在现代社会如何明了因果/辨別邪正/放生/化解他人恩怨（转载）

由于学佛问答之七十六和七十七的文字稿基本是同时出来的，所以发了两个帖子。一个摘录学佛问答之七十六，一个摘录学佛问答之七十七。

本文摘自学佛问答之七十七，只是一部分。主要是让对佛法有兴趣或是不相信的朋友更多地认识和了解佛法。
如果你是同修，还是请你去http://www.amtb.org.tw/section1/jiangtang.asp?web_choice=38&web_rel_index=1447 看全文，我摘选的可以不用看。

注：虽然第一个问题是问道场因果，净空法师还是讲到日常生活中的因果。

問：有兩個問題，第一個是若道場負責人利用職權，使發心服務的同修，必須透過直接或是變相的賄賂的方式。例如經常請負責人吃大餐，買私人用品，或買牌位需要付錢給負責人等，這樣才有機會至道場服務，而負責人收取紅包挪作私用，致使帳目不清。請問這種做法，負責人需要承擔什麼因果？

　　答：這些現象在現代社會，我們要知道，叫正常現象，這要懂。為什麼說正常現象？現在佛法衰。國外的法師帶信給我，佛教要像目前這個狀況繼續下去的話，三十年之後，恐怕佛教在世界上就絕跡了，這是末法時期正常現象。那我們這個道場，我們學佛，希望把佛法再興旺起來，興旺起來從誰做起？要從我自己做起，不能要求別人，要求別人你會失望，一定要從自己。中國古聖先賢教導我們，五千年老祖宗教我們「行有不得，反求諸己」。這句話做得最圓滿的舜王，中國你看二十四孝，提到孝第一個講舜王。舜王確實一生不見他人過，只見自己過，所以他能成為大聖，能夠做中國幾千年來的模範。怎麼成就？自己成就的，就是天天看自己不看別人。看到別人有過失，立刻就想到我自己，我自己有沒有？有則改之，無則嘉勉。你自己做好了，時間久了，會感動人。

　　如果祖宗還有德，如果佛法還會興旺，那我們就肯定相信，這個我們講經的時候也講過很多次，心行不正的，曲解佛法的，藉著佛法搞個人名聞利養、自私自利的，將來有將來的因果。現在？現在佛菩薩會把他收去，這個事情我們看到很多。連齊素萍居士告訴我，東天目山的，有很多不如法的，都被韋陀菩薩遷單，而且都是非常痛苦的離開山上，有的得重病，有的被韋陀菩薩打，感應不可思議。我們這個道場也會有感應，這我們要知道。為什麼還有些做得不如法的他還存在這裡？他過去生中修的大福報。在正法道場一天不如法，等於說要折他的，這實在說要折他一百年的福報，我講的話是真的。我們在娑婆世界修行一天的功德，等於在極樂世界修行一百年，這是佛在經上講的。這個世界不錯，不壞，我們在這裡修行一天，等於極樂世界修行一百年。為什麼？此地難修，難修能修，這太可貴！這不容易。這個世界都是叫你墮落的，你能夠把握住，能夠遵守佛菩薩的戒律、教誨，不向墮落方向走，這難能可貴。

　　對於佛法理論、境界、修學方法不甚理解，這是正常的，老佛教徒也是正常的，為什麼？沒有學過，也沒有地方學。佛法是教育變成宗教，這你不能不承認，教育沒有了，你到哪裡去學？你只會念經，你不懂得經的意思。你說你念經有功德，什麼功德？阿賴耶裡面種一個佛的種子，除這個之外，其他的好處，你這一生完全得不到。這從前李老師說過，你這一生，你的行業善與惡，你該怎麼樣生死還是怎麼生死，這個事情學佛救不了。學佛要真正通達教義，依教奉行，這才能得度；只種善根，不能得度。

　　佛出現在這個世間利益眾生，三等人，第一等人善根成熟，佛會幫助他超越六道，幫助他往生淨土，第一等人。第二等人善根福德有，不太厚，幫助他提升，他這一生不能往生，只是幫助他提升而已。第三種是沒有善根的人，幫他種善根，所謂是「一歷耳根，永為道種」。幫助他種善根，我們念一句阿彌陀佛他聽到，他阿賴耶識裡面就有種子，佛種子。我們這裡供了佛像，他看到，看到佛像他也種了種子，這就是來生來世繼續學佛的一個因。所以佛法講普度眾生，這些事情經典裡面講得很清楚。

　　今天我們這個道場天天教學、天天講經，當然還是不如法。為什麼？在古時候寺院庵堂每天講經八小時。鍾居士跟我才四個小時，還少四個小時，這個道理你不能不懂。如果有人發心到這邊來學習，我們非常歡迎，我們利用網路、衛星播出四小時夠了。另外四個小時可以講經不必錄相，為什麼？練講，練習講經，學習講經。學習個三年之後，大家看到可以，可以向大眾去講經了。這個從前李老師還有標準，會講，你沒有超過四十歲也不行，也不可以讓你出去講。實在講現在四十歲都不保險，為什麼？社會的誘惑力量太大！現在應該要延長到五十歲，你這個心定了，不被外頭名聞利養誘惑。外面有誘惑，實在講道場裡頭也有誘惑，道場裡面也有名聞利養，真正修行人他把這個放下。

　　真正修行人他是來服務的，那就是如法的，那這個人我們就曉得，他這一生肯定成就，他是真正來護法。如果在道場裡面還作威作福，還非常重視名聞利養，重視他的地位、重視他的權力，應當幫助的人不幫助，他喜歡的人幫助，他不喜歡的人不幫助，他不是道心，是他個人的喜愛，這就難了，這在道場裡造業，這很正常現象。

　　你在道場你有一門長處，別人就嫉妒你，我是一生被嫉妒，我對這個痛苦的經驗是非常的理解，印象非常深刻，一生遭嫉妒，怎麼樣謙虛人家也不放過你，所以很難。末法時期在這個時候度眾生，李老師從前講，我們跪在地下雙手把佛法送給人，人家不理你；我們自己學佛的時候，是跪在地下雙手接老師的法。這是老師給我說，你們現在是跪在地下來接受，你們將來傳法給別人，是你們自己跪著，別人未必接受。佛法走到末法的底谷了，要不要做？要做。為什麼要做？要救佛法，我們不做，佛法會滅亡。肯接受的這個人就算是很大的善根，不肯接受的正常。

　　你說這些作威作福的人，他為什麼能在佛法裡還能存在？他不是佛力加持，他是魔加持。魔加持他，他在這裡面破壞佛法，他不進來，他怎麼能破壞？「譬如師子蟲，還噬師子肉」，這佛說的，可是他的將來是必墮阿鼻地獄。這是我們看到他有福，有魔加持，我們也沒有辦法，「道高一尺，魔高一丈」。但是我們對他生憐憫心，為什麼？他走的是地獄道，他不是佛道。

　　真正學佛在這個時代，處處要給別人做最好的榜樣，學為人師，行為世範，釋迦牟尼佛給我們做出最好的樣子。我們如果不是這麼多年，在教理上一天沒有離開，我們不知道感激釋迦牟尼佛的恩。所以有人說感恩的心發不起來，懺悔的心發不起來，我肯定他，他不知道什麼叫恩？他不知道為什麼要懺悔？看看別人都是這樣的，別人都搞名聞利養，我為什麼不可以搞？整個社會是這樣的，認為那是正常的，我們如果不要名聞利養，傻瓜一個。諸位要曉得，諺語所謂說「傻人有傻福」，這個傻人將來他作佛了。聰明人什麼？聰明人都墮三途去了，還是傻瓜好。聰明人就很會欺負人，聰明人就很會作弄人，「起心動念，言語造作，無不是罪」，《地藏經》上講的。傻瓜不會做這個事情，愚痴人不會做這個事情，都是聰明人，這我們要知道。

　　佛一生非常節儉，祖師大德都是非常清苦，不會接受別人非分的供養。現在就是連出家人都不可以，為什麼？要知道我們不是真正出家人。這個話不是我說的，蕅益大師說的。明末清初，蕅益大師出生在明朝，圓寂在清朝，他是我們淨土宗第九代的祖師，是個對於戒律有非常研究的人，當時也有人稱他作律師。他告訴我們，中國從南宋以後就沒有比丘，比丘都是假比丘，都不是真的；換句話說，中國從南宋這個出家人就斷掉了。有出家人是什麼？沙彌，學做出家人，不是真正出家人，這要知道。比丘是大僧，沙彌是小僧，能夠接受人供養嗎？接受人供養，有大德你才能消化得了，所謂的是「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。

　　布施供養的人有福，接受的人他有問題，他有多大的德行，來消這個福報？沒有德，沒有德也沒有關係，他接受之後，他將來要還債的。我們在《華嚴經》裡面也講過，佛經裡面所說還債的例子，這個例子經典裡面太多了，我們只簡單舉一個五扇提羅，這個諸位有印象。這不是好比丘，惡性比丘，但是外面裝得很好、很如法，也在修禪定，讓這些信眾看到讚歎，他們用這個方法等於說是騙信徒的供養。那信徒很好，一個大護法提供他們，把自己的房子捐給他們做精舍，讓他們修行，結果他們全是假的。所以這五個人死了之後墮地獄；但是這個修福的人她生天了，果報不一樣。供養的人她是真心，誠心誠意供養你，把你當三寶看待；你自己不如法，這個供養你消不了，到以後墮落，墮三途。這也不知道經過多少時間，以後供養的人她做了王妃。這五個比丘從地獄出來，當然經過餓鬼、經過畜生，這五個人是六根不完具，愚痴到極處，給皇后抬轎子，這五個轎夫。佛說了這五個轎夫就是從前那五個假比丘，那個布施供養他的是現在的皇后，他替皇后抬轎子，還債。

　　你明白這些因果道理，就曉得因果律裡面所講「一飲一啄，莫非前定」，因緣果報絲毫不爽，世間大家在一起沒有吃虧的，沒有佔便宜的。布施的人，被這五個假比丘欺騙有沒有吃虧？沒有吃虧。你看她是誠心誠意供養，她生天，她享天福，從天上下來之後，還做王妃，還是大福報。欺騙他的人那個時候是個比丘，她非常尊重，是她的老師，老師墮落到地獄，以後到人道來替她抬轎子，來還債。所以報恩、報怨、討債、還債一點都不假！我們明白這個道理心裡就很平衡，就知道世間沒有一個人吃過虧，也沒有一個人佔了便宜，因果通三世，不是一生就了了。從前老師時時刻刻提醒我們要有前後眼，聰明人前後眼，前後眼就是看因果，前因後果。你自己起心動念，自然就小心謹慎，你就不會做錯事情。

　　正法道場真的少，現在大家想建立不容易，難在什麼地方？難在你能不能禁得起誘惑？這個事情是太難，太不容易。你能保險你自己不受誘惑嗎？我告訴大家我沒有這個能力，我所依靠的是什麼？天天讀經、天天講經，講經勸別人、勸自己，實在講勸別人是三分，勸自己七分。如果不是這樣幹的話，也會被這個社會染污，也會被人拖下水，這可不是簡單事情。不是用這個方法，說是他不墮落，那我比不上他，那他是聖人，他不是凡人，他是菩薩再來的，我學佛五十六年的經驗，我了解。今天許多我們佛門的同參道友，都想在辦佛學院培養人才，好事，真會有成就嗎？不見得。從前演培法師還就是在香港，我在香港講經，他到這旅行，我們兩個碰到。有天出去玩，開個大巴士，大概有三、四十個人，去到處訪問。他在車上就告訴我，他說佛學院學不出來，這講經佛學院學不出來，包括你，你也不是佛學院學出來的。對的，自古以來講經都是講小座出身的，就是我也是講小座出身的，他也是講小座出身的。這是什麼？過來人經驗之談。

　　倫理、道德、因果這個根要不紮下去，哪有不造業的？可是你要曉得，造業有報，自然有報。如果這個道場是正法道場，齊素萍那個時候說，韋陀菩薩就趕出去很多人，還有被韋陀菩薩打死的，這是真的。我們這個道場也會有這個事情，只要你細心去觀察，你就會觀察到。現在造很多業的人，還沒有出事情那是什麼？他有很大的福報，過去今生曾經種很大的福報，這個福報在支持著他。這福報享完了，我剛才講的，造一天不如法的就損失一百年的福報。所以這個福報幾年？我想不會超過十年，他福報就沒有了，就消光了。一天消一百年，他是大福報十年消光，消光他災難就來了。尤其是現代這個社會，全世界你看它災難多少？世界衛生組織發表一個公告，很可能就是今年會爆發全球性的瘟疫。而且告訴我們最近這五年發現新的病菌，從前沒有過的，發現一千一百多種，現在還沒有藥物能對治，這一受感染就完了，那就是果報現前。我們要懂得，要認真努力修善，要把這些錯誤統統改正過來。

　　道場這個帳目要清，我在台灣辦佛陀教育基金會，任何一個時候你去查帳，銀行存款、收入、支出馬上拿給你，天天都可以能夠讓你看得很清楚。這是我當初創辦機構，我要求簡豐文的，他做到了。台灣稅務局說我們的帳目是台灣第一，沒有人能超過，沒有兩本帳，完全是真的。所以我對於簡豐文居士非常尊重，就是這點，他做到了。我們那個時候圖書館沒做到，以後這些地方，我們都不能夠馬上拿出來。唯獨我對佛陀教育基金會隨時可以拿出來，這是我要求的，這是個公信力，我們應當做好樣子給人看。而且你看佛陀教育基金會它每個月有刊物，這刊物是什麼？就是報帳，帳目公開。這個月哪個人捐款、哪個人捐款統統都有，你能看得到。沒有名字，是丟功德箱的，功德箱每天二、三個人一起去開，結完帳的時候大家簽名，一分一釐都不差。這是佛門的好樣子，這沒有什麼了不起，應該要做的，應該要做到這樣的，沒有一樣不公開。

　　他們能做到什麼？事公開，財公開，人事公開，沒有一絲毫隱瞞的。對自己不隱瞞，對社會不隱瞞，你才能取得公信力。道場雖然很小，可是做了很多事，這麼多年流通法寶遍及全世界。比我們這個道場還小，佛陀教育基金會到今天，總共它這個場地只有二百五十坪，這麼小的地方，一坪是三十六尺，所以沒有我們這個地方大，這是我們做到了。我是個沒有福報的人，到今天還能做成這個樣子，這個基金會的一點功德。我們自己一生不離開經教，天天講經，天天勸自己。所以這個要知道，因果報應是非常現實的，你不要小看了它，它是現實的，你有大福撐著。大福都是在佛門裡種的，有時候過去生中種的，有時候這一生種的，這要懂得。

　　關於講到賄賂，現在連競選都有賄賂。湯恩比博士說得很好，民主時代的選票，選票裡頭有賄賂，他說民主政治選民有責任，這話講得對。你貪點小便宜，人家給你錢買一張票，你去選他，他上了台之後，他作威作福，他來害社會、害眾生，你把他選上去的，選民有責任。收賄賂的人有罪，賄賂的人他有過失，不管你是善意、還是惡意的，你統統有過失，收取賄賂的人他有罪，這叫罪過。罪嚴重，過比較輕一點，都要知道。

　　譬如說想到一個機構來服務無需要用賄賂，可以申請，你寫個申請書寄過來，我們這邊需要的時候，可以能夠同意請你過來，這個很好，人事公開。像我們佛陀教育基金會他是有待遇的，來的時候也都是申請的，他有這個專長，他願意跟我們，我們待遇不多，但是可以能夠讓你養家，你會能生活下去，你才會安心在這邊工作，真正做出了奉獻。我們是為佛法做的，不是為哪個人做的，這要知道。這是佛菩薩的事業，這是一切眾生的福德因緣，決定不與某個人有關係。所以佛菩薩才護持這個道場。這個道場感應也很多，大家都曉得，我們一起都要用善心，不能有惡念，有惡念會遭受很嚴重的果報。因為正法道場全世界沒剩幾個，護持，不知道有多大的功德；要糟蹋，那也不曉得有多大的罪業。

問：第二個問題，東北哈爾濱有位專門講因果的人士，遊走全國講演，專收大仙，特別是一些附體、出馬的人。他說只要進入我的道場，我就保證你不下地獄。又說我師父福如須彌山，福如大海水，風光無人能比。他師父也無人見過，亦不知道姓名，而且他有很多錯誤的觀念，如繞佛是浪費時間，念經、念佛是投機取巧。請老法師開示，使大家辨別邪正。

　　答：這個不要理會就好了，佛陀滅度的時候，阿難尊者為我們後代的這些學生，請示佛陀，說他老人家在世我們依他做老師，他不在世了我們依誰做老師？佛說了兩句話，「以戒為師，以苦為師」。這個人他如不如戒律上所說的？那你就曉得了，用不著辨別。佛很慈悲還說了四依，依這四種依靠等於佛陀在世沒有兩樣。第一個是「依法不依人」，要依經典，不能依人，他怎麼說法，我們不聽他的。他所說的跟經典上講的一樣，我們可以學他；他所講的經典上沒有，不可以學，這不可以，這是依法不依人。第二個是「依義不依語」，經典從印度翻譯過來的，每個人翻譯的不一樣這不要緊，不要執著文字相，不要執著言說相，意思對了就行，你看這麼活潑，教我們依義不依語。第三教我們「依了義，不依不了義」。什麼叫了義？我們學了當下得受用，叫了義；學了些大經大論，生活上用不上，那就不了義。所以了義、不了義是看我們程度，適合我們的程度，我們學了立刻就得受用，這叫了義。在這個時代我們今天學《十善業道》，學《沙彌律儀》，學《無量壽經》，求生淨土，這是決定了義。

　　儒跟佛道的關係，從唐朝以來非常密切，大乘佛教是用儒跟道做為基礎，代替小乘。所以我們今天戒律裡面，除了《沙彌律儀》跟《十善業道》，我們學《弟子規》，我們學《感應篇》，這都是基本的戒律。這個學會了，才是佛經上所講的「善男子，善女人」；如果這個都沒有，那麻煩就大！為什麼？自己做錯事情不知道，這麻煩很大，自己將來墮了阿鼻地獄，還不知道怎麼墮下去的。我這一生念佛，一生吃齋，一生都是做的佛法事業，結果墮阿鼻地獄，什麼原因？沒人教你。我們同學，特別是我們在此地共同弘護佛法的這些人，真的，我們都是兄弟姊妹，真正想把事情做好，《弟子規》必須天天聽。你就聽蔡禮旭講的，你不能一天不聽，每天聽《弟子規》，至少要用一個小時到兩個小時。聽《感應篇》，聽《十善業道》。《感應篇》、《十善業道》我都講過。

　　大經大論都不要搞，《彌陀經》、《無量壽經》都不要聽，為什麼？得不到用處，你沒有根。你先紮根，根紮穩了然後再聽決定得受用，希望有一年到兩年的時間紮根。我根沒有紮好我不換題目，我就學這三樣東西；如果你三樣東西學好了，再提升把《沙彌律儀》要好好學學。沒有這三個基礎，《沙彌律儀》講不好。我找悟全法師來講《沙彌律儀》，光碟我聽了兩片不滿意，我已經告訴他這個不行。原因是什麼？原因是前面三個基礎沒有，也就是弟子規、感應篇、十善業，這三個沒有做到，所以他講不出味道出來。這個例子擺在面前，我聽說他講了多少遍，我以為講得不錯。我叫他從頭學起，你真正要把《沙彌律儀》講好，你前頭這三個沒有，後頭你決定講不好。這像爬樓梯一樣，弟子規是第一層，感應篇是第二層，十善業是第三層，沙彌律儀是第四層。你第一層都沒有爬上去，你怎麼能爬到第四層？

　　我們同學們一定要注意，真正要成就德行，要做個很好弘護的佛弟子，真正在佛法裡頭做出貢獻，把佛法從我們興旺起來，這四個根太重要，沒有這四個根全是假的。我們如果不從這四個根上紮根，這個道場時間不會久，為什麼？沒有佛菩薩護持，這要知道。如果希望這個道場長期能夠在香港立足弘法利生，那就要紮根，你要不紮根這個道場會消失。我們看哪個地方有緣，哪個地方就去，什麼緣？哪個地方有這四個根，我們到那去，看大家好好認真努力。請我的人很多，我看他紮的根，紮的根要跟香港差不多，就不要去。如果真的比香港殊勝，我不去我對不起佛陀，我對不起佛教。諸位要知道，這不是人情，不是說我這裡跟你感情，那不可以的，人情是煩惱，要懂得。

　　邪正在四依法裡面，你就曉得「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義」，後頭還有一句「依智不依識」，智是什麼？理智。識是什麼？感情。你要理智做主，你不能感情用事，感情用事你決定就做錯了。要依理智，現在人講理智，在佛法是智慧，不能用感情，平常處事待人接物都要理智。一有感情用事那就完了，感情用事沒有不墮落的，諸佛菩薩、祖師大德從來沒有一個是感情用事的。這個四依法一定要遵守，我們明天把它寫出來，放在我們的公告欄裡面大家看這四依法。「以戒為師，以苦為師」，如果貪圖享受也沒有不墮落的。你說享受，我也沒害人。是你給佛門做了個壞的榜樣，這罪過是什麼？破壞佛教的形象。不能這樣做法，這個風氣不好。從我們自己本身去改。

　　佛法講隨緣，真是活潑，它不是呆板的。宴會有沒有？有，有必要的。我們跟許多宗教，我每年還有一次請客宴會，團結宗教。我們自己同修可不可以有宴會？可以，但這是常住的事情，這不是私下的，私下的不好，不可以，一定是常住，我們員工在一起聚餐這可以。有這個時間常常來交流，交換心得，來改進我們自己的缺失，提升我們服務的心態、服務的能力，大眾彼此互助合作這是對的，這正確的。但是都是要常住來主辦，不能私人搞這個，私人搞這個就容易形成派系，形成對立。這些現在道場裡頭常有，我看到太多了，所以我不敢搞道場。自己沒有德行的話，道場裡面有對立，這就是罪過。我們一生不搞道場就是避免這個，自己沒有這個德、沒有這個能，所以不敢領導道場。別人做我們讚歎，他請我講經，講一天一天的功德，講兩天兩天的功德；他不高興，我們就趕快走路，我們也不批評是非，我們只有讚歎他，請講經是個好事情。

　　問：下面一個問題，我是哈爾濱放生小組的成員，有居士說，我們在菜場買的鯉魚都是人工養殖的，放到江裡不能活。如果牠們在江中死去，會怨恨放生的人。請問應如何做才圓滿，真正達到放生效果？

　　答：這是真的，這不是假的，現在人工飼養的太多了。你要是放生不如勸人吃素，用放生的錢可以印《護生畫集》，豐子愷畫的畫得好，勸人素食，勸人愛護動物。飼養的這些水族你知道了，那個鳥不是飼養的，牠一定是外頭抓來的，你把牠放了，牠真的飛走了。所以要看很活潑，決定能夠活得了，你才買來放。放生不能去預約，預約，他拼命去抓，他曉得今天生意很好，他能賣錢，那你就不是放生，是害生。所以寺院的放生是有問題，個別居士家裡放生那無量功德，他到市場去買菜，偶然發現了一個、兩個，這樣買來放，這是正確的。決定不能說我明天放生，你們趕緊給我準備，造罪業，那這因果非常重，這個道理要懂得。

問：下面一個問題，曾對他人的侵害，從心底產生憤恨，聽了老法師講解之後，知道冤冤相報沒完沒了，因此發心懺悔。請問這樣將來還會有不好的果報嗎？

　　答：真正懺悔，你對於跟你結怨的人沒有絲毫怨恨的念頭，這個結就解掉了；如果還有絲毫意念對他有怨恨，那就不能化解。所以要徹底把自己對一切冤親債主，怨恨的念頭、報復的念頭要把它消除得乾乾淨淨，這非常重要；否則這個冤冤相報很苦、很可憐。千萬不要以為我們生這個念頭，別人都不知道就算了，不行，那個念頭阿賴耶識裡頭永遠不能磨滅。所以要真懺悔，真懺悔才能化解，化怨為親，化敵為友，完全在自己的功力，一片慈悲，不敢再有個惡念對別人。對傷害我的人、侮辱我的人、羞辱我的人都不能有絲毫惡念對他，這樣才不結怨，所以不結怨也相當不容易。你一定要警覺到他對我這樣不好，來傷害我，我要做怎麼想？做還債想，大概我前生是這樣對他，這樣一想就平了。我前生對他這樣，他今生應該應該，接受，我不再怨恨，我們的帳到這裡就結了。如果還有點不滿，這個帳還繼續下去，來生還要報，這就不好。