| 4:1 | 摩西回答说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现！’” |
| 4:2 | 耶和华对摩西说：“你手里是甚么？”他说：“是杖。” |
| 4:3 | 耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。 |
| 4:4 | 耶和华对摩西说：“伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。 |
| 4:5 | 如此好叫他们信耶和华他们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，是向你显现了。” |
| 4:6 | 耶和华又对他说：“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。 |
| 4:7 | 耶和华说：“再把手放在怀里。”他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样。 |
| 4:8 | 又说：“倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。 |
| 4:9 | 这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。” |
| 4:10 | 摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。” |
| 4:11 | 耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？ |
| 4:12 | 现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。” |
| 4:13 | 摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！” |
| 4:14 | 耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。 |
| 4:15 | 你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。 |
| 4:16 | 他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作 神。 |
| 4:17 | 你手里要拿这杖，好行神迹。” |
| 4:18 | 于是摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：“求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。”叶忒罗对摩西说：“你可以平平安安地去吧！” |
| 4:19 | 耶和华在米甸对摩西说：“你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。” |
| 4:20 | 摩西就带著妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿著 神的杖。 |
| 4:21 | 耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使（注：或作“任凭”。下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。 |
| 4:22 | 你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。 |
| 4:23 | 我对你说过，容我的儿子去，好事奉我，你还是不肯容他去。看哪！我要杀你的长子。’” |
| 4:24 | 摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。 |
| 4:25 | 西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。” |
| 4:26 | 这样耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。” |
| 4:27 | 耶和华对亚伦说：“你往旷野去迎接摩西。”他就去，在 神的山遇见摩西，和他亲嘴。 |
| 4:28 | 摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹，都告诉了亚伦。 |
| 4:29 | 摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。 |
| 4:30 | 亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹， |
| 4:31 | 百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。 |
王国显
摩西接受神的差遣(四章)
在第三章里，我们看见神怎样呼召摩西，叫他去作神所要他作的。我们一再的提过，从外面看来，摩西想要作的和神所要他作的好象是同一件事，但事实上完全不是同一回事。因为他从前所作的，是他自己要作，是按着他自己的方法去作；现在去作的是神要他作的，是要他根据神所要作的去作。我们看见神这样选召他的时候，神先把神的自己启示给他，让他晓得神是怎样的一位神，认识神和他们的关系，也认识神的性情，这一切都是环绕着神的自己。
摩西对神作了消极的反应
到了第四章的时候，我们看见一些比较明确的事了，我们看见摩西对神选召的反应。他对神选召的反应并不那样的热衷，他多次用各样的理由来推搪神，现在他越发把他里面的心情显露在神的面前。
在这一章里，我们看见摩西向神又发出一些问题了。摩西所问的问题，正好给我们看到在神永远的旨意执行的时候的一些定意。我们说拯救是神的心意，但是在执行拯救以前，神先要得着器皿，这是神作工的法则之一，在摩西的身上，这一点是非常清楚的。神从来没有差遣一些没有子弹的军队往前线去的，也不会差遣一些没有得着粮食的军队往前线去的，正如提摩太后书说：「劳力的农夫，理当先得粮食。」(提后三6)
感谢赞美神，神给摩西的造就是一步一步的明确，如果把第三和第四章接连起来的时候，我们在第三章里就看见神是在启示里让摩西去认识，启示都是透过神在说话。第三章都是神在说话，神所说的话，都是讲出神的自己和神所要作的事。到第四章的时候，我们就很清楚地看见另外一件事情，因为摩西提出了一个问题，摩西说：「他们必不信我，也不听我的话，必说：「耶和华没有向你显现。」(四1)
我们想摩西说这番话也许有一半是真的，但有一半却是他的推搪。真的那一半是他四十年前的一个经历，以色列人的确是不听他的话，那一件事情把摩西刺伤了，所以四十年后，他还是在这种可怜的光景里，还是满有信心的认为以色列人不会听他的话，结果是他信心用错了。当然，在另一方面，他根本就不想再作这样的一件事情。这句话正好为神开了门，把神的造就往前带进一步，或者说把神的造就往深带进一步。
神说的话就是权柄
神在这里让摩西接连经历了三个神迹：第一个是叫他把杖变成蛇，然后将蛇拿回来的时候又变为手杖。第二个就是叫他把手放入怀里然后抽出来，手就长了大淋疯。第三个就是把水变成血。
这三个当然是神迹，但这些神迹就是说出神有这样的权能，如果我们只停留在外面的事，神好象是给摩西一个方法来证明他听见神的话，叫以色列人看见神迹便认为他见过神了，但这只不过是很外面的领会。神用神迹给摩西作印证，主要的目的是在什么地方呢？只是借着神迹叫以色列人相信吗？恐怕不是那么简单。我们若稍稍留意一点的时候，我们就会看见一件明确的事实来。三个神迹都是神迹，三个神迹都是人所不能作的。但这三个神迹都是根据一样的事实：神说的话。这是神要他在那个时候学会的。
刚才我们提到，在第三章里都是神在说话，第四章里是神让摩西去经历神的话就是权柄。神的话一说出来就带着权能，神的话就是把人带进人以为不可能的里头。在这里，神让摩西领会一件非常重要的事，第三章可以说是神借着说话来作工的，而第四章是神借着话来让人认识权柄。这是非常要紧的一件事，一个跟随主的人，必须在这一点上看得透彻，那才能在神面前有路可以走。因为一个跟从主的人要常常走一些路是人所以为不可能、不必要、不应该的。在这种光景里，你拣选什么？根据什么作拣选？感谢赞美神，在造就摩西的整个过程里，神很明确的让摩西去认清楚神的话就是权柄，神的话也同时是神的方法，这是一个非常重要的启示。当我们掌握这一点的时候，我们就看见神在这三个神迹中究竟是只叫人看见神奇的事，或是在神奇的事上向人解开神的心思，这是非常有意思的。
我们先来简单的看看第一个神迹，「耶和华对摩西说：「你手里是什么？」他说：「是杖。」(2节)什么叫做杖？从外面看来只是一根手杖，牧羊的时候所用的一条木竿。但是我们晓得，这一根杖就是权柄的记号。我们读诗篇二十三篇那里说：「你的杖、你的竿，都安慰我。」(诗廿三4)说到杖说到竿，在圣经里是用杖和竿责打那些该受惩治的人，所以，这个杖就是代表权柄。
但问题在这里，这根杖原本是在摩西手里，没有什么特别，这是他天天都拿着的那一根杖。现在神说：「丢在地上。他一丢下去，就变作蛇。」(3节)然后神又对摩西说：「伸出手来，拿住它的尾巴……」(4节)当那条蛇被摩西拿着，又变回一根杖。在这里有两重的意思：头一重的意思就是这个变化乃是根据神的话，能有这样的变化是因为神先说了话，神先说了话，事情就照着神的话成就。这是头一件让摩西懂得神的话就是神的权柄，你跟从神的话就显出能力。第二方面，照着这个启示来看，神让摩西看清楚，权柄必须要使用得准确，如果使用得不准确，这个权柄就不能造就人，反倒伤害人，这就是杖同蛇的区别。从另一个角度来看，令牌若使用的不准确就成为撒但的工具，但是你怎能叫撒但不能发挥它的作用呢？就是照着神的话把它制伏。这是非常清楚的，让摩西很明确的领会根据神的话便有权柄，便有能力。
在第二个神迹里面，我们同样的看见这一个，神的话就是能力，神的话就是方法，这是在每一个神迹里都是一样的。所以这一点不用再重复，在每一个神迹中，我个人非常留意到这一方面的事，神从来不作没有意义和没有启示的工作的。所以我们从第二个神迹里要注意神在这里要启示什么？很显然的，好好的一只手变成大淋疯，又因听从了神的话大淋疯得了洁净。我们感谢赞美神，摩西没有在这里明明的推搪神，但鉴察人内心的神却是看见人里面的心思。所以一开头神就让摩西去注意，不跟从神的话，结果就变成大淋疯，当你完全的跟从神的话，大淋疯就完全的复原。
更重要的是神借着这一件事情。来说明神在人中间要作的事。我们晓得大淋疯在圣经中是指着罪，大淋疯所引来的结果是被隔离，不光是与人隔离，也是与神隔离。在以色列人中大淋疯是要被赶到营外的，就是说不能在神的记念范围里面，在神的记念范围里，大淋疯是没有立脚的地位的。感谢赞美神。这个大淋疯得洁净的一只手，叫人看见神在人中间所作的救赎的恩典，这救赎的恩典也是根据神的话而显明的。
至于第三个神迹，就是水变成血。水本来是用来供应人生命的需要的，水变成血，就说明这血不是在人体内的，是流了出来的。流在外头的血，意思就是死亡。水是给人生命的，人不能缺水，所以在新天新地里，有生命水滋润整个新天新地。在伊甸园里也有四道河围绕着那个地区，叫全地得滋润的。现在水变成血，不能再有生命的供应，也不能再有生命的滋润，所给人看见的就是罪的工价的显露，好象是罪的追讨。
弟兄姊妹，我们来看这一件事，很希奇的，神只叫摩西把水变成血，没有再还原过来变回水。只是水变成血就停在这里，不像上面的两个都还原。这样就给我们看到一个很严肃的问题，那是神在人生命中的追讨。严格说起来，就是显明执行审判的这一位神。
感谢赞美主，这三个神迹按着次序来看，神的权柄要制伏那恶者；神的权柄要拯救死在罪恶过犯当中的人；神的权柄同时要审判那些悖逆的人。我们留意这三个神迹的发展，我们就看见神要摩西作这些事情是有隐藏的和明显的目的。明显的目的是让摩西知道神的话就是神的权柄，神的话就是神的方法。隐藏的目的是让摩西知道神是执行审判的神，摩西里面的情形是逃不过神的鉴察的。
感谢赞美主，我们看见神要使用摩西的时候，神就给摩西一步一步从不同的方向受到造就，也吸收了不一样的经历，这样就叫摩西在认识神的事上丰富起来，并不停留在这里一点，那里一点，而是比较全面的经历神，认识神。
不能长久停留在消极的情绪里
摩西所发出的问题就引出神这样的造就，他里面的昏暗没有领会神的话的严肃程度，也没有领会神要他作一些事去经历神的严肃程度。所以他就说得更明显一些，他表示自己不愿意去。在第三章里，他或许不知道神的名字(参第13节)又怎可以跟以色列人说话呢？当神说得清清楚楚的时候，他又说：「他们必不信我，也不听我的话。」(四1)当神用神迹给他有印证之后，摩西就讲出他自以为是理由的理由了，他好象是说，这么严重的事情一定要找一个非常会说话的人才行。「摩西对耶和华说：主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。」(10节)弟兄姊妹，难道摩西真的不会讲话吗？或者我们说大概是吧！所以在四十年前，因为说话不当才造成今日的结果，但事实并不是这样。你们试看摩西不断在这里用理由来推搪神，便可知道他是能言善辩之人了。我们看申命记，摩西讲的话有条理、有份量，也很清楚，一点也不含糊。
感谢赞美主，摩西把这个理由提出来，只不过是把他里头的黑暗发表出来。真有意思的，摩西每提出一个理由，就给神造成一个机会，让神向人启示他所需要知道的。他说自己不会讲话，就算是神跟他说过话之后，他仍说是不会。于是「耶和华对他说：谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华么？」(11节)弟兄姊妹啊！从大的来说，神在这里又启示自己了。从小的方面去领会就看见一件非常重要的事实，神在这里不是单单让摩西看到祂是创造的神，神是让摩西看到现在这位创造的神要成为救赎的主，或者说是施行拯救的主。这是一件非常不简单的事，是创造的主现在来施行拯救。你(摩西)说自己不会说话，那有什么大不了呢！我(神)是创造的神，你说自己不会说话，我能教你说话，你说自己没有口才，我能给你口才，因为我是创造的主。现在是创造的主来施行拯救，还担心些什么呢？为什么要担心不会说话呢？
我们感谢赞美神，神一面把摩西的理由挡回去，另一方面神让摩西认识神是谁，神是怎样的神。在第三章里是说到神的基本方面，祂是自有、永有。而现在是说到比较具体的方面去，祂是创造一切的主。摩西说自己不会讲话；神说，去吧，神能赐给口才，能指教他当说的话。这一段的对话，如连上上头那三个神迹，那个意义就非常明显了。
上次说神在差遣他，造就他的时候，是要求他用信心来跟随，神怎样说，就怎样跟上去就是了。神怎样作，就怎样接受就是了。但是在摩西心里却有难处，神就用具体的事情来让他看见跟随的结果，或者说是信心跟上的结果。有了这样的经历，现在神说：「现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。」(12节)摩西实在无话可说，好象神把摩西逼到一个地步，再没有什么理由了。这样，摩西只好把自己的本相都倒出来了，你们看见摩西从第三章一直说话，说到这里，所有的说话都是发表他自己的。现在干脆的不再找理由来说了，于是他明明的说：「主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！」(14节)这个就是摩西当时那种光景。所以在第三章里，我们已明明的指出一个问题，神用四十年使摩西对自己失去信心。但神却不能让人永远活在这种灰暗的光景里，因为这个灰暗是太消极了，神要一个积极来成就神工作的人，所以神要把摩西从消极带回积极。神只要摩西脱离自己，但却不要摩西脱离积极。因此，神就把他带往积极去走，这样的一个带领，把摩西的本相逼出来了。
摩西的本相显出来的时候，神就不能让他继续留在这样的光景中。这里就记载了神非常剧烈的变化。在第十四节之前，我们看见神真是非常温柔的在忍耐摩西，但到了这样的一个地步，请原谅我这样说，当然情况不可能是这样，不过就这一件事情来说，好象有这样的一个事实，这一个摩西把神的忍耐都用光了，其实神也不可能用光了祂的忍耐。但神有祂自己作工的法则，所以到了这一个界限的时候，神就改变了一个方法来使用摩西，来差遣摩西，来造就摩西。到了十四节，神就用审判的权柄来造就摩西了。以前神是用祂的丰富来造就摩西，所以你们看见神是何等的柔和，神是何等的忍耐，但这一个不领会神心意的摩西，把神引到一个地步，让神必须用审判来造就他。这是一种非常可怜的光景，因为摩西没有办法推掉神的差遣，以前他若是把神的差遣接过来，那就是满有恩典。但现在呢？推掉神的差遣已是不可能，只能接过来，但是接过来之后，却是带着亏损。
不为自己制造亏损
我们看见这一种事情，实在不能不求主怜悯我们，带着亏损也就是说我们在神面前失去了在神起初定意的那一份。所以在第十四节那里，「耶和华向摩西发怒说，「不是有你的哥哥利未人亚伦么？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就喜欢。你要将当说的话传给他，我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神。」(14－16节)弟兄姊妹，我们看摩西在这种光景底下，他是带着亏损来接受神的差遣，如果是这样的光景，为什么不在神的丰富显明的时候接受差遣呢？这就是说，当人停留在自己的光景里来看事物的时候，就会发生这样的结论。但是这个结论却不能改变神的定意，神要用摩西，摩西一定要被神得着。但是，是在丰富里被神得着呢，还是在亏损里被神得着呢？这就给我们在神面前有很大的光照。我们巴不得在神面前，对神的话语能跟得上；对神的差遣，对神的安排，都是非常乐意的从神手里接过来。
行走在神说的话中
我们感谢赞美主，到了这一个地步，摩西非要回去不可了。所以当他从神面前退下来的时候，他就准备回埃及了。他便向他的岳父告辞。当摩西定规要回去的时候，神再让摩西经历了一件事情，当时摩西心里有没有领会，我们不知道，但是我们今天读神话语的时候，我们就看得清楚了。「你手里要拿着杖，好行神迹。」 (17节)这一根杖没有什么特别，很平凡的，就是牧羊人手里所拿的一根，摩西四十年牧羊就是拿着这一根杖。没有什么希奇，是很普通的一根杖。让我们看看第二十节最末了的那一句话：「摩西手里拿着神的杖。」这一根杖拿了四十年，没有什么特别，现在却成了神的杖，神的杖就是神的权柄，拿着这一根杖就有神的权柄，神就借着这一根杖来显明祂的权柄。
我们往下看的时候，就看见这是一根非比寻常的杖。这一根杖在埃及行了很多的神迹，这一根杖叫红海分开；这一根杖叫盘石流出水来；这的确是一根「不得了」的杖。但是四十年以来，平平凡凡的拿在摩西手里，现在却在摩西手里成了神的杖。这个关键在什么地方呢？就是在摩西听从了神的话。
整个第四章给我们看见这样的一件事，神的话就是权柄；神的话就是神的方法。接下去，就有一个很严肃的问题出来了，一个施行神权柄的人，他自己必须伏在神的权柄底下，如果他不伏在神的权柄底下，那在地位上就不相称，在实际上，神也不能容让他继续下去。我们首先要注意一个问题，摩西手里拿着神的杖，然后神对摩西说：「你要对法老说：「耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。」(22－23节)这些话是带着权柄来发表的，我们看见以后摩西在所行的神迹上，的确是带着权柄的，摩西那时所说的话的确是带着权柄的，摩西在那个时候是一个显明权柄的人。
一个显明神权柄的人，如果自己不伏在神的权柄底下，不伏在神的话的权柄底下，他怎样显明神的权柄呢？所以当摩西快要到以色列人当中的时候，弟兄姊妹，在这里我们要注意了，在西乃山那么长久神没有作这样的事，当摩西从西乃山返回埃及的头一段路程，神也没有作这样的事，就是当他快回到以色列人当中的时候，神就作了一件事。这件事跟神从前在摩西身上所作的，好象完全不一样。以前神一直要差遣摩西，摩西虽然不肯，但神也把他带到肯的地步。现在摩西肯了，神却要在这个时间来杀摩西。你们说，这到底是什么一回事呢？好象叫我们不大容易领会。既然现在要杀摩西，神又何必在以前用了那么多的忍耐去引导摩西呢？
我不晓得，摩西的妻子为何会领会这一件事情。当然，唯一的解释是，圣灵在这一个时候也同时作工，让西坡拉晓得现在神对付摩西，要杀摩西是因为他没有听从神的吩咐。
弟兄姊妹是否记得当日神与亚伯兰立约的时候，神是怎么说的呢？「神又对亚伯拉罕说：「你和你的后裔必世世代代守我的约。你们所有的男子都要受割礼；……但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。」(创十七9－14)现在摩西就是碰到了权柄的问题，他在西乃旷野四十年，神没有追讨。但现在要回到以色列人当中的时候，这个关键便很重要了。一面是神跟亚伯拉罕所立的约，摩西没有替儿子行割礼，责任不在儿子，而是在作父亲的身上，所以就要在摩西身上下手。
另外一方面，摩西回到以色列人当中，他要向以色列人说话，他要领以色列人出埃及。现在问题来了，摩西到底是不是以色列人？倘若摩西不是以色列人，以色列人的事根本与他无关，他怎样才能证明？他姐姐米利暗可以作证明。但他仍不是亚伯拉罕的后裔，因为他的儿子没有行割礼，并没有行在神与亚伯拉罕所立的约里。就算以色列人肯承认摩西所说的话，但他仍是不能带领他们，因为摩西自己并没有跟从神的话。
我们现在看见这一个关键是那么的明确，所以神要杀摩西就是为了这一个。当然，神并不是真的要杀摩西，而是要借着这一件事，让摩西认识神的权柄是严肃的。神不会因为是摩西，就可以放松一点，免除他对神话语的跟随。
我们感谢主，在这一件事上，神让摩西看见「多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要」的原则，不管你是什么人，因为神是不偏待人的神，这是一个非常深刻的学习。
神在百姓中安排摩西出现的环境
当摩西走过这段路的时候，神就在以色列人中对亚伦说：「你往旷野去迎接摩西。」(27节)我们感谢主，话虽然是这样的轻描淡写，但弟兄姊妹可以看见一个事实，在神的工作里，神是全面负责的神。神在这边差遣摩西，又在那边吩咐亚伦。虽然这好象是小事，但对摩西来说这就是大事。因为在上头神已经说过，「不是有你的哥哥利未人亚伦么？……现在他出来迎接你，……」(14节)亚伦既不是先知(起码在那个时候，他不是先知)，他怎么晓得摩西要回来呢？是神告诉他，在什么时候，在什么地方，你(亚伦)便可碰见你的弟弟。
弟兄姊妹，这真给我们看见在神的工作里，神是全面负责的神。感谢赞美主，摩西回到以色列人中，百姓心里很是高兴，甚至低头敬拜。这的确是一件太叫他们喜乐的事。但不可忘记，他们这样的敬拜，是没有根基的，因为他们实在是苦得很，只要听见有一些拯救的消息，他们在情绪上的反应，就带出了这样的敬拜来。所以，以后我们看见以色列人在神面前还是接二连三的愚昧与悖逆。
但是感谢赞美神，以色列民虽然是这样的愚昧，神仍是照着祂的应许来成就在以色列人的身上。再看下去，便发觉那不配受记念的人却受了极深的记念。其实我们也是这样的人，神记念了我们，神吸引了我们，神也按着我们所不配得的赏赐了给我们。我们敬拜赞美祂。我们的敬拜是有根基的，不像以色列人当日只是一些情绪上的反应。我们巴不得神把我们放在这一种有根基的光景里，作一个敬拜神的人。
