞大的二百四十多海船、二万七千四百名船员组成的船队远航，目的地是位于阿拉伯的伊斯兰圣地麦加(古代称“天方”)，在麦加代替明朝皇族朝圣，因为明朝皇族的穆斯林信仰是个秘密，不能让非穆斯林信徒指导，因此皇帝无法亲自去朝觐(haj )。
注：
(1)哈只（英语：Hajji），是给予曾经前往阿拉伯天方朝圣者，也就是完成五善功：证信、礼拜、天课、斋戒和朝觐之回教徒的尊称。哈只一词阿拉伯语原意为“巡礼人”、“朝圣者”。
(2) 郑和七下南洋途中，在东南亚的传播伊斯兰教，东南亚本来是佛教为主的，但因为明朝而变成了今天的伊斯兰教基地，在世界人口中信徒人数最多。试问：明朝花费了大量的钱财，如果没有皇帝批准，郑和敢在东南亚传播伊斯兰教么？当郑和远航经过东南亚诸国时，每到一地都要与其随从穆斯林马欢、郭崇礼、哈三等举行仪式并宣传伊斯兰教义，并建立华人穆斯林社会区以传播伊斯兰。随着郑和在东南亚对伊斯兰的宣传，使得东南亚地区，尤其是在印度尼西亚和马来西亚的伊斯兰迅速地发展起来。 之后，郑和七下南洋的资料被明朝自己销毁。明朝为什么自己销毁?
(3) 《明史》《郑和传》记载，郑和航海宝船共63艘，最大的长44丈4尺，宽18丈，是当时世界上最大的海船，折合现今长度为151.18米，宽61.6米。船有四层，船上9桅可挂12张帆，锚重有几千斤，要动用二百人才能启航，一艘船可容纳有千人。 《明史·兵志》：“宝船高大如楼，底尖上阔，可容千人” 但是，至今无人能复制可以实际航行的44丈“宝船”，其真实性受到质疑，木材强度有限，过大的船体无法保证水密性，难以做长时间的航行。
8。明朝和穆斯林国家有很好的外交关系。这是因为明朝是穆斯林建立的，明朝皇族是伊斯兰回教信徒。
9。伊斯兰日历在明朝成为官方日历。
除了上述九点外，明朝还有刻有伊斯兰教教义经文的宫廷御用瓷器散落于民间， 在CCTV的鉴宝节目里出现过， 这件珍品得到国家文物专家的鉴定认可。
波斯旅行家赛义德·阿里·阿克巴尔·哈塔伊于1500游历中国，于1516年在当时奥斯曼帝国首都君士坦丁堡，用波斯语写成《中国纪行》一书，作为礼物奉献给土耳其素丹赛利姆一世。该书全面介绍了当时中国社会各方面的状况。作者出于穆斯林的宗教感情，以较多的篇幅着重介绍了明朝王室与伊斯兰教的关系，说：“宫廷内有皇帝专用的清真寺，有宣礼员，主麻日（星期五）皇帝到城外的清真寺做聚礼，以及穆斯林文臣武将对明朝开国的贡献、皇帝对他们的重用等。说：“从皇帝的某些行为看，他已信奉伊斯兰教了，然而由于害怕丧失权力，他不能对此公开宣布。这是因为他的国家风俗和法规所规定的……。”阿里·阿克巴尔的描述是他亲眼所见，与中国民间的传说相吻合。
台湾马明道参照该书及明正史、野史、史学家的评述、回民口碑传说， 对明朝王室的族属和宗教信仰进行了详尽的研究考证， 于1973年写出《明朝皇家信仰考初稿》一书。 确认朱元璋、马皇后及其家族和亲戚均为回回。 明太祖洪武帝姓朱，名元璋，字国瑞，原名兴宗，生于安徽凤阳县，古称濠州，其周围各县，如定远、寿县、怀远、临淮等为历史上回回聚居区。父名朱世珍，母陈氏，生兄弟四人，元璋排行第四，长兄兴隆，次兄兴盛，三兄兴祖，全家务农，地仅数亩，颇贫寒。凤阳城为一南北长、东西窄的长方形小城，西门直对东门，两门之间为一长街，将风阳城分为南北两部分，称南城与北城，北城居民几乎全部都是汉民；而南城居民全部为回民，其中绝大多数姓朱，有清真寺一所，位于南城中央偏西。朱元璋生于南城朱姓群内，按常理推，朱元璋应为回回。1935年，马明道先生随其兄马宏道先生(1899一1968)到凤阳考察访问，当时所见所闻和当地回民父老所说与上述情况相符。
周有光 ，中国社会科学院研究生院研究员，他说： 辽、金、元、明、清这五代的1000年，都是外族打进中原来加以统治的。 其中辽、金⒃?⑶迨峭庾澹?蠹叶际峭?獾模?明朝是不是外族呢？ 现在新的考证说明太祖朱元璋不是汉族而是回族，这已经证明了。
白寿彝主要著作有《回族人物志》、《中国通史》等，是著名历史学家。在1946年出版的《中国伊斯兰史纲要》一书中，有条脚注提到过“父老相传，明太祖原是回回；建文帝的出走，系赴天方朝觐。又颇有人相信，武宗也信教（指伊斯兰教）”（《民族宗教论集》，河北教育出版社2001年版第412页）。
朱元璋的菜单： “参加第10届明史学术讨论会的台湾“中研院”历史语言研究所邱仲麟先生首次公开了他从明人笔记中发现的这张菜单。 “胡椒醋鲜虾、烧鹅、_羊头蹄、鹅肉巴子、咸鼓芥末羊肚盘、蒜醋白血汤、五味蒸鸡、元汁羊骨头、糊辣醋腰子、蒸鲜鱼、五味蒸面筋、羊肉水晶角儿、丝鹅粉汤、三鲜汤、绿豆棋子面、椒末羊肉、香米饭、蒜酪、豆汤、泡茶”。这是洪武十七年（1384年）6月某天，明太祖朱元璋的午餐菜谱。
附1：
Syahada
In the name of God the most Gracious and the most Merciful, Try to pronounce this:"Ash-ha-du-al La-illa-ha-ill-lal-llah, Wa-ash-ha-du-anna Mu-ham-madar Rasul-lal-llah"
Meaning:There is no other God except Allah and Muhammad is the mesenger of Allah
To be a muslim is easy, just pronounce this syahada after you have purified
yourself. Then learn and follow the five pillars of Islam.
1. Pronouncing the Syahada
2. Praying five times a day (Fajar, Zuhur, Asar, Maghrib and Isha)
3. Fasting in the month of Ramadan
4. Giving alms to the poor and needy (Zakat)
5. Performing pilgrimage to Mecca for those who are capable
附2：
Many people question the identity of the first Ming emperor, Zhu Yuanzhang or Hongwu Emperor. Some claim that he was a Muslim of Semitic (Semu) origin.
Yusuf Chang, a Chinese Muslim from Taiwan, was one of those who made this claim. He claimed that his ancestor had married a Ming princess and thus he was a descendant of Zhu Yuanzhang and knows the secrets of the Islamic religion of the Ming royal family.
He presented many startling evidences to support his claim. They are:
1. When Zhu Yuanzhang was young, his family perished in a famine and he buried them by wrapping them in white clothes. Wrapping the dead in white cloth is a Muslim custom.
2. Zhu Yuanzhang's closest associates were Muslims. Thus, the Ming dynasty was founded by Muslims.
3. Zhu Yuanzhang passed a strict law forbidding 'wine'. Once he had the son of his close associate killed for breaking the law. 'Wine' is strictly forbidden in Islam.
4. Empress Ma (Zhu's consort) was a Muslim. She had personally cook all the meals for Zhu, even after he had become the Emperor.
5. The royal colour of the Ming dynasty was green, the colour which symbolizes Islam.
6. Zhu Yuanzhang ordered the building of a mosque in Nanjing after he ascended the throne and he personally wrote a poem praising Islam and the Prophet Muhammad. This poem is seen by Muslims as the 'syahada' the testimony of
Zhu's faith in Islam.
7. Many Muslims rose to high ranks during the Ming dynasty. One good example was Admiral Zheng He. Admiral Zheng He's fleet sailed to Mecca, Arabia and performed the 'haj'. Yusuf Chang claims that Zheng He was sent by the Ming emperor to perform the 'haj' on his behalf because the emperor was not able to do so as he wanted to keep his religion a secret among the non-Muslim masses. This practice is allowed in Islam.
8. The Ming dynasty established good ties with many Muslim countries. This is because the Ming dynasty is MUSLIM and the religion of the Ming royal family is ISLAM.
9 The Islamic Calendar was made the official calendar during the Ming dynasty.
附3：
The Hajj is the Pilgrimage to Mecca in Islam. Every able-bodied Muslim who can afford to do so is obliged to make the pilgrimage to Mecca at least once in his or her lifetime, additional trips being recommended.
除了上述九点外，明朝还有刻有伊斯兰教教义经文的宫廷御用瓷器散落于民间， 在CCTV的鉴宝节目里出现过， 这件珍品得到国家文物专家的鉴定认可。
央视：明朝皇帝是伊斯兰教徒
当时的皇宫里面竟然有刻伊斯兰文的瓷器
引用的是朱元璋当了皇帝后的言论吧？
当然不再是“白布”而是“被体恶裳”了。除了最天真最可爱的正德帝外，明朝皇帝都在故意掩饰。
朱元璋在“皇觉寺”当“和尚”
《明史》卷一载：“太祖孤无所依，乃入皇觉寺为僧。”黎东方的《细说明朝》记载：“就这样，从阴历四月挨到九月，九月里他进了皇觉寺，受戒当和尚。” 但是，皇觉寺不是通常意义上的佛道教的寺庙，而是一座清真寺，朱元璋出家为“僧”实际上是在清真寺里做“海里凡”(经堂学生，西北地区称“满拉”)，皇觉寺这一名称则是朱元璋登基称帝后所赐的名称，意为皇帝在此寺中觉醒。皇觉寺位于凤阳城西门外，是一座坐西向东的寺院。根据中国传统，凡儒、佛、道教的寺庙、观均坐北向南，而中国的清真寺一律坐西朝东，因为中国穆斯林做礼拜时，须朝向位于中国西方的麦加天房，皇觉寺正好坐西朝东，且其建筑形式与我国清真寺建筑形式雷同。
1。皇觉寺是否在中国其他省份还有，是否有过，有过多少，这不是要讨论的问题。
2。皇觉寺的建筑形式这里是指其方向：坐西朝东。
3。朱元璋及其后裔在遵行伊斯兰教义基本是秘密的，只有武宗敢于公开“禁猪”。
4。朱元璋及其后裔在掩盖自己穆斯林身份，是为了老朱一家的统治方便，是其聪明的一面，而不是精神分裂。
5。朱元璋的至圣《百字赞》，被穆斯林认为是朱元璋的宣誓(syahada)，是朱元璋对伊斯兰信仰的见证。
6。朱元璋是否穆斯林至少有争议，比如：
台湾马明道， 于1973年写出《明朝皇家信仰考初稿》一书。
周有光 ，“现在新的考证说明太祖朱元璋不是汉族而是回族，这已经证明了。”
最初由 宰予 发布
有點懷疑『糊辣醋腰子』是豬腰子做的，于是上网查。要找的答案没找到，卻發現對洪武爺同一天的早餐的描寫：『邱先生又向记者展示了一份同一天的朱元璋早餐菜谱：羊肉炒、煎烂拖韭鹅、猪肉炒黄菜……』（http://www.jsgs.gov.cn/Page/NewsDet...px?NewsID=46919）
1。你的报导原文：
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大明皇帝朱元璋单日菜谱首次披露
www.jsgs.gov.cn 2004年08月30日 09:09:01 编辑：金冈 来源： 江苏国税网
中新江苏网南京8月26日电：“胡椒醋鲜虾、烧鹅、羊头蹄、鹅肉巴子、咸鼓芥末羊肚盘、蒜醋白血汤、五味蒸鸡、元汁羊骨头、糊辣醋腰子、蒸鲜鱼、五味蒸面筋、羊肉水晶角儿、丝鹅粉汤、三鲜汤、绿豆棋子面、椒末羊肉、香米饭、蒜酪、豆汤、泡茶。”看着这张菜单，您一定会胃口大开。可是您也许不知道，这竟是洪武十七年(1384年)6月某天，明太祖朱元璋的午餐菜谱。
昨天，来宁参加第10届明史学术讨论会的台湾“中研院”历史语言研究所邱仲麟先生首次公开了他从明人笔记中发现的这张菜单，并且向记者详细描绘了大明皇帝的餐桌文化。
菜多规矩更多
“这些菜吃到嘴真的不容易。”邱先生说，在明代直接负责皇帝一日三餐的是光禄寺、尚膳监和尚食局3个机构。光禄寺负责采买，尚膳监专门给皇帝做菜，尚食局则是专门伺候皇帝吃饭的。
根据明代人所著《宫廷睹记》记载，每天早上，光禄寺都将草拟好的菜单交给皇帝过目，通过后转交尚膳监精心烹调，然后由尚食局的太监宫女们伺候皇帝用餐。“采买和烹调的繁复就不用说了。”邱先生说，“单是尚食局伺候用餐就有许多规矩。”
到了吃饭时间，皇帝易服洗手坐定之后，就开始由太监们传膳，传膳可不是一件轻松的活儿，每道菜出来，要盖上一层黄绢后放在食盒里，盒上撑着一把曲柄黄伞，伞上周匝挂着数十个金铃，太监将食盒顶在头上，叮叮当当鱼贯而入。这覆绢、撑伞、挂铃铛都有讲究，原来上菜的这一路上，绿树成荫，鸟雀啾啾，面对这色香味俱全的珍馐，保不准会有胆大妄为的鸟雀冲下来先尝为快，万一它们排出的污物落到菜里，那可更了不得。因此太监们想出这么个法子，保证菜肴不受“打扰”。
到皇帝面前，太监们跪进食物，此时还必须用领巾将口鼻掩好，以免呼出的气息影响菜肴。菜上齐了，就由皇帝亲点菜肴，太监夹而进之。
那么，这张菜单上的菜朱元璋是按照什么次序吃的呢？邱先生说，大致是先吃“胡椒醋鲜虾、烧鹅、羊头蹄”等喜欢的荤菜，中间配以香米饭；吃完后再尝“五味蒸面筋、羊肉水晶角儿”这些面食；然后喝一点“丝鹅粉汤、三鲜汤”；接下来就着“椒末羊肉和蒜酪”吃“绿豆棋子面”；最后再喝点“豆汤”来杯“泡茶”，一顿午餐才算结束。吃完后，朱元璋照例要钦点宫里的某个地方，走走看看，消化一下。这时被点到处的太监宫女们将十分高兴，因为皇帝只动了一点点的佳肴会悉数赏给他们享用。
“粗菜”制度俱名而已
听了邱先生的讲述，记者禁不住再次琢磨起这张皇帝菜单来。当看到“绿豆棋子面”时记者产生了疑问。邱先生告诉记者，“棋子面”在农书《齐民要术》中有记载，有点像今天的宽面条，是当时农村老百姓最普通的食物。
这种“乡间鄙夫”的粗菜如何上了皇帝的餐桌呢？原来，每顿必有粗菜乃是出身贫寒的朱元璋立下的规矩，是为了让后来的皇帝们“知外间辛苦”。本意是好，可是后来的子孙们并没有都这么做。比如崇祯皇帝吃青菜，先将青菜放在生鹅肚子里，放上水闷煮，然后拿出来用酒洗干净，再用麻油等佐料调制而成。这种粗菜比普通御膳更繁复，吃在嘴里当然起不到警示作用。
更有公开欺骗朱元璋在天之灵的。明宪宗吃饭时有一道粗菜是豆腐，可是这豆腐不是由黄豆制成，而是用百种鸟的脑子酿成，一盘这样的豆腐，需要近千只鸟脑，令人咋舌。
御膳美食饱受批评
朱元璋吃这么一顿饭要花多少钱呢？明末进士孙承泽在《天府广记》中记载，崇祯十五年(1642年)3月，光禄寺统计崇祯皇帝御膳每天花费36两白银。崇祯吃饭在明朝皇帝中是比较节省的，对比猜测，朱元璋的这顿午饭大概要花上10两银子左右。
不过，皇帝们自以为的人间美味，却得不到当时美食家的肯定。许多明朝美食家认为，皇帝吃的菜，“以燔炙厚为胜”，菜色单调粗糙，口味太重，营养搭配不合理。对此，邱先生并不认同，他说，这些批评之士都是生活在江南的“专家”，习惯清爽的南菜，对以江淮和北方菜为主的御膳评论有失偏颇。
邱先生又向记者展示了一份同一天的朱元璋早餐菜谱：羊肉炒、煎烂拖韭鹅、猪肉炒黄菜……“谁能说这由12道菜组成的早餐不是天下珍馐呢？”
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2。早于你的报导原文：
http://www.ycwb.com/gb/content/2004...tent_749530.htm
朱元璋午餐约花10两银子 吃椒末羊肉
金羊网 2004-08-26 09:40:55
www.ycwb.com
单日菜谱首次披露，一顿午饭约花10两银子
新快报讯 据《南京日报》今日报道，“胡椒醋鲜虾、烧鹅、燌羊头蹄、鹅肉巴子、咸鼓芥末羊肚盘、蒜醋白血汤、五味蒸鸡、元汁羊骨头、糊辣醋腰子、蒸鲜鱼、五味蒸面筋、羊肉水晶角儿、丝鹅粉汤、三鲜汤、绿豆棋子面、椒末羊肉、香米饭、蒜酪、豆汤、泡茶”看着这张菜单，您一定会胃口大开。可是您也许不知道，这竟是洪武十七年（1384年）6月某天，明太祖朱元璋的午餐菜谱。
昨天，来宁参加第10届明史学术讨论会的台湾“中研院”历史语言研究所邱仲麟先生首次公开了他从明人笔记中发现的这张菜单，并且向记者详细描绘了大明皇帝的餐桌文化。
那么，这张菜单上的菜朱元璋是按照什么次序吃的呢？邱先生说，大致是先吃“胡椒醋鲜虾、烧鹅、燌羊头蹄”等喜欢的荤菜，中间配以香米饭；吃完后再尝“五味蒸面筋、羊肉水晶角儿”这些面食；然后喝一点“丝鹅粉汤、三鲜汤”；接下来就着“椒末羊肉和蒜酪”吃“绿豆棋子面”；最后再喝点“豆汤”来杯“泡茶”，一顿午餐才算结束。吃完后，朱元璋照例要钦点宫里的某个地方，走走看看，消化一下。这时被点到处的太监宫女们将十分高兴，因为皇帝只动了一点点的佳肴会悉数赏给他们享用。
朱元璋吃这么一顿饭要花多少钱呢？明末进士孙承泽在《天府广记》中记载，崇祯十五年（1642年）3月，光禄寺统计崇祯皇帝御膳每天花费36两白银。崇祯吃饭在明朝皇帝中是比较节省的，对比猜测，朱元璋的这顿午饭大概要花上10两银子左右。
（金陵／编制）
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我的评论：
1。朱元璋午餐的报导是在8月26日，给出所有午餐菜谱
2。单日菜谱的报导是8月30日，用省略好代替新闻价值高的“早餐”
为什么“早餐”用省略号？
1。文中没有任何解释
2。自称是“新华社”稿件，这样的报导符合新华社的稿件标准么？
3。质疑：单日菜谱是在午餐的报导基础上伪造出来的。
此外，
1。海外史学家黎东方的《细说明朝》，在国内出版发行时候，“经作者同意”被上海科技出版社(？)改编。一个《细说明朝》，又不是细说民国，更不是细说新中国，为什么要“改编”？
改编的结果，不是白布下葬，而是旧衣服裹起
2。“周有光 ， 现在新的考证说明太祖朱元璋不是汉族而是回族，这已经证明了”。
这个报导在中华读书报首发，但是，在这个网站，相关文章已经被删除。
