| 3:13 | 摩西对 神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的 神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫甚么名字？’我要对他们说甚么呢？” |
| 3:14 | 神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’” |
| 3:15 | 神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。’ |
| 3:16 | 你去招聚以色列的长老，对他们说：‘耶和华你们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。 |
| 3:17 | 我也说要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。’ |
| 3:18 | 他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：‘耶和华希伯来人的 神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的 神。’ |
| 3:19 | 我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。 |
| 3:20 | 我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。 |
| 3:21 | 我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候，就不至于空手而去。 |
| 3:22 | 但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人要金器、银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴，这样你们就把埃及人的财物夺去了。” |
王国显
在第十三节里，摩西对神说，倘若以色列人问他神叫什么名字时，神对摩西说，「我是自有永有的。」(14节)这又是一个非常重要的启示，这不单是启示给摩西，也是启示给一切以后寻求神的人。神又说：「你要对以色列人这样说：「那自有永有的打发我到你们这里来。」(15节)在这里神把祂的名字先摆在一旁，先让人认识祂是谁，认识神的自己。这样一来，神才说出自己的名字，因此接着神就说：「「耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，打发我到你们这里来。」耶和华是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。」(15－16节)
神启示祂的名字
神这一段话的内容是非常丰富的。在这里终于将神的名字带出来了，但当神的名被带出来之前，神首先把自己和他们的关系作了说明。这里的关系太宝贝了，因为是把神永远的计划连结在内。我个人有这样的领会，「我是你们祖宗的神」后面在中文里「就是」这两个字，恐怕是不大需要的。翻译的人又没有在旁边加上小点，这样就让以后读经的人领会到祖宗就是指那三位。但在我的领会里，这里面不是单指亚伯拉罕、以撒、雅各这三位，而是从亚伯拉罕、以撒、雅各以前的祖宗也包括在内，是这样才能看见神荣耀的旨意。因为读英文圣经的时候，你们会发觉没有「就是」的意思，只是一连串的祖宗被点出来罢了。所以说「你们的祖宗」，乃是一直推到亚当那里去，最低限度是推到创世记第五章的家谱那里去。这样一推上去的时候，「你们祖宗的神」，就给我们看见神是一位选召人的神。
从亚当到塞特，从塞特到以挪士，然后从以挪士之后就是一连串的子孙，当中是包括以诺、玛土撒拉、挪亚、闪、含、雅弗，继续下去的时候便到亚伯拉罕。这里有一连串的人，分布在不同的时代里，虽然是在不同的时代，但他们却是在他们所在的时代里被神选召的那些人。在这个选召的目的里，我们很清楚的看见神要把这些蒙选召的人，带回起初神造人的目的里。
从创世记第五章到亚伯拉罕蒙召的这段日子里，我们能看见神的这一个心思。人背弃神，并没有减少神恢复人的心思，所以到了亚伯兰的日子，神就从在每个时代里对个别人的拣选，进到团体的拣选。当然，一进到团体的拣选里，神是很明确的指出那被召的系统。所以立刻我们可以看见，从「你们祖宗的神」到了「亚伯拉罕的神」，亚伯拉罕有许多的儿子，但神却不是亚伯拉罕所有儿子的神，而是亚伯拉罕那一个称为「以撒」的儿子的神。以撒也有两个儿子，但神不是以扫的神，神是雅各的神。这样接连三代下来，就很明确让我们看见神特定的拣选。而这一个特定的拣选，是从亚伯兰被召的时候开始。
从亚伯兰被召这件事上，我们就看见神恢复的计划。因此，我们从神说的这一段话里，就可以看见神要让摩西非常有把握的知道，神是拣选他们的神，把他们拣选到神荣耀的恢复计划里去。所以不仅是出埃及进迦南的问题，而是回到神起初荣耀的旨意里去。
神说了要他作什么以后，摩西就问，「你的名字叫什么？」神的回答就是「我」自己是谁，第二个回答就是「我」要作什么事情，在「我」要作什么事情的回答里面，便说出了神和这些被造的人的关系，这一个关系是从远古就开始了，一直没有中断过。虽然有些时间好象神向人隐藏，但是并没有改变神选召人的事实，这是第二部分神所回答的。
从永远到永远的神
第三个部分就是正面回答摩西的问题，神说：「耶和华是我的名；」(15节)「我是自有永有的。」(14节)神自己的名字就是「自有永有」。耶和华这个名字的意思就是「自有永有」。神是先把一个事实说明，让摩西看见神的事实就是神的名，神的事实跟神的名是完全一样的，神是什么，神的名字就是什么。这件事情真是宝贝的，我们实在感谢赞美我们的神。
一些不信派的人，鼓吹着一种主张，而这个主张已经鼓吹了一百几十年了，他们说圣经是不可靠的，他们说圣经是乱七八糟的拼凑而来的。尤其是创世记，创世记是由许多不同的故事拼凑而来的。他们根据神的一些不同的名字，就把创世记分成四分五裂的段落，那些段落以神的名字作为名称。如果那一段落是以耶和华为名称的，他们就称它为Ｊ本，如果是用全能的神「以罗欣」为称呼的话，他们就把Ｅ字叫上去，称那部分为Ｅ本。他们把创世记分成不同的「本」，最有名的是三个本，一个是Ｊ本，一个是Ｅ本，一个是Ｐ本。除了这三本之外，还有些零零碎碎的。但那些不信的人，根本不晓得神的名字是根据神的自己而表达的。神所要作的也是根据祂的名字而表明神的自己。所以，在创造里头，讲到神是全能的，因此叫做「以罗欣」，现在我们看到神最能表明祂自己的，就是「耶和华」这个名字。我们若是了解这个事实的话，你们就能看见那些不信派的人对神的话和心意的无知。创世记绝对不是东拼西拼的拼出来的，我们实在能从神的名字而看见神所要作的事；也能从神所要作的事看见一连串的历史是在有系统的发展。感谢赞美我们的主，尤其是到了这里，当神把祂的名字说出来之前，先说出神是谁，再说神要作什么，然后才说出祂的名字，这一个次序实在给我们有非常多的启发。
在那一个时候，神向摩西说了许许多多的话，但是更宝贝的，不单是说「耶和华是我的名，直到永远」(15节)。过去了的日子不算，就从现在开始也好，「我就是耶和华，直到永远」。当然，如果你晓得什么是「自有」的时候，你就晓得在过去的永远「我也是耶和华」我是从永远到永远的。神接着说：「这也是我的记念，直到万代。」(15节)万代就是说到永远。但我们要留意到「记念」，你要是不提起神的名字便罢，你一提起神的名字，就说到神是永远可记念的。「记念」什么呢？只有神是可记念的，因为祂是从永远到永远的。没有什么事物是可以存留到永远的。除了神以外，没有什么事物是不朽坏的，既然是能朽坏的，在三四百年内或许还有人去记念，甚至一两千年还有人去记念，但说到永远，就没有任何地上的事物可被记念了，因为连记念事物的「人」也不存留了。
但神是永远的神，从永远到永远祂是存在的，所以只有祂是可记念的。我们在诗篇里，看见很多篇都说这样的话：「神啊！你可记念的名。」我们感谢赞美主，实在只有神是可记念的。也正因着这样，使我们了解到传十诫的时候，就说到神是独一的神，不要为神造像。我们就看出这和神是可记念的这一点，有非常密切的关系。人以可记念的事物来代替神，那就是偶像。神向摩西显现时的这一番话，便将这样严肃的事向我们启示出来了。
神宣告祂要作的事
神先向摩西说了上述的话，然后根据神所启示的事实告诉摩西说：「你去召聚以色列的长老，对他们说：「耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神向我显现说：我实在眷顾了你们……」(16节)神虽然好象是隐藏了，但是神仍是顾念他们的。现在时间到了，神就差遣摩西领他们离开埃及的困苦。所以神继续说：「要将你们从埃及的困苦领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。」(17节)弟兄姊妹，我们看见这一连串人的地，在上半章已经提过，那是神给他们祖宗的应许。所以在这个地方，我们看见神在这里差遣摩西去宣告一些事情，刚才我们所交通的一大段说话是宣告神的自己。现在祂差遣摩西去宣告神的信实和对他们祖宗的应许。现在神是要叫这些应许应验，虽然神在他们中间好象是隐藏了一段日子，但神的信实却没有因着神的隐藏而停止。
我们感谢赞美主，神让摩西到以色列人中间，很明确的宣告神要作些什么，这是非常明确的事情，一点也不含糊。神说：「他们必听你的话。你和以色列人的长老要去见埃及王，对他说：「耶和华希伯来人的神(说到神与以色列人的关系)遇见了我们(这是事实)，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。」希奇的是一直提以色列的，为什么突然改称希伯来人呢？因为他们要离开埃及，他们并不是埃及人，神也没有把埃及地给他们，他们是希伯来人，希伯来人就是指在大河那边的人。这些以色列民原来就是在大河那边的人。他们现在在埃及，他们不过是寄居的。严格说起来，这个大河是说到他们原本是从巴比伦出来的，这大河就是幼发拉底河，亚伯拉罕是从那里出来的。神要以色列人离开埃及，虽然方向是不同，从巴比伦往迦南是往西走，从埃及往迦南是向北走，路程的方向是不同，但走路的目的是一样。从前怎样脱离巴比伦，现在就怎样脱离埃及，目的仍然是一个。到神所指示的地方去，到神的应许里去，到神最美的旨意里去。
指明该拣选神的道路
所以神告诉摩西要这样对埃及王说话，里面是有双重的意思，对以色列人来说，提醒他们神拣选他们祖宗的心意；也对埃及王说他们本来就不属于埃及的，你 (埃及王)本来就没有什么权力把他们扣留下来。感谢赞美主，当神向着人来说话的时候，神的话永远是那样的明确，神的话永远是那么清楚的。
在这一段话里，神向埃及人说这样的话，向以色列人又说另外的话。向以色列人就说出神领以色列人出埃及的目的：第一就是承受应许，这在上面已经提及；另一方面就是神要选召他们作一个事奉神的民族。神一切的拯救，是要把人恢复到一个地步，站在事奉神的地位上，或者是站在敬拜神的地位上。弟兄姊妹都晓得，人的堕落就是不以神为事奉和敬拜的对像。现在你们可以看见，神领他们出埃及，神明明借着对法老所说的话，来提醒他们：「耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。」(18节)拯救就是为了事奉，拯救就是把自有永有的神彰显，拯救的目的就是叫人在神面前站在对的地位。不单只脱离罪和死的权势，脱离罪和死的权势是出埃及。但除了出埃及之外，神有更深一层的目的，或者说神有更高一层的目的，就是要被拯救的人成为承认神和事奉神的人，也就是成了神的见证人。
使人从消极到积极的神
在这里，神的话是非常清楚的。如果摩西不是仍然被四十年前的伤痕所影响，摩西一定会非常的高兴和喜乐的。他会认为自己当年的心志又有机会来实现了。但可惜的是摩西仍然被那阴影控制着，他好象提不起劲似的。但感谢神！神是看到他的里面去，神知道摩西心里所想的。四十年前我(摩西)为什么要跑到旷野去？因为法老要追杀我。现在你要我去见法老，那人是要追杀我的人，我怎么能去呢？这是在摩西心里的阴影。他连逃也来不及，怎会自动送到法老面前呢？神知道摩西这一个心思，所以神没有让他说话，神就继续说，把前面要发生的事情先告诉他：「我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。我必伸手在埃及中间，施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。」(20节)
弟兄姊妹，在这段话里，神有两个目的。第一，神要让摩西晓得祂是负责开路的神，离开埃及是不容易，但是只要你能按着神的心意去走，神就负责开道路。在以后我们真看见开道路的神，如何在以色列人的前头走，我们看见红海分开，我们看见神为他们找宿营地，我们也看见神领他们走路，更看见神作他们随时的供应，神也作他们的保护。神在这里说这一句话，神是负责给他们开道路。神说，祂要在埃及人中间伸手做一些事，对以色列人来说，神是负责开道路的。第二，让以色列人非常明确的晓得，唯独耶和华是神。在以后发生的事情，我们就看见，因为以色列人在埃及住得太久了，他们耳闻目睹都是埃及的偶像。现在神要借着祂手所作的，让他们认识只有耶和华是独一的真神。
在这里，我们看见神要求摩西用信心来跟上神的话。神的话是说得太清楚了，太透亮了，现在剩下来的问题是以色列人怎样去跟上神。神还告诉他们一件事：「我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺了去了。」(21－22节)这句话是很有意思的，如果我们不了解神在这里的安排，我们就觉得神作这件事好象不够光明。曾经有某一个教会的执事说：「神这样作，不是在勒索吗？这样乘人之危，好象不够妥当。」弟兄姊妹，我们不能这样看神的安排的。人可以愚昧，但神却不作愚昧的事。
神为什么作这样的安排呢？有些人认为大概是以色列人长期受了埃及人的欺压，所以稍微有点良心的埃及人都很同情他们，等他们走的时候向埃及人要东西，埃及人就送给他们。但我看不是这种情况，我个人认为神是公义的神。我们注意第一章，埃及人怎样对待以色列人，可以说是无偿的劳动，工作是做了，但没有报酬。那么神就借着以色列人离开的时候，讨响应得的工价。这完全是从人的层面来看这一件事。
但在神的安排里，以色列人离开埃及就是离开丰富，虽然神说那边是流奶与蜜之地，但人却仍没有看见，神就让他们了解，就算是他们出去，也不是贫贫乏乏的出去，他们仍是带着丰富的出去。神在人身上一切的带领都是如此的，神总是让人带着丰富出去，这是头一方面。
其次，我们晓得在神的定规里面，以色列人要在旷野建造会幕，需要很多的材料，现在就是为了建造会幕预备材料。这就看见为了以色列人在旷野要建造会幕的事，神先作了预备。
我们感谢赞美神，神在祂一切的工作上，祂不让人亏负人，祂也按着自己的引导来为人作各种各样的预备，总是让人活在祂的丰富里。
